佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第六十六讲
今天，我们开始讲第三十一品经文。
【真实功德第三十一】
本品经文讲述极乐菩萨自利利他的妙德。
一、先是以比喻来说明。
二、演说菩萨的真实功德。
三、讲述诸菩萨蒙佛赞叹。
请看经文：
【其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超于日月。其心洁白。犹如雪山。忍辱如地。一切平等。清净如水。洗诸尘垢。炽盛如火。烧烦恼薪。不著如风。无诸障碍。法音雷震。觉未觉故。雨甘露法。润众生故。旷若虚空。大慈等故。如净莲华。离染污故。如尼拘树。覆荫大故。如金刚杵。破邪执故。如铁围山。众魔外道不能动故。】
这段经文分三个小段来解释。
第一小段：
〖其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超于日月。其心洁白。犹如雪山。忍辱如地。一切平等。〗
极乐的菩萨，智慧广大深远。犹如无边无际的大海；他们的觉悟之心，犹如那须弥山一样高广；菩萨的威德之光，超过日月，普照一切；他们的清净心，犹如雪山，一色纯白；菩萨的忍辱心，犹如大地，平等包容一切，远离种种差别。
第二小段：
〖清净如水。洗诸尘垢。炽盛如火。烧烦恼薪。不著如风。无诸障碍。法音雷震。觉未觉故。雨甘露法。润众生故。〗
菩萨的戒德像清水，能洗除种种尘劳垢染；菩萨的智慧，就像炽盛的大火，能除尽种种烦恼；他们对一切法都不执著，就像风一样毫无障碍，得大自在；菩萨说法的法音，就像空中的响雷，能令众生觉醒；他们的教法，犹如醍醐甘露，能令众生永断生死，得大涅槃。
第三小段：
〖旷若虚空。大慈等故。如净莲华。离染污故。如尼拘树。覆荫大故。如金刚杵。破邪执故。如铁围山。众魔外道不能动故。〗
菩萨的慈心，犹如虚空，无边无际；他们虽然入于浊世救度众生，但如莲花出污泥而不染；菩萨就像尼拘树，为众生广作庇荫；他们的般若妙智，犹如金刚杵，能破除一切情执；菩萨坚固的智慧，犹如铁围山，一切外道和魔军不能动摇。
以上说的是极乐菩萨自利利他的功德。
请看下面经文：
【其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴暗。淳净温和。寂定明察。为大导师。调伏自他。引导群生。舍诸爱著。永离三垢。游戏神通。】
「其心正直」。《法华经方便品》中说：佛在诸菩萨中，舍掉一切方便之法，唯说无上之法。《法华文句》中说：五乘法是佛方便之说；现在舍掉这些方便之法，唯说正直的一乘法，极乐世界没有方便之法，菩萨所思所证的都是一乘之法。
「善巧决定」。《佛地论》中说：每个时期都有与众生相顺应的法，所说的法，顺乎听法人的根机和时机，叫做善巧。《文句》说：「显善权曲巧，明观行精微。」「显善权曲巧」，善于观机逗教，使用方便之法。禅宗的祖师，有时提出很怪的问题，逗发求法者的根本疑情，然后再讲一句，求法者当下便开悟了。「明观行精微」，是自觉。什么是觉悟呢？现在大家都在梦中。觉悟就梦醒了。原来一切都是梦幻泡影。永嘉大师说：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」原来吃人的老虎，以及金银财宝，都是梦中之事，根本就没有。觉悟之后，看见众生在梦幻中，非常可怜，便想唤醒他们。如果自己还在做梦，怎么能叫醒别人？只有先求自觉，才能够觉他。这个道理非常浅显，有些人自己还在梦中，就想说法度众生，实际上是瞎忙活。如果单纯为了自觉，属于小乘发心。为了行菩萨道而求自觉，属于大乘发心。
「善巧决定」。「决定」是指本性真实不变。善巧之中随缘随机，随缘中又真实不变。随缘所施的善巧，也都是真实之利。因此世尊所说的三乘法，也都是真实之利。由真实智慧演出的权说，决定让众生得到真实之利。
「论法无厌」。演说佛法的时候，没有厌倦心。
「求法不倦」。求法的时候，没有满足和厌倦心。
「戒若琉璃。内外明洁。」戒律是戒定慧三无漏学之首。奉持戒律，就像琉璃一样，清澈透明。内心清净无染。外表威仪具足。
「其所言说。令众悦服」。所说之法，令大众心悦诚服。
「击法鼓」。《会疏》中说：法音犹如鼓声，能震醒众生。
「建法幢」。比喻菩萨的威德，能摧破邪魔外道。
「曜慧日」。比喻菩萨的智慧，能破一切黑暗，令众生从迷梦中觉醒。
「破痴暗」。就是破无明。众生的愚痴和无明极其严重。今日能闻到佛法，并能生信，这是甚为稀有之事。这都是如来的言教之功。
「淳净温和」。内心清澈如水，仪态温良和善。自然符合戒律，自然符合法度。
「寂定明察」。「寂定」是指本性或本体。「明察」是指智慧的照用。「寂定」就像镜子之体。「明察」就像镜子之用，照见一切了了分明。「寂定明察」，就是寂而常照，照而恒寂。这是大乘菩萨的境界。
「为大导师」。《净影疏》中说：以智慧使人开悟，称为导师。《会疏》中说：为迷路之人指示正路，名为导师。以最极圆顿之法普利九界众生，称为「大导师」。就像普贤大士一样，以十大愿王导归极乐。
「调伏自他」。「调」是开显本心，「伏」是降伏妄心。做为「大导师」，必定能调伏自心和他心。这个境界非常深。极乐的菩萨，不仅自心大觉，也普令一切众生证入大觉。
「引导群生。舍诸爱著。永离三垢」。世尊悟道时说：一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。要想调伏自他，恢复如来智慧德相，应该舍离执著和爱染。爱不重不堕娑婆，既然生到娑婆，就是因为爱染心太重。做为大导师，引导一切众生，舍离爱染和执著，永远离开三垢。
「游戏神通」。让一切众生游戏于神通之中，自在无碍。
以上说的是极乐世界菩萨的真实功德。
请看下面经文：
【因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】
「因缘愿力」。
「因缘」有两种解释：
一、《净影疏》中说：过去所修的善行，称为因力。今生又亲近善知识，称为缘力。由于因缘的和合，今生又出生新的善根。
二、《会疏》中说：「因力」是指菩提心，它是佛道的本因。「缘力」是指广求善知识，大力行持善行。如果以此为缘力，有转凡入圣的大威力。
《净影疏》以过去行善为因，《会疏》以今生发菩提心为因。这两种说法不同，可是并不矛盾，可以圆融互补。因为过去种了很多善根，今生才能发菩提心。
「因缘愿力」。「愿力」。《净影疏》中说：所发的是真愿还是空愿，主要是看是否有真实的行动。《会疏》中说：真正发起四弘誓愿，有种种如法的行持，庄严佛国土，成就一切众生，这就是愿力。只是发愿而没有行动，则是虚愿。虚愿是没有力量的，不能脱离生死往生西方的。
「出生善根」。广求善知识，让本有的善根不断增长，出生新的善根，直到朗然大悟。例如古德赵州和尚，为了一句半句经文，八十岁还跋山涉水，请教大善知识。大家也应当如此。《大悲经》说：「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。」只念一句阿弥陀佛，以这个善根可以证到涅槃。譬如莲花，莲蓬生出莲籽，莲籽又生出莲花。这样无穷的辗转，善根就不可穷尽了。
「摧伏一切魔军」。专门破坏修行人的善根，称为魔。魔的队伍称为魔军。这一类鬼神确实存在，具有大神力。《楞严经》中说：打坐的时候，如果不靠咒力的加持，不可能不著魔的。因为魔的力量比我们大得多，专靠自力是对付不了的。极乐世界的菩萨，能降伏和摧毁一切魔军。
「尊重奉事诸佛」。本经《惑尽见佛》中说：往生到边地者，在五百年中见不到三宝，不能供养奉事诸佛。他们只能听到菩萨说法，不能见到阿弥陀佛，也不能到他方世界供佛。因此能奉事诸佛是件很不容易的事情，需要很大的善根、福德、因缘。极乐菩萨，正是多善根、多福德、多因缘。
「为世明灯」。菩萨的智慧，能照破众生的迷惑和黑暗，令其开解正道。《净影疏》中说：自己具有智慧，能让大众生起正解，叫做世间的明灯。
「最胜福田」。《探玄记》中说：能生福报来，叫做福田。《优婆塞戒经》中说：「福田」有三种：
一、报恩福田。报答父母师长之恩，可以生福。
二、功德福田。供养佛法僧三宝，可以生福。
三、贫穷福田。布施贫苦之人，可以生福。
「堪受供养」。极乐菩萨具有文殊大士的智慧，了了见到自性，是最殊胜的福田，堪受一切人天的供养。
「赫奕欢喜……身色相好。」菩萨的报身，无量的相好，容颜和悦，内心无比自在，光明十分殊胜。
「雄猛无畏」。在大众中说法时，大雄不怯，威神无比。
「无与等者」。具足种种功德，种种无碍辩才，超逾一切世间。
以上是赞叹菩萨的真实功德，甚为稀有。
请看下面经文：
【常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜。而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。】
这段经文分两个小段来解释。
第一小段：
〖常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜。而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。〗
「而常安住不生不灭诸三摩地」。不生不灭就是寂定。《涅槃经》中说：不生不灭称为大涅槃。《维摩经》中说：「法本不生，今则无灭。」小乘依有余涅槃之理，来观不生不灭，趋向偏空。大乘从空入假，在事相上显不生不灭之理，当相即道，即事而真。事相的当下就是空。或许问：眼前的东西明明是有，怎么会是空呢？爱因斯坦说，物质是人类的错觉。极乐的菩萨，日涉万缘，一心空寂，于不生不灭的三昧中，圆满修习六度万行，不失定意。
举一个公案。有人问广钦老和尚：我们每天是否也像老和尚那样打坐？老和尚说：我听到你的话，才知道自己在打坐。老和尚不是十分精通禅理，因为有真实的修持，因此能直起直用。他所说的完全是本地风光。这就是终日打坐，终日无坐。
再举一个公案。药山正在打坐，石头禅师问他：你在做什么呢？药山说：什么也不为。石头禅师说：那你是在闲坐啦。药山说：闲坐就是有为。如果以为闲坐就是无为，那就永远不会知道什么是道。
「行遍道场」。极乐的菩萨，于一切诸佛刹土，无时不在，无处不在。
「远二乘境」。《十住毘婆沙论》说：「若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若堕于地狱，不生如是畏。若堕二乘地，则为大怖畏。」这几句话非常惊心动魄！如果跟阿罗汉、缘觉去修行，这比入地狱还可怕。《往生论》中说：二乘种性不能往生。按照密教戒律的规定，在声闻众中住七天就算犯戒。当然，如果是去度他们，那就另当别论了。极乐的菩萨，唯独依据一乘法，究竟到彼岸，远离二乘境界。
这里引出了戒律和见地的问题。若是破了戒，就要入地狱，罪报受完以后，还能继续修行，这还不是最可怕的事。最可怕的是见地坏了，如果见地坏了，永远都会处于错误中。比如「人不为己，天诛地灭」。这就属于见地坏了。他们会把损人利己认为是正当的事。还有很多细的邪见，非常难舍。禅密两宗都特别重视见地。沩山祖师说：不贵行履，只贵见地。
第二小段：
〖阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。〗
「我今略说」。佛对阿难说：极乐世界菩萨的真实功德，以上只是进行了略说。
「若广说者。百千万劫。不能穷尽。」如果细说的话，纵然是百千万劫，也不能说尽。
下面谈谈学习第三十一品经文的感悟。
感悟一：用真诚心学习极乐菩萨自利利他的妙德，我们三、五年内作真菩萨，难吗？
回答难与不难，每个人都各有所见，有人说难，难于上青天：人家是极乐世界的菩萨，我是一个凡夫，哪里能学得来？这个确实是难，封门了，学不来。
有人说，不难。只要你想学，并且肯用真诚心来学，用不了三、五年，一、二年你就作真菩萨了。
我说，如果你具备前面说的两个条件：一、想学；二、用真诚心学。不用三、五年，也不用一、二年，只要你念头一转，并付诸于行动，你当下就是真菩萨。所以我说，学习极乐世界菩萨自利利他的妙德，一点不难；作真菩萨也一点不难。
你的答案是什么呢？
我之所以说学习极乐世界菩萨自利利他的妙德一点不难，作真菩萨一点不难，不是信口开河胡言乱语，这是我的切身感受，可能有人会说：「这个刘素云净玩大的，先整出个法界共享的六和小院，现在又整出个作真菩萨一点不难，真是狂妄。」我不怕别人说，也不怕别人骂，我既不狂，也不妄。我承认我玩大了，但这正是我要走的路，我会继续坚定不移的走下去。为什么？学习经教，决不是学学而已，而是学了之后要去做。「学习」是什么？就是学而习之。「学」是向别人学，「习」是自己要做。「学」与「习」紧密结合，才是真学习，才能学到真东西，学到了真东西，才能自利利他。能自利利他就是真菩萨。
谈谈我自己的感悟。学习第三十一品经文，我明晰了极乐世界菩萨的妙德是什么？在此之前是似知非知。说知吧，不清晰；说不知吧，还知道那么一点点。这一次学习，我把经文里的极乐菩萨的妙德摘出来，然后一条条和自己对号，做到既「学」又「习」。这样，就把「学」和「习」结合起来了。
极乐世界菩萨的妙德是无量无边的，就是说上无量劫又无量劫，也是说不尽的。我今天是依经文所说而说，仅供同修们参考。
极乐世界菩萨的妙德有哪些呢？本品经文是用两种方法为我们表述的：一是用比喻的方法说明；二是用演说的方法讲述菩萨的真实功德。在这里不能一一细说，我选择和我们关系密切的、有代表性的几条和同修们交流分享。
妙德一：其智宏深。譬如巨海。
我们学佛学什么？最最重要的是要学佛的智慧。佛是大觉者，佛的智慧广大深远，犹如无边无际的大海，不可测度。我们这么多年学佛，学到佛的智慧了吗？学到了多少？如果用一个我们都能听得懂的检验标准来说，那就是佛的智慧是大海水，我们不是。但你尝没尝到一滴大海水的滋味？换句话说，没学佛之前，你是个糊涂人，学佛若干年之后的今天，你仍然是个糊涂人，那你就是那个连海水是啥滋味都没尝到的人。
极乐菩萨因为学到了佛的大智慧，他们可以在智慧的大海里畅游了。所以极乐菩萨的妙德我们要用真诚心去学习、去实践。
二十多年以前，我刚开始学佛时，每天早晨点上香以后，我都要说这样三句话：
愿一切众生舍离外道邪见，皈依我佛；
愿弟子深入经藏、智慧如海、辩才无碍；
愿弟子身心轻利、无诸疾苦、普度众生、同证菩提。
这三句话是跟谁学的？我记不起来了，但这三句话，二十多年来，我一直在这样说，从没中断过。这三句话，是我的求？还是我的愿？我界定不清楚。按我自己的想法，应该是愿吧。因为我只有一个求，那就是求生西方净土。
也许是因为我的真诚吧，这三句话在我身上是有不同程度体现的。举一个例子说明：
最近这三、五年，我隐隐约约有点感觉，我不像以前那么笨了，好像是开了点小智慧。怎么体现出来的呢？我把二十多年的亲身经历回忆对比一下，可以分五个层次来说。
第一个层次：遇到问题不会处理。二十多年以前，也就是没有正式学佛以前，我没有智慧，遇到问题不会处理。为什么能得那场重病？就是心中无数个为什么找不到答案，长期忧郁，导致得了重病。
第二个层次：遇到问题知道上哪找答案了。二〇〇〇年，我开始听老法师讲《无量寿经》，刚开始的半年，我啥也听不懂，按常规听不懂就不听了，可不知为什么，听不懂我也听。半年以后，我听懂了，我心中的问号找到了答案：人生为什么这么苦？老法师告诉我们，因为你把假的当成真的了，所以苦。哎呀，这个老爷子太了不得了。他知道我心里在想啥，能回答我的为什么。我得继续好好听下去。
第三个层次：对照经教，我可以自行解决遇到的问题了。但解决问题的速度稍慢些。
第四个层次：最近一、二年，解决问题的速度明显加快了。有的问题刚一出现，不须用思惟去考虑、去琢磨，就有解决问题的方法了。
第五个层次：最近一年多，从师父老人家离开我们之后，我感觉是师父老人家在加持我。我开智慧了。体现在什么地方呢？就是未来要发生的事情，我提前知道了，而且有了应对的方法。比如说，有人要往生，只要我知道此人往生的时间，都是准确无误的（注意！不是所有人往生我都知道时间）。比如，有时出几个字或几句话，就算是提示吧。可能当时我不知道是什么意思，可过后不久就兑现了，都很准确。我知道这些都不是我用思惟想出来的。再比如，第三次复讲稿，每品经文后面的学习感悟，大多是自己冒出来的，也不是我用思惟想出来的。有时候手写的速度跟不上冒的速度。
我上面说的五个层次，是我的切身体悟，我如实的说给同修们听。至于是不是开了点小智慧，我不敢确认。二〇二二年七月十日，我向师父老人家报告了我的感受：
「师父，请您放心，我现在每天深入经藏，法喜充满。学佛是人生最高享受，我尝到了那么一点点味道，可美妙了！」
「跟您老人家说句悄悄话：我好像开了一点点小智慧，自我感觉好像不像以前那么笨了。」
七月二十六日，师父走了，不再听那些个鸟喧鸦噪了。听了几十年，老人家该歇歇了。师父走了，我没有悲伤，没有遗憾，我仿佛看到师父老人家带著那标准的笑容，笑眯眯的对我说：「不错，继续深入经藏，好好为苦难众生服务！」我天真的想，老人家一定又会从怀里掏出个什么宝贝给我。老人家的宝贝太多太多了，为什么给我不给你？不对，给你了，是你不认、不要。因为我认我要，所以师父老人家给我的宝贝，我都收到了。
我感恩师父老人家教诲我学会了极乐菩萨的妙德——智慧；教诲我怎样在智慧的大海里遨游；教诲我怎样用智慧独善其身，确保今生圆满成就，解决生死问题；教诲我怎样用智慧兼善天下，心系苍生苦与乐，救度众生离娑婆。
极乐世界的菩萨「其智宏深，譬如巨海」，已经为我们做榜样了，只要我们肯学，肯用真诚心去学，人人都能智慧如海。
今天是二〇二四年一月一日，元旦。巧得很，我今天完成的是第六十六讲。好兆头，六六大顺。祝愿我的同修们二〇二四年顺顺顺！
二〇二四年一月一日
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