佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第七十九讲
今天我们开始讲第三十八品经文。
【礼佛现光第三十八】
本品经文深显两土导师慈恩无极，以威力加持一切会众，亲眼见到极乐世界的依正庄严。不但当时见闻者获益，更为后世修行者证信。让大众相信极乐世界确实存在，并不是乌托邦和庄生寓言。以此从信起愿，从愿起行，至心信乐，求生极乐，全都得到解脱，方显两土导师的本怀。
请看下面经文：
【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨阿罗汉等所居国土。应起西向。当日没处。恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】
「若曹欲见无量清净平等觉」。如果想见佛，应当立刻念佛，所见之佛，即是当前能念的一念心性。因「是心是佛，是心作佛」的缘故，又因两土如来的加持，故感应道交，当念之时，当下见到佛。
「无量清净平等觉」，是阿弥陀佛的别号。这个别号很具有启发性。「平等」是佛法的核心。心佛众生三无差别，一有差别就是众生。因众生不平等，因此产生种种差别。例如，好与坏，是与非，众生与佛等等。黄念老当时在天津时，作了三首偈子。其中两句是：「生佛两泯即是佛，才相对待便是魔。」众生与佛同时泯尽就是佛。暂尔生起一念对待就是魔。可见，名号中的「平等」，含有极深的玄义。
「应起西向」。为什么要面向西方？善导大师说：指出一个方向，是让众生的心能够专一。《遗教经》说：「制心一处，无事不办。」例如，用放大镜把太阳光聚焦成一点，可以烧东西。太阳光没有聚焦时，就起不了这个作用。尽管指一个方向，众生还是不能专一。若说佛遍一切处，众生就更不能专一。再者，密宗有两句最切要的话：当相即道，即事而真。指出方向是事相，可惜大家不知道，事相即是真如的显现。从实际来说，彼佛遍一切处，不仅仅只在西方。
「恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。」佛告阿难：你们要想见到阿弥陀佛，及诸菩萨所居住的国土。应当面向西方，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。即能见到极乐世界和阿弥陀佛。
请看下面经文：
【阿难即从座起。面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。顶礼之间。忽见阿弥陀佛，容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。又闻十方世界。诸佛如来。称扬赞叹阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】
「顶礼之间。忽见阿弥陀佛。」「忽见」，是指感应神速。这就是顿法。阿难能见到佛，是因为一念归真，三业顿然清净。念佛时，是心在念佛；见佛时，是心在见佛。可见，念佛见佛都是自心而已。因此自心与佛心，其实没有毫厘间隔。故知西方并非遥远，只是被迷心隔住罢了。行者临终时，如果能一念归真，必然当下见到佛，蒙佛接引往生到极乐。
「如黄金山。高出一切诸世界上。」阿弥陀佛所现的高大报身，金色光明，好像一座黄金山，高出一切世界之上。阿弥陀佛的庄严报身，虽然不是一切大众都能见到，但以两土如来威神加持，以殊胜的方便，大众都见到了。
「又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹阿弥陀佛种种功德。无碍无断。」听到弥陀以无碍的妙辩，演说妙法。又听到十方诸佛如来，称赞弥陀种种功德之声，从来没有间断过。
这一段虽说是事相，实际上是华严境界。极乐世界显现在大众面前，地球上有两万人，亲眼见到这个瑞相。并且听到十方诸佛如来赞叹弥陀种种功德，这是最好的证明。证实了极乐世界确实存在，也确实有阿弥陀佛。这样不可思议的瑞相，在一部经中三度出现，也是非常稀有的。本品是法会中间的现瑞，还有法会开始时的现瑞，以及法会结束时的现瑞。
请看下面经文：
【阿难白言。彼佛净刹。得未曾有。我亦愿乐生于彼土。世尊告言。其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】
「彼佛净刹。得未曾有。」阿难对佛说：阿弥陀佛的国土，清净庄严，我从来没有见过。我也愿意求生极乐净土。
「其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。」世尊说：凡是生到极乐净土的人，曾经亲近供养过无量诸佛，种过种种善根。这正应了《阿弥陀经》说：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」
「汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。」你要想生到极乐世界，应当一心归依瞻仰。「一心」是指清净心。咱们难得一心。大多是半信半疑，三心二意。就算是全心全意，也仅仅是一心的初步。「归依瞻仰」是指礼佛、观佛、念佛、忆佛；又含有五念之义，五念者：一礼拜、二称名、三作愿、四观察、五回向。「一心归依瞻仰」，即是多善根福德因缘，等于广植德本，亲近了无量诸佛，因此必能实现往生之愿。
请看下面经文：
【作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。譬如日出。明照世间。乃至泥犁。谿谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。犹如劫水弥满世界。其中万物。沉没不现。滉瀁浩汗。唯见大水。彼佛光明。亦复如是。声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】
这段经文分两个小段解释。
第一小段：
〖作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。〗
「时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。」一寻是指八尺。释迦牟尼佛正在说话时，阿弥陀佛从掌中放出无量光明，普照一切佛国。因为弥陀功德的加持，使大众亲眼见到十方佛土，好像就在眼前八尺的地方。
「无不照见」。因为弥陀光明极为殊胜，极其清净的缘故。所以娑婆三千大千世界的黑山、雪山、金刚、铁围、大小诸山、江河、丛林、天人宫殿等，一切境界没有照不到的。
第二小段：
〖譬如日出。明照世间。乃至泥犁。谿谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。犹如劫水弥满世界。其中万物。沉没不现。滉瀁浩汗。唯见大水。彼佛光明。亦复如是。声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。〗
「皆同一色」。「一色」，都是金色。弥陀的光明，好像太阳出来一样，照亮整个世界，乃至地狱道、畜生道、饿鬼道，都能彻照无余。深而言之，「一色」表示万法一如。在佛的妙智光中，全显清净本性，差别相泯尽，唯露真实。
「唯见佛光。明耀显赫。」弥陀的金色光明，就像劫水淹没了整个世界，一切万物都看不见了，只是见到无边无际的大水。弥陀光明所照之处，一切声闻、菩萨的光明都显不出来了。唯一能见到的，只有弥陀的金色光明，无比的明耀。
请看下面经文：
【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻。菩萨。围绕恭敬。譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】
这段经文分两个小段解释。
第一小段：
〖此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻。菩萨。围绕恭敬。〗
「此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。」在这个法会的四众弟子，天龙八部，以及护法鬼神等，都亲眼见极乐世界的种种庄严。
「阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。」同时，看到阿弥陀佛高坐在莲台上，大威德相，具足种种光明。
「声闻。菩萨。围绕恭敬。」又见到无量声闻、菩萨，恭敬围绕在其前。
第二小段：
〖譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。〗
「譬如须弥山王」。弥陀就像须弥山王，从海面上出来一样，光明无量，普照十方。
「唯是众宝庄严。圣贤共住。」所居的国土，宽广平正，安稳清净，都是众宝所成的。其中诸上善人共住此处。
「阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。」当时，阿难与法会大众，见到阿弥陀佛和极乐世界，生大欢喜心。大众都是欢欣鼓舞，无比激动，五体投地，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。
请看下面经文：
【诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。钟磬。琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空。散作供养。】
「睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。」三界诸天大众，乃至畜生道的小动物等，凡是见到佛光者，一切疾病、痛苦、忧恼，立刻消失，当下解脱。
「悉皆慈心作善。欢喜快乐。」并且都能回心向善，离苦得乐。由此可见，佛光的殊胜加持力，能够普及一切众生。黄念老为我们举了两个例子：
例一：《地藏经》中说，地藏菩萨为母亲超度，不但他母亲从地狱中得救，地狱中的所有众生，都得到了度脱。
例二：水电部的技术处长董兆荣，带领车队南下工作。走到半路时，有个声音提醒他念咒。这时一座公路桥突然倒塌，车队的其他车都掉到桥下，车毁人亡。而他的车却没死一人。
「不鼓自然皆作五音」。一切乐器，钟磬、琴瑟、箜篌等，不用弹奏，自然发出美妙的音声。
「诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空。散作供养。」十方佛刹的诸天人民，手持花香，在虚空中散花烧香，来做供养。
本经中详细讲述了见佛、见光、见土等瑞相。或许有人认为，这些都是著相。可惜他们不知道，净宗之妙，就在于当相即道，即事而真。因此不必拨相求道，离事见真。并且本经纯是《华严》事事无碍的境界，一花一香，无非是帝网之珠。一一圆明，一一胜妙，都是一真法界的全体，圆明具足，不可思议。
请看下面经文：
【尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。彼见此土。亦复如是。悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】
这时，十万亿佛土的极乐世界，在两土如来的威力加持下，好像就在眼前，看到八尺的地方一样。极乐净土的大众，观看我们这个世界，也是这样清楚明了。他们看到释迦如来，以及法会的比丘众等，围绕在世尊面前，听佛宣说《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
净土法门是一切世间极难信之法，末法众生情执深重，对这个最极圆顿、一乘了义、究竟方便的妙法，不但不相信，反而还要怀疑和诽谤。因此佛多次加持大众，亲眼见到极乐世界和阿弥陀佛，为做证明，让大众生起正信。
下面，再引证其他经典，来证明极乐的妙有，以免行人堕入偏空。
《观经》中说：韦提希夫人与五百侍女，亲眼见到极乐世界。韦提希夫人心生欢喜，豁然大悟，得无生忍。这是现生证无生的，从古至今，有很多这样的人。我们之所以不能现生证到无生，是因为用功不够，被情见捆得太紧，心放不开！
《十往生经》中说：这时，山海慧菩萨等，亲眼见到极乐国土，所有微妙庄严之事：都是七宝所成的，如七宝山、七宝国土；水鸟树林，常吐法音；国中日日常转法轮。当时，数以万计的印度人民，亲眼见到了极乐的依正庄严。
以上完全可以证实，西方有世界，有佛阿弥陀，此处两个「有」字，应深著眼。
总之，本品具足四悉檀之益，也就是四种成就。
一、世界悉檀。
极乐世界现前，让大众欢喜，生欣求心。
二、为人悉檀。
大众见到极乐后，欢喜作礼，称念圣号，求生极乐。这是善中之善。
三、对治悉檀。
让人破疑生信。修行中最可怕的就是生疑。唐密经典中说，密咒的功德极为殊胜，唯除于咒生疑。自心本来是佛，一旦对咒生起怀疑，功效就显现不出来了，一切都是唯心所现。因此疑根未断，即是罪根，信力圆满时，自力全成佛力。
四、第一义悉檀。
前面三个悉檀，这些只是初步。只有第一义悉檀，才能真实普利众生。第一义谛显示，自性本具一切。从事上说，有十万亿佛土之遥；从理上说，「如对目前」。爱因斯坦也说：空间是人类的错觉。《净修捷要》中说：依托极乐的依正庄严，来显示自心的庄严。这是借助他而显现自心，入于实相之理体。
《无量寿起信论》中说：极乐娑婆是同一个法界，没有彼此之分。极乐遍满娑婆，娑婆也遍满极乐。眼前的山河大地，森罗万象，都是众生眼翳造成的。若一念入佛境界者，无量光明，遍满尘刹。三途六道，同时解脱。这就是顿法，一成一切成。不是只有阿难，蒙佛威力加持，见到弥陀，及种种依正庄严。如今的末法众生，只要能入这个法门，不离当下这一念，当下见佛！
《华严经》说：「诸佛一似大圆镜，我身犹若摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。」譬如，牛奶融入水中，根本无法分离。什么是见佛？诸佛与众生本来不二，这就是见佛，不是只有见到佛相才是见佛。从实际来说，根本没有见者，为什么？因为都是一体，谁见谁呀？如同自己的眼睛，无法看见自己的眼睛。
黄念老给讲了这样一个公案：
佛从天上说法回来，有个比丘尼站在最前面，最先见到佛。佛对她说，你没有最先见到佛，须菩提是最先见到佛的人。当天，须菩提在山洞修行。他心想：如来无所来，亦无所去，又如何接呢？于是他没有去接佛。佛却说是他最先见到佛。须菩提见到什么？无所见，这是法身境界。这才是真正的佛法，不然就是附法外道。
有人问黄念老：《传心法要》中说，如来无所来，亦无所去，临终见佛也不要跟佛走。那么，净宗行人怎么办？黄念老回答说：这是针对不同境界讲的。禅宗是法身境界，你还是个凡夫，当然是求生净土。纵然是开悟之人，也不能不受后有，那就不如到极乐受后有。再者，往生四料简说：生则决定生，去则实不去。去则决定去，生则实不生。往生是决定生，可是没有什么叫生。既然证到无生，还有什么生。再进一步说，纵然证到虹光身，来去自在，也要示现往生。例如，文殊菩萨和普贤菩萨，还是示现往生极乐。为什么？「八十翁犹舞，教导儿孙故」。八十岁老翁还在跳舞，是为教导儿孙。因为一切众生，都要依靠这个法门度脱生死，因此不管上贤下士，都应当示现往生。
下面谈谈学习第三十八品经文的感悟：
感悟一：我天天见佛，天天和佛在一起。
我说这话，会不会有人怀疑：刘老师，你是不是在发烧说胡话？我告诉你，我没发烧，我也没说胡话，我说的是真话、实话。信不信由你。
说说我是怎样天天见佛的。
见佛一：修禅的参话头。有人问师父：谁是佛？师父答：清潭对面的那个就是佛。看一看，清潭对面是谁？不就是你自己？
这话我听懂了，恍然大悟：原来是这样。
我自问：谁是佛？
我自答：镜子里面的那个就是佛。
我们天天照镜子，镜子里面是谁？不就是你自己？你天天照镜子，天天都见佛。
见佛二：自性就是佛，自性一天都不会离开你，一时一刻、一分一秒都不会离开你，你怎么不知道呢？
见佛三：我就是佛，佛就是我，你说谁见谁？记得
二〇〇三年，就有这样的偈颂给我，是这样说的：
我是谁谁是我
我是佛佛是我
我念佛佛念我
自性现即弥陀
当时我不明白这话是什么意思，去找一个明白人请教。那个明白人说我狂妄，还说是我阿赖耶里的东西。我不知道阿赖耶是个啥东西。姐姐告诉我：别再去问别人了，到老法师讲的《无量寿经》里去找答案吧。我找到答案了：我就是佛，佛就是我。
见佛四：一切万法都是佛，万物就是万法。山河大地、花草树木、有情无情，无一不是佛，可惜我们不认识。「佛眼看谁都是佛，清净平等无分别，你要若有分别心，佛在眼前也错过。」你的心真正清净了，你的心真正平等了，你看万物万法都是佛，你不是天天见佛了，而是时时处处都见佛，你太了不起了。恭喜你，你成佛了。
见佛五：念佛时即见佛时，见佛时即作佛时。我天天念佛，我天天见佛，我天天作佛，大家想一想，一个天天和诸佛如来在一起，得十方诸佛如来威神之力加持的念佛人，哪里还有忧虑、牵挂和烦恼？用这一条做标准，就可以检验你是真念佛人还是假念佛人。
见佛六：我没有见过有相的佛。二十年前，我就知道这样一句话：「相而无相，无相而相。」我不知道这话是什么意思。一九九一年，不知为什么，我莫名其妙的请了一尊观音菩萨。也不知和这件事有没有关系，从那以后，我就陆续知道一些事情，开始时，我以为谁都知道，可后来，我发现我们办公室的几位老处长他们不知道。我很奇怪，问他们：你们怎么不知道呢？他们问我：谁告诉你的？答：不知道。问：看到图像了吗？答：没看见。问：听到声音了吗？答：没听见。问：那你怎么知道的？答：就那么知道的。没有图像，没有声音，反正我就是知道。而且凡是我知道的，经过实践验证都准确。有人批我是附佛外道，我也不知我附的是哪一道？我可以这样告诉大家：我学佛二十多年，从来没有求过什么。如果说有求，我就是求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。
黄念老教诫我们：净宗之妙，就在于当相即道，即事而真。因此不必拨相求道，离事见真。并且本经纯是《华严》事事无碍境界，一花一香，无非是帝网之珠。一一圆明，一一胜妙。都是一真法界的全体。圆明具足，不可思议。
感悟二：娑婆即极乐，极乐即娑婆，无二无别。
学习《礼佛现光第三十八》，生大欢喜心，十首偈颂供养同修们，愿共勉之。
（一）
礼佛现光品
越学越明了
极乐与娑婆
皆是由心造
（二）
极乐即娑婆
娑婆即极乐
清净现净土
烦恼秽土住
（三）
为啥有差异
心念在作怪
本来是个一
你偏要说二
（四）
心念一转变
境界跟著转
天天在极乐
与佛一频道
（五）
西方有极乐
唯心是净土
导师阿弥陀
原是自性佛
（六）
自己念自己
弥陀念弥陀
你可知道吗
你就是弥陀
（七）
末法众生啊
千万要记著
不离这一念
当下即见佛
（八）
念佛即见佛
见佛即作佛
这是顿法啊
千万别错过
（九）
莲池海会见
一个都不少
祈愿皆成佛
我心真快乐
（十）
八十老妪劝
句句是真言
信不信由你
信者是有缘
请看印光大师两段教诫：
「观经云，是心作佛，是心是佛。凡忆佛，念佛，观佛，礼佛，画佛，皆名作佛。由其心念于佛，心中便现佛之相好庄严，功德威神。故曰，是心是佛。为佛弟子者，可不致力于此乎。」（文钞三编卷三《画佛两利小引》）
「欲得佛法实益，须向敬畏中求，能竭诚致敬，纵究竟果德，尚能即得，况其下焉者哉。」（增广文钞卷一《复永嘉某居士昆季书》）
二〇二四年二月十五日
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