佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第六十讲
我们继续谈学习第二十五品经文的感悟。
感悟二：净土宗的核心、整个佛教的核心、释迦牟尼佛一代时教的核心，就是三个字「老实念」！
今天，写学习第二十五品经文的感悟，又亮了一个小灯泡，我又认识了三个字，这三个字就是：「老实念」。我心顿生欢喜，我又找到珍宝了。有同修可能会笑我：「这个刘老师，在跟我们开玩笑吧，这三个字谁不认识。」你说的没错，这三个字的确谁都认识，可是这三个字的深刻含义有几人知道？反正我是学习这品经文才知道的。过去不是一点不知道，知道那么一点点，不深不透，似知非知。这回有了比较透彻的认识。原来，「老实念」这三个字真的不简单：它是净土宗的核心、是整个佛教的核心、是释迦牟尼佛一代时教的核心。如果你能认识这个核心，抓住这个核心，真真实实的「老实念」，你不就成就了吗？况且阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿「十念必生愿」，是弥陀本愿海最核心的核心。同修们，请大家想一想，修学净土法门，还有比「老实念」这三个字更重要的吗？你不老实念佛，算什么念佛人！不老实念佛，你能成佛吗？和自己对对号，你念佛了吗？你老实念佛了吗？我自己对号了，我念佛了，还算老实，但不完全老实。今后继续努力，做到完全老实念佛，提升念佛功夫，今生一定念佛成佛。
感悟三：二〇一四年，师父老人家为什么要办二〇一四第四回大经科注学习班？
今年是二〇二三年，再过半个月，就是二〇二四年了。近十年时间过去了，时至今日，我才恍然大悟，二〇一四年，师父为什么办这个学习班？又为什么亲自主持？又为什么对录用文稿一一点评？这是做为当代净土宗导师的上净下空老法师在为净土宗导航。这么多年，净土宗被排斥，夏莲老的《无量寿经》会集本被打压，在危急关头，老法师亲自主持办班，是他老人家在力挽狂澜！慈悲的师父，智慧的师父，您老人家是当代名符其实的圣僧，我们永远感恩您，怀念您。
我认真回忆二〇一四年办班前后的点点滴滴、前前后后，我悟出几点，那一年为什么办这个班？为什么亲自主持？为什么对录用文稿一一点评？我下面所说的，有佛菩萨的点化，也有我个人的凡夫之见，说对说错，因果自负。大家自行取舍。
第一点，时空转折点，谁来力挽狂澜？
现在回首二〇一四年，那是不平常的一年。是净宗处境艰难的一年，是兴？是衰？净土法门被排斥；《无量寿经》会集本被打压、封杀。老法师被批被骂，鸟喧鸦噪，甚嚣尘上，净宗学人举步维艰。净土法门面临是兴、是衰的时空转折点。这是一个契机，也是一道难关。
紧要关头，谁来力挽狂澜？非上净下空老法师莫属。老法师以其八十七岁高龄，亲自主持办班。这是老人家力挽狂澜的重要举措。
第二点，净土大经谁来弘扬？净土法门谁来承传？
我多次听师父老人家说，他希望有更多的人出来弘扬净土大经，希望有更多的人出来承传净土法门。我知道，培养弘法人才是师父老人家一生的愿望，也是老人家一生的遗憾。佛光山遇到机缘，但错过了；新加坡遇到机缘，也错过了；汤池遇到机缘并取得了显著成效，可惜不幸夭折了。每每谈到这件事情，老人家的遗憾之情溢于言表，让我心酸。我在想，一个全心全力想做利国利民利众生事情的老人，为什么这么艰难？谁之责？谁之过？谁之罪？我想不明白，人心为什么如此险恶？为什么对一个耄耋老人非要至于死地而后快？老人家一生随和，他招谁了？惹谁了？他动了谁的奶酪？现在，老人家走了，你们可否心安？
师父老人家到了晚年，办弘法人才培训班的愿望愈发强烈。那一次和我四个多小时的长谈，培养弘法人才是其中一个重要的话题。老人家说，古往今来，再好的老师，没有接班人也是枉然，手中的棒没处交啊。听著老人家沙哑的声音，看著老人家那种渴求的眼神，我的心在流血，老人家怎么这么难呢？！当时，我真恨不得大喊一声：「师父，我来接！」
我知道，今天我把这话说出来，会遭人骂的：「你算什么东西，你想抢班夺权啊？」骂就骂吧，挨骂我已经习惯了，就当它是美妙的小夜曲。但我坚信，广大同修不会误会我。因为我不是另立山头抢班夺权的人。「八零后」的退休老太太，没有那个野心。
二〇一四年的办班，这个机缘，纯属是师父老人家从夹缝里挤出来的，这是老人家培养弘法人才的最后一搏。
净土大经谁来弘扬？净土法门谁来承传？你听到师父老人家的呼唤了吗？
第三点，净土宗导师为我们表法：念佛成佛，是第一重要的。
二〇一四年，师父老人家无论是讲《大经科注》，还是在《大经科注》学习班上的点评，重点是什么？重点是强调一句阿弥陀佛佛号的重要性。告诉我们：念佛成佛，是第一重要的。这是什么？这是老人家在为我们表念佛成佛之法；这是老人家在为净宗学人确定航向。航向是不能偏离的，偏离了就会远离终点站，我们就回不了家了。谁为我们把关导航啊？当然是我们尊敬和爱戴的上净下空老法师了。
古代的、现代的、我们身边的，念佛成佛的实例不胜枚举。我们世尊释迦牟尼佛是念佛成佛的、净土宗的十三代祖师是念佛成佛的、慧远大师东林念佛堂一百二十三人是念佛成佛的，谛闲老法师的徒弟锅漏匠是念佛成佛的、海贤老和尚、海庆老和尚、哈尔滨极乐寺的修无师也是念佛成佛的，这些年，我们身边念佛成佛的也是实例多多。这些实例，耳闻目睹，还不足以使我们念佛成佛的理念信愿弥坚吗？
近几年，有人出来弘法，讲《无量寿经》。发心讲经，是一件好事，我随喜他们的功德。我希望弘扬《无量寿经》的人越多越好，弘法的人越多，法越兴旺；法越兴旺，得度的众生越多。
有一件事情引起了我的注意，我觉得有必要和同修们通报一下，以避免和减少一些不必要的、无可挽回的损失。这个损失不是别的，是信众的法身慧命。
事情是这样的：有同修告诉我，一个讲《无量寿经》的弘法者，十多年来，一直以这样的理念指导信众：只要读《无量寿经》就行，不用念阿弥陀佛。同修们，这是一个严重的导向错误！注意！导向错误，不是方法错误。听说这个弘法者很有名气，信众很多。听到这些，我胆战心惊，这得害了多少众生的法身慧命！
同修们，现在有两种船：一种是回归极乐的大法船，一种是直下阿鼻地狱的贼船，你可千万睁开慧眼仔细看，千万千万别上错了船。贼船好上不好下，再想回头难上难。难在什么地方？一是中毒太深，解毒难；二是偏离航线愈来愈远，身不由己了；三是没时间了，时间一去不复返，人生短短几十年，一晃就过去了，没那么多时间让你折腾。一个正确的选择、或一个错误的选择，几乎就决定了你人生的命运。
我们依什么修行才能选择正确？
一、依佛的经典。深入经藏，智慧如海，辩才无碍。
二、依祖师大德的教诫。信老人言，信圣言量。
三、依四依法：
1.依法不依人。要依正法之轨则，不可依人所说。
2.依了义经，不依不了义经。三藏中有了义经，也有不了义经。明示中道实相之义者是了义经，反之即是不了义经。我们修行要依了义经，不可依不了义经。
3.依义不依语。佛法的实义如明月，一切的言语如标月之指，我们不可见指不见月，要因指而见月。就是由言语而开悟真实之理。
4.依智不依识。智是与法性契合的智。识是妄想所生的迷惑。我们修行，要依真智，不可依妄识。这样才能超凡入圣、
第四点，师父老人家为什么推荐上海下贤老和尚、刘素青老居士为佛门学习的榜样？
对于这个问题，我是这样认识的：这是师父老人家不得已而为之的一招吧！怎么这么说呢？讲，听不懂，那就再换一招。释迦牟尼佛讲了四十九年，老法师讲了一个甲子，可谓是苦口婆心了。怎奈听不懂啊，末法众生太刚强难化了。怎么办？听不懂，那就看，能看明白也行，还得救呀！于是，两个佛门榜样上海下贤老和尚、刘素青老居士应运而生。大家向他们学习了吗？据我观察，没几个人真学。一个是一个大字不识、只会种地的老和尚，一个是土里土气的没牙退休老太太，有啥好学的？瞧不上眼。不愿学，不想学，不屑学。真是辜负了师父老人家的一片苦心。
现实情况就是这样：亲证，没那个能力，亲证不了；仰信，怀疑心重，不信佛说；榜样，不学。通往极乐净土的道，都被你堵死了，你说，你今生拿啥成就？！那就继续在六道轮回吧。命运掌握在你自己手里，别人改不了你的命运。自己命自己造，自己业自己了，自己罪自己遭，谁也帮不了。
感悟四：「明自本心，见自本性」是修行人的正业。
什么是修行人的正业？「明自本心，见自本性。」除此之外，全是不务正业。
什么是正业？用通俗的语言来说，就是正经事。什么事是正经事？对于修行净土法门的同修来说，当然是念佛成佛了。怎样证明你成佛了呢？用术语来说，就是「明自本心，见自本性」了。用通俗语言来说，就是你不再是糊涂人，你是一个明白人了。你明白了什么？你明白了宇宙人生的真相，也就是我们常说的「诸法实相」。
听到这里，有同修会说：「哎呀，太深奥了，这个要求太高了，我达不到呀。」我告诉你，你达不到，那你就继续做你的造业凡夫，在六道里轮回吧，你转不了凡，自然成不了圣。
怎样才能「明自本心，见自本性」？有老师教我们哪。谁是老师？本师释迦牟尼佛。在哪教的？在三藏十二部。有同修听到这里，被吓住了：「哎呀，三藏十二部，浩若烟海，学不了。」
别急，告诉你一个小妙招，这个小妙招就是：「一门深入，长时薰修。」老法师告诉我们：「一经通了经经通。」再加上「读书千遍」，其义不就「自见」了吗？「其义自见」是什么？那就是「明自本心，见自本性」。哎呀呀，绕了这么大一个圈子，自性现前了，值了。
「明自本心，见自本性」难吗？不难。只要依佛教诲去做，谁做谁成就，谁做谁有大收获，就看你是真做还是假做。
释迦牟尼佛给我们留下了什么？
一是给我们留下经典。三藏十二部，这是末法众生取之不尽用之不竭的宝贵财富。经典是救命的，经典是救人的，经典是救世的。诸佛如来的正法在哪里？在经典里。我们要从佛陀的经典里去找真正的佛法，依法不依人。
二是给我们留下了言教和身教。他的言教就是四十九年所说一切法。按老人家的话说，他一生什么都没说，他是说而无说，无说而说。这就是伟大的佛陀。他的身教就是把佛法做出来给我们看。这就是在为我们表法。表什么法？表放下之法。世尊讲经说法四十九年，说的就是放下，表演的也是放下。他的大彻大悟，不是参学得来的，是放下得来的。所以，成就菩提大道没有别的，就是放下。「明自本心，见自本性」也是放下。
你不妨问问自己，你放下了吗？你放下了多少？如果你还没有放下，或者没有完全放下，得抓紧时间赶快往下放。放下，智慧就开了。智慧开了，你就明自本心，见自本性了。
第二十五品经文的学习感悟就说到这里。
下面开始讲第二十六品经文。
【礼供听法第二十六】
本品经文称为「礼供听法」。「礼供」是指十方世界诸大菩萨，全部前往极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛。「听法」是指弥陀怜悯求法者，为他们宣演妙法，十方大士欢喜听受。文中弥陀的说法，是由世尊转述的。但两土导师无二无别，世尊口述和弥陀亲谈毫无差别。所以说能读到本经的人，与亲临法会者也毫无差别。本品经文最后部分，世尊再次赞叹闻法大士，自利利他、受记成佛的功德。
请看经文：
【复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰。】
佛告阿难。十方世界的菩萨们，都想瞻仰礼拜无量寿佛。这些菩萨，带著鲜花、幢幡、宝盖，恭敬礼拜、虔诚供养、听阿弥陀佛讲经说法。听闻之后，又为他人转述，并且称赞极乐世界殊胜功德。因此十方无量的菩萨，前往极乐见佛闻法。
佛说法有两种体裁。
一、长行。就像本经这种体裁。
二、偈颂。像诗歌一样的唱颂词。偈颂言简意赅，内容深刻，通俗易懂，文字精美，音调抑扬，更容易感动人。
请看下面经文：
【东方诸佛刹 数如恒河沙
恒沙菩萨众 往礼无量寿
南西北四维 上下亦复然
咸以尊重心 奉诸珍妙供】
这段偈颂是说到极乐净土菩萨的数量。「恒沙菩萨众，往礼无量寿。」从这向东，有恒河沙那么多的佛刹，又有恒河沙那么多的菩萨，都前往极乐净土，礼拜无量寿佛。还有南方、西方、北方等，其他方向的菩萨，也都是如此。「奉诸珍妙供」。他们以诚敬之心，奉持种种珍贵、微妙、殊胜的供品，供养阿弥陀佛。
请看下面经文：
【畅发和雅音 歌叹最胜尊
究达神通慧 游入深法门
闻佛圣德名 安隐得大利
种种供养中 勤修无懈倦
观彼殊胜刹 微妙难思议
功德普庄严 诸佛国难比
因发无上心 愿速成菩提】
「畅发和雅音」。十方的菩萨们，都是发自内心的赞叹阿弥陀佛。并且以和雅的音声，歌颂弥陀的种种殊胜功德。
「歌叹最胜尊」。「最胜尊」是指阿弥陀佛。因弥陀是佛中之王，故称最胜。
「究达神通慧」。「神通慧」，指神通和智慧。《六波罗蜜经》中说：以通力见到极微色，称为神通。以清净的法眼，了达极微色的本性是空，无所取舍，称为智慧。这些菩萨，赞叹弥陀的功德和智慧究竟通达。
「游入深法门」。《会疏》中说：出入无碍，称为「游」。《净影疏》中说：穷尽本源，称为「入」。穷尽源底，究竟了达，称为「深法门」。这些菩萨，赞叹弥陀透彻了达诸法实相，没有任何法执，没有任何造作。
「闻佛圣德名」。在弥陀的大愿中，每一愿都是因为闻到佛名，而永远离开恶苦，得到究竟之乐。例如，闻名得福，闻名发心，闻名得忍。
「安隐得大利」。十方众生，闻到佛名后，都能得到安稳，得到种种真实之利。
「种种供养中」。
供养主要有两种：
一、财供养。以财物做为供养，这种供养很轻微。
二、法供养。《普贤行愿品》中说：诸多供养中，法供养最为殊胜。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。其中，最重要的供养是不离菩提心供养。
「勤修无懈倦」。这些菩萨闻到佛名后，精勤修持，毫无懈怠、厌倦之心。
「微妙难思议」。极乐净土万物的形色、光相、名数，都是微妙难思，不能称说。《往生论》中说：极乐净土的正报、依报，都是实相功德所庄严的，平等普现。
「诸佛国难比」。经上说：「超逾十方一切世界」。这些大菩萨，是从十方佛国来的，他们极力赞叹极乐净土，一切诸佛国土无法相比。
「因发无上心」。十方菩萨，见到极乐殊胜庄严，超逾十方。佛号的功德，普度一切众生。于是，他们发起大心，愿自己成佛时，也能成就这样的刹土。极乐净土如此殊胜，我们也要发起无上菩提心啊！
「愿速成菩提」。这些菩萨献供养，赞叹阿弥陀佛，发心快速成就菩提之果。这是释迦牟尼佛讲述十方菩萨瞻礼极乐的情况。
请看下面经文：
【应时无量尊 微笑现金容
光明从口出 遍照十方国
回光还绕佛 三匝从顶入
菩萨见此光 即证不退位
时会一切众 互庆生欢喜】
「应时无量尊」。「应时」是指当时。
大众赞叹无量寿佛时，无量寿佛示现出微笑之相。佛常住于三昧，将要说法时，安祥而动。佛授记时，示现微笑之相，笑时舌动，出五色光。因为有人可以成佛了，因此，佛非常欢喜。
佛为菩萨授记时，光明从口而出，遍照十方国土，然后绕佛三匝，从佛顶融于佛身。这是一个很大的瑞相。这些境界是释迦牟尼佛讲述的。
有人问：有谁见过极乐世界？本经《礼佛现光品》说，咱们地球上有二万人，亲眼见到极乐世界。《观经》中说，皇后和五百侍女，亲眼见到西方净土。在净土三经中，其中有两部经讲述了大众共见极乐世界的情景。
「菩萨见此光，即证不退位。」极乐的菩萨们，善根成熟，看到佛放光加持，大众都证到不退位。这正是华严托事显法生解门，依托事相来显法，而得到正解。极乐的菩提树，也是如此，哪怕见到菩提树影，就能得三种忍，更何况见佛放光加持。极乐国中一切事，全体都是理体，都是弥陀妙明真心的显现。因此这一切事，都具有无边殊胜的功德。
「互庆生欢喜」。极乐的菩萨们，得到佛的授记，都证到了不退位，因此互相庆贺，皆大欢喜。
二〇二三年十二月十五日
网友评论