佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第七十七讲
今天讲第三十六品经文。
【重重诲勉第三十六】
本品经文中，世尊为了折服众生的恶业，面对大众进行教诲。首先讲述恶因恶果，让众生知道畏惧。末后劝告大众，端正身心，不忘功夫，以免败悔。
请看下面经文：
【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶。五痛。五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】
这段经文分两个小段解释。
第一小段：
〖佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶。五痛。五烧。辗转相生。〗
「如是五恶。五痛。五烧。辗转相生。」五恶、五痛、五烧，辗转而生，反复循环。由于过去造了五恶，现世就会受到五痛的花报，来生还要受到五烧的果报。因此，五恶是产生五痛和五烧的根本。同时，由五痛五烧，又产生更加深重的五恶。如：鸡生蛋，蛋又生鸡，彼此循环，无有了期，并且越陷越深。就像地狱的罪人抱火柱，并不是小鬼把他们推上去的，都是自己主动抱上去的。因为在他们眼中的火柱就是美女。虽然无数次的烧死，但他们并不能明白；反而因为愈来愈重的剧痛，使他们变得更加愚昧，更加疯狂。
第二小段：
〖敢有犯此。当历恶趣。或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。〗
「敢有犯此。当历恶趣。」若敢犯杀、盗、淫、妄、酒这五种恶业，将来必当堕入恶道，长劫受苦，很难出离。
「或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。」这是五痛花报的示现。今生先遭受病苦的折磨，求生不得，求死不能，并且让大众都能亲眼看见。黄念老给我们举了两个例子：
例一：北京有个知名度很高的大和尚，住进了医院，身上插了五根管子，疼得实在受不了，他就偷偷拔去两根。身边的人看见后，又把管子插了进去。这真是求生不得，求死不能。
例二：北京××寺有个方丈，平日作恶多端，行为极其荒唐。在他临死前，一直大声惨叫，整个街道都能听到。一送到医院就没事了，医生说这个人没病，没法收他住院。但一回到寺院就惨叫，最后就活活惨叫死的。这是活入地狱呀。
「或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。」这是五烧果报的示现。寿终之后，入于三恶道中，遭受极其惨烈的痛苦；业力所感的狱火，无数次的将他们化成灰烬。
请看下面经文：
【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。】
「从小微起。成大困剧。」当怨家债主聚会时，相互进行残害。这些痛苦的果报，往往由一些微不足道的小怨引起的，以后愈演愈烈变成了大灾祸。
比如：一颗麦粒，种在地里，长出一个麦穗，上面缀了许多麦粒。一个桃核，长出一棵桃树，上面结了许多桃子。这也是自然规律。可见，恶道的苦痛是逐渐增长的，并且愈来愈惨烈。
请看下面经文：
【皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。天道施张。自然糺举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】
本段经文分两个小段解释。
第一小段：
〖皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。〗
那么，到底是什么原因，让众生陷入恶道不能自拔呢？「皆由贪著财色」。这是因为贪得无厌造成的。
「不肯施惠。各欲自快。无复曲直。」并且这种贪心牢不可破。或是贪恋财物，吝啬成性，不肯布施。或是贪恋情欲，不能自己。为了达到个人享乐的目的，甚至是非不分，不择手段。
「痴欲所迫」。追根到底，是因为愚痴才造成了种种的贪欲。由于受到贪欲的逼迫，常常陷入欲境不能自拔。
「富贵荣华。当时快意。」世间的荣华富贵，只是一时的快乐而已。
「不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。」为了眼前的小利，不惜损害他人，拼命争夺。若是不能忍辱修善，现有的福报，就会随恶业逐渐消失。
清朝的曾国藩说：「千万忍耐，忍耐万千。」黄念老说：我对这两句话，始终牢记不忘。千万要忍耐，并且需要忍耐的事情成千上万！
佛过去做忍辱仙人时，被歌利王节节肢解，忍辱仙人却没有丝毫瞋恨之心。若是不能忍耐，想干什么就干什么，将来非堕入地狱不可。因此，忍辱非常重要。
第二小段：
〖天道施张。自然糺举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。〗
「天道施张。自然糺举。」天道是自然之道，没有任何造作和安排，本来如此。天道是因果之道，善有善报，恶有恶报，自自然然。
「茕茕忪忪。当入其中。」当恶业现前的时候，惊慌失措，魂飞魄散，六神无主。在漫长的轮回中，独生独死，无依无靠，心中惶恐不安。
「古今有是。痛哉可伤。」从古至今都是这样的，没有一个人能例外，真是悲哀之极！因为大家本来是佛，自己却非常糊涂，更不敢相信和承担！在梦幻中枉受轮回。并且这种痴梦，越做越恶，越做越糊涂，不知何时能醒？
请看下面经文：
【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。若曹作善。云何第一。当自端心。当自端身。耳目口鼻。皆当自端。身心净洁。与善相应。勿随嗜欲。不犯诸恶。言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。作事仓卒。败悔在后。为之不谛。亡其功夫。】
这段经文分两个小段解释。
第一小段：
〖汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。〗
「汝等得佛经语」。「佛经语」指本经。
「熟思惟之」。是指从闻而思。大家对佛经，往往只肯念诵，不大肯思惟。其实，念诵只能为初修做准备。进一步就要思惟，只有正思惟之后，才能有正修。要好好想一想，这句经文是什么意思，哪些是告诫自己的，要紧密联系实际，深入查找自己的问题。
黄念老慈悲，给我们举了两个例子：
例一：有一年，黄念老在居士林讲经。他说，修行如同烧开水，若能一口气烧开的话，纵然放凉了，也是开水。若刚烧三分钟就拿下来，一百年也烧不开。因为湿寒的时间长，因此不起作用！当时有一位老太太，听到这句话时，她心想，这不是说我吗。她害了两年的一场大病，当场就好了。第二天，黄念老再去讲经时，老太太高兴的从屋里跑出来，向黄念老道谢。
例二：居士林有个老太太对黄念老说，她老想见观音菩萨，后来看到满屋都是观音菩萨，她被吵得整夜没法睡觉，简直要崩溃了。黄念老给她讲了一个禅宗公案，公案中有一句话：不闻不睹。因为老太太年岁大记不住，黄念老的女儿就把这句话写在纸条上送给老太太。当老太太第二次见到黄念老时，急忙道谢。她说：当她拿到那个纸条时，这些可怕的现象都消失了。
因此，我们在听经闻法时，要跟自己对照起来，不要在那走过场。大家要知道，能闻到佛的经典，这是非常殊胜的事。黄念老说，我根本没有什么法术，也没有什么特殊的神通，就是两句很简单的话。一句是「不要湿寒」，一句是「不闻不睹」。这些都是极平常的话。因此大家要「熟思惟之」,好好从思惟上用功。
「各自端守。终身不怠。」遵从佛的教诲，依教奉行，终生都不能懈怠。
「尊圣敬善。仁慈博爱。」还应当尊师重道，遵从善知识，对一切众生要慈悲仁爱。
「当求度世」。并且要发起大的愿力，普令一切众生，永远脱离虚妄生死。
「拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。」还应发起大的誓愿，一定要脱离六道轮回！怎样才能脱离呢？贪瞋痴是众恶之本！应当勤修戒定慧，息灭贪瞋痴；以智慧之剑，斩断贪欲无明等烦恼，永远脱离三途之苦。
第二小段：
〖若曹作善。云何第一。当自端心。当自端身。耳目口鼻。皆当自端。身心净洁。与善相应。勿随嗜欲。不犯诸恶。言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。作事仓卒。败悔在后。为之不谛。亡其功夫。〗
「若曹作善。云何第一。」佛反问大众：你们要行善，那什么是第一善？端正身心，这是第一善。「作善」，从浅处来说，就是行善事；从究竟来说，是指「是心作佛」之义。
「当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。」从浅处来说，是指「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行」。从深处来说，是指观音大士的耳根圆通，反闻闻自性。黄念老举了一个例子：
有一位华侨，在各地到处讲经。黄念老问她：耳根圆通中的「入流亡所」，入什么流？她说入声音之流。黄念老告诉她:你讲错了，入声音之流是属于出流。应该是入闻性之流。忘了所闻之声，称为「亡所」。耳根的「所」是什么？就是声音。是忘记声音，不是住在声音上。不追逐声尘，就是「端耳」；不追逐色尘，就是「端眼」；六根不追逐六尘，反照心源，就是「端心」。
刚才讲到观音大士的耳根圆通，「返闻闻自性」。结合到净土宗，就是大势至菩萨的念佛圆通。「都摄六根，净念相继。」一声佛号，六根都摄住了。灵峰大师说：「佛号投于乱心，乱心不得不佛。」既然心是佛，六根自然也都是佛。
「与善相应」。内心不去追六尘，时时朗照心源，身心自然清净，与善相应。可见，念佛是诸善之王。
「勿随嗜欲。不犯诸恶。」绝对不能随著嗜欲和嗜好，再去造作诸恶了。在诸欲之中，淫欲之毒最深，因此出家人首条戒为戒淫。如果能离开嗜欲，就能不犯诸恶。很多修行人，对嗜欲总是恋恋不舍，更不肯斩断了。就像老太婆一样，绵绵缠缠的，没有一点丈夫气！
「言色当和。身行当专。」对人要和颜悦色，所行要专一,一门深入，长时薰习。
「动作瞻视。安定徐为。」一举一动，安详镇定，从容不迫。现在的狂歌劲舞，与「安定徐为」正好相反。吴季子观乐，他听到一个国家的音乐，就知道这个国家的过去和未来。从现在的歌舞可以知道，将来世界上会有很多祸乱。诸葛亮教育儿子，不随波逐流，时时要保持淡泊。一个人有没有志气，主要是他能不能淡泊，宁静才能致远，才能有所作为。
「作事仓卒。败悔在后。」如果在做事之前没有预计，必将导致失败和后悔。
「为之不谛。亡其功夫。」所行稍有不慎，修行的功夫就会丧失殆尽，前功尽弃了。所谓「一点瞋心火，能烧功德林」。一点瞋心之火，会烧掉整个功德林。功德林被烧掉了，过去的功夫也就丧失了。「修道千日，败道一时。」因此要时时善护己念，这也是佛反复劝勉大众的原因。
下面谈谈学习第三十六品经文的感悟。
感悟一：诸佛如来重重诲勉，迷惑众生何时醒来？
诸佛如来重重诲勉
迷惑众生何时醒来
三千多年已经过去
还要几个三千多年
佛度众生不疲不厌
迷惑众生可知感念
重重诲勉让人泪目
你可听到佛在呼唤
慈父唤儿声声血泪
祈盼娇儿速回家园
极乐法船就要启航
快快醒来速速上船
千载难逢大好机缘
机不可失失不再来
切切珍惜别当儿戏
了脱生死就在眼前
唠叨老太苦苦相劝
落地有声句句真言
没有一句是打妄语
但愿你能听得明白
感悟二：造五恶之因，必尝五痛五烧之果。
五痛花报五烧果报
根在哪里你可知晓
根在五恶五恶是因
恶因既造恶果难逃
菩萨畏因众生畏果
不造恶因何来恶果
自作自受这是天道
天道之道因果之道
天道之道自然之道
非人造作自然而然
世人病苦杀业所感
诸恶业中杀业最重
现世果报先被病殃
死生不得示众见之
后世果报入三恶道
愁痛酷毒自相燋然
诸欲之中淫欲最毒
轻则伤身重则丧命
缺德之人无人敬重
贪得无厌不能自己
荣华富贵当时快意
堕入三途万劫难出
恶报现前怖畏枉然
祖师教诲牢记心间
改过迁善命运转变
身心净洁与善相应
当自端心当自端身
耳目口鼻皆当自端
勿随嗜欲不犯诸恶
宁静致远有所作为
今生成就祝你成功
感悟三：「修道千日，败道一时。」切勿火烧功德林。
修行之人，所行稍有不慎，修行的功夫就会丧失殆尽，前功尽弃了。就是我们平常所说的：「一点瞋心火，能烧功德林。」通俗点说，就是你辛辛苦苦攒下的那点家底，著了一把火，全烧光了。这就是「修道千日，败道一时」。所以佛反复劝勉大众要时时善护己念，以免瞋心之火把功德林烧了。
请注意「时时」两个字。「时时」就是经常、常常、随时随地的意思，也就是警钟长鸣的意思。
我又一次想起了上海下贤老和尚，我打心眼里佩服这个老人家，一辈子没跟人生过一次气。这次我又算了一笔帐，是按老人家念佛九十二年计算的。那么就是：用年来计算，是九十二年没生气；用天来计算，是三万三千五百八十天没生气；用小时来计算，是八十万零五千九百二十小时没生气。我想：一个大字不识的老和尚，这是何等的胸怀！这是何等的涵养！我们望尘莫及！
牢记下面八句话：
古圣先贤教诲咱
一切随顺大自然
自然规律是性德
大道至简不麻烦
牢牢看住己心念
瞋心之火不能点
点火必烧功德林
前功尽弃太悲惨
下面我们讲第三十七品经文。
【如贫得宝第三十七】
前一品经文佛讲浊世恶苦，是为了折服众生，告诫大众远离恶因。
这一品经文佛讲行善的因果，是为了摄受众生，劝勉大众精进，从善止恶，「拔生死之苦」，「升无为之安」。
请看下面经文：
【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。于此修善十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】
本段经文分两个小段解释。
第一小段：
〖汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。〗
「汝等广植德本」。《会疏》中说，「德本」有两种含义：
一、六度是一切功德之本。
二、弥陀名号具足万德，称为众德之本。这是因为念佛自然就修持了六度。
第一，布施。以念佛功德回向一切众生，同生极乐，这是很大的布施。
第二，持戒。念佛的时候，一切恶念都停止了，这就是持戒。
第三，忍辱。念佛的时候，心中只有佛号，不和任何人闹脾气。这就是忍辱。
第四，精进。念佛的时候，一句接著一句，相续不断，这就是精进。
第五，禅定。念佛的时候，万缘都放下了，这是最好的禅定。
第六，般若。只有觉悟的时候，才能念佛，这是大智慧。可见，这一句佛号具足了六度。
「勿犯道禁」。「道禁」是指戒律。戒律是为防微杜渐，防止行人犯过失，迷失本性，忘失菩提心。
「忍辱精进」。「忍辱」，用平等心看待一切，包容一切。「精进」，净宗虽是他力门，但要念到功夫成片，也绝非一蹴而就。这需要有长远心，精进不退才行。
「慈心专一」。「慈心」，发起大的愿力，为了救度一切众生，而求生西方净土。「专一」，发菩提心，一向专念。
「斋戒清净」。「斋戒」，是指八关斋戒。
五戒之外再增加三条，就是八关斋戒。这三条是:
一、过午不食。
二、不用广床大被。不用绣花被子、非常讲究的床。
三、不涂饰香鬘舞歌观听。不使用化妆品。不观看歌舞娱乐节目，其中包括看电视，听音乐，跳舞等。
「胜在无量寿国为善百岁」。《宝积经》中说：娑婆的众生，在弹指间所生慈悲心的功德，超过极乐百千亿年所修的功德。更何况能于一日一夜安住于清净心。
或许问：在此土修行这样殊胜，何必往生极乐世界呢？从表面来看，在此土修持比极乐效率高。从实际来看，谁能做到一天一夜不起世俗想，不生懈怠心，勤修六念，护持八关斋戒呢。而极乐这些菩萨，没有一刻不在修持，没有一人不在修持。就算是休息、听音乐、吃饭、闻香等，也都在修行。这句话实际是在告诉我们，在此土修行是极难之事。如果能在此土精进修行，这是非常难能可贵的。以此鼓励大家，勇猛精进。
第二小段：
〖于此修善十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。〗
「于此修善十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。所以者何。」这是为什么？
「他方佛国。福德自然。无造恶之地。」因为他方佛国的福德是自然的，什么都不缺，没有造恶的环境。
「唯此世间。善少恶多。」唯有我们这个世界，善事少恶事多。
「未尝宁息」。整天都在受苦造业，没有一刻的安定和清净。
二〇二四年二月六日
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