佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第七十四讲
今天，我们接著谈学习第三十四品经文的感悟。前一节课我们谈了第一个感悟：「放下最留恋的东西，改正最顽固的习气，坚持最难信的法门，证得最无上的佛果。」今天谈第二个感悟。
感悟二：依教奉行，是我们修行能否成功的关键。
一听到这个话题，有同修可能会说：「老师，这个老生常谈的话题，我们大家早就知道了，就别讲这个了，您给大家讲点新东西吧。」我告诉大家，你们这种猎奇心理，是修行路上一个大障碍，你什么真东西都学不著，人家说这个，你说我知道；人家说那个，你说我明白；不管人家说什么，你都应对如流。我听了，我看了，我懂，我知道佛说的是啥意思……。哎呀呀，你可真是个无师自通的大通家，天才！什么天才，纯属佛门混混！
大家想一想，我第一次复讲、第二次复讲，包括这一次第三次复讲，有一个细节，不知道大家注意到没有？讲经，我是原汁原味的复讲。有同修问我：「老师，你讲得怎么那么像老法师讲的？怎么那么像黄念老讲的？」我告诉他：「不是像，就是。我是复讲。」大家都知道，阿难是复讲的鼻祖，祖祖相传传下来的、行之有效的复讲，其原则是「述而不作，信而好古」。复讲者必须遵守这一原则。如果我想谈谈自己的体会，一定会有这样几句话：「下面谈谈我个人体会，仅供同修们参考，说错了因果自负。」我不会把自己的体会和经典，和古圣先贤、高僧大德的教诫混为一谈的。第三次复讲就更明显了，复讲的内容和个人感悟分两个板块。我想这样是不是能更方便大家学习，这也是我第三次复讲种的一块试验田。成功了总结经验，失败了吸取教训，实践出真知。
我是个笨人，也没见过什么世面，除了会念阿弥陀佛以外，其他的啥也不会。我自己还挺臭美的，正因为我「其他的啥也不会」，我才成了老法师手心里的宝。这么笨的一个人，把路选对了，值得庆幸啊！我给普天下的「笨人」顶礼，恭喜你们，今生可以了生死出轮回了。幸事！幸事！！
没谈第二个感悟呢，就说了这么多话，是不是废话？我看不像。如果有人能从我这废话堆里捡出点什么，他受用了，那我的废话对他来说就是真言。不知道你捡到了什么？如果你还没拿准主意，我建议你，就捡那个「笨」吧。
该说说第二个感悟了，我们先来解释一下「依教奉行」这四个字的字面意思：
「依」，有三个意思：
1.靠，仰赖；
2.照著；
3.顺从，答应。
「教」，指圣人对世人的教诲。有教典、教理、教法。
教典：指佛教的经典。
教理：指佛教所说的道理。
教法：指佛所说的经典理论。
「奉」，有五个意思：
1.恭敬的用手捧著；
2.献给的意思；
3.接受的意思；
4.信奉、信仰的意思；
5.供养、伺候的意思。
「行」，是指身、口、意三种业的种种造作。
我为什么把「依教奉行」这四个字的字面意思说得这么详细？就是想让同修们自己对照一下，仅就这字面的意思，你做到了多少？我们先不说四个字的深刻含义。如果我这样说：「喊口号的千千万，真做到的太少见。」你是赞同呢？还是反对呢？不管有多少人赞同，也不管有多少人反对，我得把真话说出来，不说真话对不起大家。
大家想一想，如果我们真的依教奉行了，我们早就成就了。别担心，别我一说早就成就了，你就认为早就死了。我们学佛学成这个样子，真的让人无语。你天天喊求生净土，到底是真的还是假的？
我上面说的「喊口号的千千万，真做到的太少见」，绝不是信口开河，胡说八道，我要为我说的每一句话负责。我们要用事实来说话。
佛教诫我们：「慎勿信汝意，汝意不可信。」试试看，找一找，在我们周围，能不能找出一个不信汝意的人，太难了，找不到！大道场也好，小道场也好，为什么不和？顽固的执著「信汝意」是不和的重要原因之一。
佛教诫我们，为人处事要真诚，可有人谎话连篇，说起来那个溜啊，就像真的似的，让人听了目瞪口呆。有一次，我跟好朋友聊天，我问她：「怎么有人说假话脸不红心不跳呢？」好朋友说：「不对，脸不红心得跳，心不跳就死了，死了就说不了假话了。」我一听，赶忙说:「对，对，没听说哪个死人说假话。」好朋友一听，笑了，说：「你真是另类，外星球来的。」我一听，也笑了。「噢，我是外星球来的，怪不得有点不食人间烟火呢。」我又臭美了一把。
佛教诫我们，放下贪瞋痴。有几个人真正放下了？放不下！就说这个贪，不是放下，而是贪的胃口愈来愈大了，把整个地球都给他，他也不满意。给他常寂光都不会要的，因为常寂光里无一物！请问在座的各位，你们谁想要常寂光？如果你真的想要常寂光，就放下你的贪心。可别丢了西瓜，连个芝麻也没捡著。
佛教诫我们，「若真修道人，不见世间过」。你天天死盯著别人的「过」不放，就是不见自己的过，你算什么修道人？你天天喊依教奉行，这就是你的实际行动吗？
建「六和敬」道场，运行三年多，也不是风平浪静的，但我们早有思想准备，知道建六和障难重重，我们没有退缩，迎著困难上，用佛陀给我们的智慧，排除了一个又一个障难，终于迎来了六和小院的明媚春天，「六和敬」道场得到整体提升。辛勤的付出，结出了丰硕的果实。
今天是二〇二四年一月二十三日，是我非常欣慰和快乐的一天，所以我刚才说，六和小院迎来了明媚的春天，这话是有所指的，那就是六和小院二〇二四年的开局开得好，新的一年第一个月就有了新的突破。这个新的突破就是，困扰我们多时的斋堂不和谐的问题解决了，这是一件大快人心的好事情。
我们看到的，不是那种口和心不和的形式上的假和合，我们感受到的是发自真诚心的真和合，这种真和合，让每个人都欢欣鼓舞。这几天，六和小院的整体氛围，是建「六和敬」道场三年多来最好的。也许是六和小院在艰难的前行中，终于啃下了一块硬骨头，突破了一个难点，过了一道难关。团队整体上了一个新台阶。看到同修们那种天真的、孩子般的真诚笑脸，我的愉悦心情难以言表，这是我渴望了许久的、日思夜想的笑脸。
问题是怎样解决的？坚持以依教奉行为基本准绳，以院委会为核心，发挥领导班子的集体化导作用，以整个团队的齐心协力建六和为推动力，牢记：人是可以教得好的，群众是真正的英雄。用佛陀的智慧教化大众；用古圣先贤、祖师大德的教诲教导大众；用我们自己的依教奉行的实际行动，感化大众，感动大众。
去年我们抓的两项重点工作：一是孝亲尊师，二是不见世间过。再加上四个单项的辅助措施：好院工、好主妇、好丈夫、好婆媳。经过去年一年的实践，应该说是卓有成效的。尤其是年终评比的公平公正，这是最令人开心的，群众的眼睛是亮的，这是依教奉行的硕果。
六和小院的整体形势愈来愈好，和谐、和睦、合心、合力、公平、公正、公开、公道的十六字道风基本落到了实处，没有空白点，没有当作口号喊。
几年的实践告诉我们：「依教奉行」太重要了，是否能够依教奉行，是我们修行能否成功的关键。我们的感受是：依教奉行无往而不胜，今生一定到达涅槃的彼岸。
感悟三：修行的过程，就是破我执我见的过程。
我执我见是修行路上的拦路虎。只要你是个修行人，你就会遇到这只拦路的斑斓猛虎。
八万四千法门，不管你修哪个法门，有一个共同之处，那就是都教你破除我执我见。八万四千法门无一例外。就是八万四千法门之外的门余大道——净土念佛法门也不例外。可以这样说，我执我见是众生的通病，而且是顽疾。顽疾不治是要死人的。
为了说明这个问题，我们先来说说什么是我？什么是我执？什么是我见？
「我」，有三种我：
1.真我：是如来所证的「八大自在我」，也就是人人本具的、各各不无的真如、佛性。
2.假我：是凡夫众生所执著的我。这种我是由四大五蕴假合而有，因缘所生，似有非实。
3.神我：是邪魔外道所说的我。他们于五蕴法中，强立主宰，妄计有我、我所，说有十六神我。
为了方便同修们的学习和理解，我把如来所证的「八大自在我」和邪魔外道所说的「十六神我」介绍给大家，便于大家鉴别和判断，以免误入歧途。
如来所证的「八大自在我」。指涅槃所含常、乐、我、净四德中的「大我」。
此大我即是如来法身，具有八种大自在。故称「八大自在我」。
1.能示一身为多身。如来所证法身之体，遍一切处，充满了十方无量世界，全此之体，起于应用，故能一多自在也。
2.示一尘身满大千界。谓如来法身，体无不遍，故一尘之身，与法身之量同一广大，大千世界悉皆充满，自在无碍。
3.大身轻举远到。谓如来广大之身，轻举飞空，无远弗届，自在无碍。
4.现无量类常居一土。谓如来虽为众生而现众类之身。然所居常在一土，自在无碍。
5.诸根互用。谓如来眼、耳、鼻、舌、身、意六根中任意一根，都能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法，互相为用，自在无碍。
6.得一切法如无法想。谓如来知一切法本性空寂，若言有法而可证得，则为虚妄。故虽有所证而无能证之想，于法融通，自在无碍。
7.说一偈义经无量劫。谓如来智慧辩才，演说一偈之义，虽经多劫，无有穷尽，称性宣扬，自在无碍。
8.身遍诸处犹如虚空。谓如来为诸众生处处现身说法，犹如虚空，了无形相可得，随缘应化，自在无碍。
邪魔外道所说的「十六神我」：
「十六神我」又名「十六知见」。未见道的人，在五蕴法中强立主宰。妄计有我、我所，而有十六种知见。
1.我。于五蕴法中，妄计有我、我所。
2.众生。于五蕴法中，妄计有实在的众生。
3.寿者。于五蕴法中，妄计我受一期之报命有长有短。
4.命者。于五蕴法中，妄计我的命根连续不绝。
5.生者。于五蕴法中，妄计我能生起众事，又我来生于人中。
6.养育。于五蕴法中，妄计我生为父母所养育，并能养育他人。
7.众数。于五蕴法中，妄计我有五蕴、十二入、十八界等众法之数。
8.人。于五蕴法中，妄计我为能修行的人，与不能修行的人不同。
9.作者。于五蕴法中，妄计我有能力做各种事。
10.使作者。于五蕴法中，妄计我能使役他人。
11.起者。于五蕴法中，妄计我能起后世罪福之业。
12.使起者。于五蕴法中，妄计我能使他起后世罪福之业。
13.受者。于五蕴法中，妄计我之后身当受罪福之果报。
14.使受者。于五蕴法中，妄计我能使他受后世罪福的果报。
15.知者。于五蕴法中，妄计我能有五根，能知五尘。
16.见者。于五蕴法中，妄计我有眼根，能见一切之色相。
以上十六知见，都是「我」的别名。
下面说说我执、我见。
什么是我执？我执又名人执或人我执。即妄执人有一个实在的我体，换句话说，即固执身体中有一个我的邪见。
什么是我见？又名我执。一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做「我见」。换句话说，即执著人体中有一个「我」的见解。
在前面讲到「假我」的时候，提到了「四大五蕴」，为了便于大家学习，下面也解释一下：
「四大」：是地大、水大、火大、风大、因它们周遍于一切色法，所以叫做大。
地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动的四性。故称之为「大」。
诸如：人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血、痰泪便利等潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。又如：植物的枝干是坚硬的地大；体内的水分是湿性的水大；吸收土壤中的养分以发育是暖性的火大；吸收碳气吐出氧气是动性的风大。
如再以星球为例。星球表面的山石大地，是坚性的地大；掘地得泉，是湿性的水大；其内部的岩浆，是暖性的火大；星球与星球间互相吸引，是动性的风大。
由于四大遍及于一切物质现象之中，所以佛经称之为「四大种所造诸色」，因能生出一切色法，所以称为「种」。
下面说说五蕴。五蕴指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴，识蕴。
色从四大假合而有；受、想、行、识从妄念而生。因此，五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体皆空，故曰「五蕴皆空」。《大庄严经》说：色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事。
「五蕴」又名「五阴」，阴是障蔽的意思，能覆阴真如法性，起诸烦恼，又色蕴是属于物质，叫做「色法」。受、想、行、识四蕴属于精神，叫做「心法」。
我上面说的这些，不是拿来让大家研究的，大家千万不要钻进去死抠出不来。为什么说这些？因为我执我见是修行路上的最大障碍，这个障碍不破除，今生了生死出轮回是不可能的事情。但是又有很多人不知道什么是我执我见，不知道怎么破除。所以上面说的这些，就是给大家介绍一些常识性的东西，供同修们在修学过程中参考。
修行的过程，就是破我执我见的过程，众生的我执我见实在太多太多了，数不胜数，从哪下手破呢？我建议大家抓两个重点：一个是破身见，另一个是破边见。为什么？以我个人的经历，身见和边见是最难破的两个见，最难破的就要最先做为重点来破。关于什么是身见，什么是边见？在此之前已经多次讲过，大家都比较熟悉了，在这里就不再详细说了，可以再提示一下：身见就是执著身体为实有的邪见；边见是偏向一边的恶见。这恶见偏于一边，不合中道。
这一次，我想重点说说怎样破除我执我见？说说我自己的经历和体会。
二十多年以前，我是一个很执著的人，应该说是一个顽固执著的人。一般来说，凡是我认准的事，很少有人能改变我。比如,三、四十年以前，我是用固定眼光看人，我要是看好一个人，怎么的都好；要是我看不上的人，怎么的都不行。现在回忆，我当年当老师的时候，一个学生帮助我破了我执我见。当年没学佛，不知道有我执我见这个词，我是现在对上号的。
一九七四年八月份，我接了一个新班，那一年的学生比往年多，一共有十二个班。学生报到的前一天，教导主任找我说：这个学生分哪班哪班不要，你把他收下吧。我心里想：别的班都不要，为啥非得我收？但拘于面子没说出来，因为教导主任是我的老师。就这样，心不甘情不愿的收下了这个学生。
没见面，第一印象不好，这是坏学生。开学以后，天天惹麻烦，任课老师上不了课，有的老师连教室都进不去。有一天，我去找家长告状，我老伴陪我去的，学生的家在郊区，走到半道下起了雨，我和老伴没带雨具，浇得像落汤鸡似的。这还不说，路太滑，我摔了一跤，后屁股沾满了泥水。老伴说：「别去了，这样咋上人家呀？」我说：「这样也得去。」到了学生家，我一眼看到墙上挂著一条很粗的鞭子，我立刻改变了主意，不能告状，否则他会挨揍的。学生站在我身后，紧紧拽著我的后衣襟，他害怕了。我把告状变成了表扬。家长说：「孩子上了六年学，从来没被表扬过，我们听到的都是告状，那鞭子就是给他预备的。」我从他家出来，这个学生打著伞，一直把我送到家。路上，他跟我说：「老师，对不起，看把你浇的，以后不再让你操心了。」
我对他的第一印象改变了，他不是坏学生，他是忠厚、善良的、有情有义的好孩子，不要忘了老法师的教诲：人是可以教得好的。
我为什么给大家讲这个五十多年前的故事？就是要告诉大家，要用发展的眼光看待人和事，不要轻易给人下结论，说这个人如何。「慎勿信汝意,汝意不可信。」不是有那么句话吗，「盖棺定论」，其实「盖棺」也未必能「定论」。不是有很多定错了又平反的吗？何况我们没盖棺就给人下结论，是不是为时过早？靠个人的印象如何，有点不靠谱。放下我执我见吧。
下面，接著说说我自己破我执我见的体会，具体点说，就是我是用什么方法破我执我见的？我总结了这么几条，供同修们参考。
第一条，深入经藏,用佛知佛见置换我知我见。
几十年的人生经历，各种各样的染污，这个我知我见已经根深蒂固了，如果不学经典，不用佛知佛见来置换我知我见，想破除我知我见，那是难于上青天，我们每个人都仔细想一想，你的知见，谁能破得了？唯有佛知佛见。
第二条：仰信佛知佛见，破除我知我见。
光深入经藏还不行，还要信经藏里佛所说的道理。二十多年学佛，我是真信佛。我仰信佛所说，没有丝毫怀疑。
第三条：学明白一条落实一条，重在笃行。
不要走过场，要有刮骨疗毒的精神，把我知我见这颗毒瘤连根拔掉。
第四条：礼敬诸佛，恒顺众生。
这是普贤菩萨十大愿王中的两项内容，我学习普贤菩萨的十大愿王，把重点放在「礼敬诸佛」和「恒顺众生」这两项上。因为这两项是我的短项，那就缺啥补啥吧。明白了众生都是未来佛，明白了众生都是我老师，明白了众生和我是一体，你还能执著我知我见吗？
第五条：学习师父老人家的好好好，彻底放弃我知我见，完完全全的恒顺众生。
请注意「放弃」二字，放弃不是放下，放下是暂时的放一放，过些日子想起来，再捡回来。放弃是彻底的扔掉，永远不再往回捡。
二〇一九年，我给自己定了一个目标：努力做到恒顺众生。什么人都好，什么事都好，怎么做都好，怎么说都好，真正做到从心里到行动都恒顺。四个年头过去了，我一直在这样做，效果还是很好的。
第六条：尊敬他人，换位思考。
为人处事，要换位思考，要多替对方著想。尊敬人很重要。俗话说，「你敬人一尺，人敬你一丈」。一个不尊敬人的人，很难得到别人的尊敬。
第七条：建「六和敬」道场，自己要以身作则。
要求大众做到的，自己首先要做到，不能光说不做。「六和」要从自身做起，不破除我知我见，建「六和」，只是一句空洞的口号，连「一和」都难，何况「六和」？
「六和小院」之所以形势愈来愈好，是因为新的一年开局好。好在哪里？其中最重要的一点就是，同修们建六和的积极性空前高涨，更令人可喜的是，同修们都在积极主动的往下放我知我见，和谐、和睦、合心、合力的氛围愈来愈浓了，「六和」离我们愈来愈近了。
奋力前行吧，使命在肩的六和人！
二〇二四年一月二十五日
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