佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第八十讲
今天讲第三十九品经文。
【慈氏述见第三十九】
本品经文仍然是讲述证信除疑。弥勒菩萨叙述自己的所见，以此证明佛言真实不虚。前几品演说的极乐世界依正庄严，都是世尊金口所宣。而现在则是与会圣众，亲自叙述自己的所见。同时又看到极乐胎生者，困于疑城中，使大众更加明白疑惑的祸患。
请看下面经文：
【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。徧佛刹不。阿难对曰。唯然已见。汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。阿难对曰。唯然已闻。佛言。汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。及见彼等念佛相续不。复有众鸟住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。慈氏白言。如佛所说。一一皆见。】
本段经文分两个小段来解释。
第一小段：
〖尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。徧佛刹不。阿难对曰。唯然已见。〗
佛问阿难和弥勒：你们是否看到极乐的宫殿、楼阁、泉池、林树等，微妙清净、殊胜庄严呢？是否看到欲界诸天，
以及色究竟天的天人，都在空中散布百千花香，遍布整个佛刹呢？阿难回答说，已经看到了。阿难尊者是结集经藏者，弥勒菩萨是当来下生之佛。佛把这个法门嘱咐给这两位菩萨，这是大事因缘。让他们亲见极乐世界，为大众证信除疑。
第二小段：
〖汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。阿难对曰。唯然已闻。佛言。汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。及见彼等念佛相续不。复有众鸟住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。慈氏白言。如佛所说。一一皆见。〗
世尊又问：你们是否听到阿弥陀佛讲法的音声，周遍虚空法界，来教化众生呢？阿难回答，已经听到了。佛又问：你们是否看到极乐世界的菩萨们，游行于虚空，宫殿随身而行，遍至十方，供养诸佛呢？是否看见圣众念佛相续不断呢？还有众鸟在虚空中，发出种种法音，都是阿弥陀佛变化所作的。这些你们都看到了吗？弥勒回答说：如佛所说的，全都看见了。
「及见彼等念佛相续不」。极乐的圣众念佛相续，这是弥陀本愿的核心，一乘愿海，六字洪名；三根普被，万类齐收；凡夫发心，十念顿证不退。大士行径，十地不离念佛。所以凡夫念佛往生后，仍然还要念佛。并且念念相续，尽未来际。因此佛特别指示大士，让他们亲见亲闻，为大众作证。
请看经文：
【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。】
佛告弥勒菩萨：西方极乐世界有胎生者，你看到了吗？弥勒菩萨说：我看到极乐世界有住胎者，他们就像夜摩天人一样快乐。同时，我又看见在莲花内结跏趺坐，自然化生者。为什么极乐世界中，有的是胎生，有的是化生呢？「化生者」，在莲花中自然化生。「胎生者」，并不是父母胎中所生，其实也是自然化生。只是借用胎生做比喻，说明疑惑未断，缺少智慧，还有障碍在，犹如胎中婴儿。这是什么原因呢？在第四十品《边地疑城》中，佛详细讲述了其中的因缘。
下面谈谈学习第三十九品经文的感悟。
感悟一：世尊慈悲至极，智慧至极，千方百计劝导刚强难化的末法众生，证信除疑，求生净土。你不觉得佛是我们至亲至爱的亲人吗？
没有学佛之前，一直认为父母是我最亲的亲人，没有人能超过父母。结婚以后，公公、婆婆也疼我爱我，甚至比父母还娇惯我。四位老人庇护我，我无忧无虑，像快乐的天使。我的同学同事都很羡慕我，他们说：「你真幸福。」可是，到了一九八四年，公公走了；一九八五年，妈妈走了；一九八六年，爸爸走了；一九八八年，婆婆走了。我茫然了，怎么说走就都走了呢？我还没有长大呢。很长时间我不适应。幻想有一天，他们会突然出现在我眼前。不是说「八十有个妈」吗，怎么我才四十岁就没妈了呢！
大家还记不记得，我的那个与众不同的请师住世文：「师父师父别走呀，我还没有长大呢；师父师父等著我，长大与师同回家。」同修们笑话我了吧，你都七十多岁了，还说没长大，你啥时候长大呀？师父老人家走了，我长大了，我要做顶天立地的大丈夫了。我想，师父老人家一定爱听我这话。
我最羡慕一个人，那就是佛的首座弟子舍利弗。为什么？因为舍利弗八十岁还有妈。八十岁在妈跟前也还是孩子，这是最最幸福的孩子。
第三次写复讲《无量寿经》讲稿，感触多多，和第一次、第二次写讲稿的感觉大不一样，我突然觉得我长大了，我懂事了，我成熟了，不能再让亲人为我操心了。谁是我们的亲人？佛是我们的亲人。尽管我们刚强难化，佛对我们始终不离不弃。我们要感恩，要知恩报恩。让我们牢记：
阿弥陀佛是我们的亲人！
阿弥陀佛是我们唯一的亲人！
阿弥陀佛是我们唯一可以依靠的亲人！
感悟二：佛为什么把净土念佛法门嘱咐给阿难和弥勒菩萨？原来这是世尊在娑婆世界示现成佛的一大事因缘。
阿难尊者是经藏的结集者，是《无量寿经》的请法人和当机者；弥勒菩萨是当来下生之佛，也是《无量寿经》这一会的当机者。世尊为什么把净土念佛法门嘱咐给阿难尊者和弥勒菩萨？这个大事因缘是什么？我理解有这么几点，这只是个人的学习心得，仅供同修们参考，说错了因果自负。
第一点，为了无上大法的承传。这个承传的人选极其重要，不是随便找两个人就可以嘱咐的。简单的说，就是要够资格。
第二点，阿难尊者和弥勒菩萨都是身分特殊的人。阿难是佛陀十大弟子中的多闻第一，是结集经藏者；弥勒菩萨是当来下生佛，是贤劫中的第五尊佛，是释迦牟尼佛的接班人。世尊把这个微妙的无上大法嘱咐给阿难和弥勒是再合适不过的了。
第三点，两位都是《无量寿经》一会的当机者，请法和护法集于一身，天衣无缝。妙哉！
第四点，他们是《无量寿经》一会的参加者，他们的亲见亲闻会帮助众生证信解疑，求生净土。
比如：他们亲眼看见极乐的宫殿、楼阁、泉池、林树等微妙清净、殊胜庄严；看到欲界诸天及色究竟天的天人，在空中散布百千花香，遍布整个佛刹；看到极乐的菩萨们游行于虚空，宫殿随身而行，遍至十方，供养诸佛；看到圣众念佛相续不断，看到众鸟在虚空中发出种种法音……。这些，都是阿难尊者和弥勒菩萨的亲见亲闻。由他们把这些介绍给大众，最具说服力，能够帮助大众证信除疑。
下面讲第四十品经文。
【边地疑城第四十】
本品经文讲胎生的原因，以此劝告大众，应该生起深信，以免堕边地疑城，五百年中，常不见佛，不闻经法。可见信愿实为往生见佛的根本。此外还有生懈慢国者，这是因为懈怠骄慢、求生之心不牢固造成的。
请看经文：
【佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。于此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。】
「以疑惑心修诸功德」。佛告弥勒菩萨：有些众生，信事迷理，虽然也做功德，但在心中疑没断，不能了达佛的智慧。他们对不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，心中存有怀疑。但能相信因果，相信有极乐世界，有阿弥陀佛，愿求生净土，因此他们堕入边地疑城。
什么叫边地？昙鸾大师说：在五百年中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。可能生在极乐净土的边上，故称「边地」。大师没敢肯定。
什么叫疑城？以疑惑心念佛，则生在极乐边地的七宝宫殿。这是疑惑者所居的地方，故称「疑城」。
什么叫胎生？譬如胎中小儿，虽具备眼耳鼻舌，但起不了作用，故称「胎生」。望西师说：边地疑城和胎生是一回事，只是名称不同而已。
《守护国界主经》中说：如果有人命终之时，预知时至，正念分明，沐浴著衣，吉祥而逝。光明照身，见佛相好，众善俱现，此人决定往生净土。其次，如果有人持戒念佛无精进心，命终无善相，亦无恶相，如睡眠去。此人疑情未断，故生于边地，也称为往生净土。再者，如果命终有恶相者，决定不会往生。
在判断这些现象时，必须依据圣言量和经典。如果依据自己的意思来判断，绝对是错误的。说句老实话，就算是生到边地，也不是容易的事。大部分人都要靠边地解决问题。因此弥陀大慈大悲，连这样的人也摄受。
另外，在此土与极乐之间，五万亿佛刹的地方，还有个懈慢国。这里也属于边地疑城。《菩萨处胎经》中说：求生极乐者，在中途生起了懈怠和我慢，不能前往极乐国土。生在懈慢国者，亿万人之中，难得有一人往生极乐。什么原因造成的呢？这是因为求生之心不牢固，不明了佛的四种智慧造成的。
一、「不思议智」。
《净影疏》中说：佛的智慧，渊博深奥，除了佛以外，无人能测度。
二、「不可称智」。
佛的智慧，无有穷尽，不是语言所能表述的。
三、「大乘广智」。
佛的智慧，对一切法门穷其根源，没有不能了达的。
四、「无等无伦最上胜智」。
佛的智慧，不可比量，一切智慧不能与其相比。
元晓大师把以上四种智慧，与转识成智的四种智慧进行了综合论述。大师说：
一、不思议智，就是成所作智。
把五识转成智，就是成所作智。这个智慧能做不思议之事。譬如，一念称名，永灭多劫的重罪。十念功德，可生到三界外的净土。这不是众生能测度的，称为不思议智。
二、不可称智，就是妙观察智。
这个智慧能观察不可称量的境界。所谓一切法如幻如梦，非有非无，离言绝虑。《大经解》偈颂说：「得旨在忘情。」只有忘掉情见，离言绝虑，才能得旨。这不是语言所能称量的，称为不可称智。
三、大乘广智，就是平等性智。
这个智慧不同于小乘法，能广度一切众生。畅游于无我，同时无我也无，因此能平等摄受，冤亲平等，一切都平等。以这个同体的智慧力，普载无量的众生，同证无上菩提，称为大乘广智。
四、无等无伦最上胜智，就是大圆镜智。
阿赖耶识转成了智，方能真正归于心源。一切种境没有不圆照的，称为大圆镜智。在心内称为种，化现于心外称为境。大圆镜智有五种殊胜：
第一，无等。大圆镜智就是法身，这与二乘是不共的。
第二，无伦。成所作智、妙观察智、平等性智，都是菩萨逐渐得到的。大圆镜智唯有佛能顿证，其他众生无法达到。
第三，最。这个智慧超过了不思议智。
第四，上。这个智慧超越了不可称智。
第五，胜。这个智慧宽广于大乘广智。
「以疑惑心修诸功德」。「以疑惑心」有四种含义：
一者，不信「不思议智」。怀疑念阿弥陀佛未必能生极乐。不知不思议智有大威力，非思量所能及。一切万法，无非自力与他力，自摄与他摄。千变万化，无量无边。怎么能用凡夫有碍的情见，来怀疑如来无碍的妙法。岂知一面小镜子，能现万种相。一点点火星，能烧尽千年的乾柴。因此至心一念称名，消八十亿劫生死重罪，对于十念必生有什么可怀疑的呢！
二者，不信「不可称智」。昙鸾师说：不可称智，不是相对的东西，而是绝了一切对待，不可称量。为什么这样说呢？如果法是有，必有「知有」的智慧。如果法是无，必有「知无」的智慧。因为诸法离开了「有无」，因此这个法的本体，离开了一切对待。如《楞严经》说：我真文殊，无是文殊。若是文殊，即二文殊。因为我是真文殊，因此不说我是文殊。如果说我是文殊，即有非文殊与之相对，就表示有两个文殊。文殊菩萨这四句话，直截了当！总之，不管说是，还是说非，都处于对待之中。因为念佛往生，是不可称智所成的，因此念佛功德也是不可称量。因为不了达「不可称智」，所以心中疑惑不信。
三者，不信「大乘广智」。怀疑佛不能度尽一切众生。又怀疑这么多念佛众生，怎么能全部往生净土。对弥陀生起了一个有限量的想法。大乘广智，演示「是心是佛，是心作佛」的妙义，令众生以念佛入无念，因为往生而证无生。因此能让念佛众生都能往生净土。佛令众生离开一切对待，称为度生。所谓度尽一切众生，其实并没有能度与所度，也没有尽与非尽。所谓佛智，无所运载，同时又运载一切众生，都证入无余涅槃。由于对此疑惑不信，故称不信大乘广智。
四者，不信「无等无伦最上胜智」。怀疑佛没有得到一切种智。对佛智所流现的净土法门，也不能生起正信，因此感得边地疑城之报。
元晓师说：佛的智慧，众生不能思量，唯有仰信。那么怎样仰信呢？《起信论》中说：一切境界，都是一心的显现，离于想念的境界。科学家也说：境界是众生错觉造成的。这些境界是因为妄想而显现的，本来无一物。诸佛了达「诸相」是「非相」，因此离开了这些所见，显现出真实的体性。自性能显现一切妄法，同时又能了达一切妄法；了达众生只是虚妄，本来就是佛。这个智慧是无所见，同时又是无所不见。以此对治众生的疑惑心。
元晓师又说：如果不消除以上四种疑惑，虽然生到极乐，也只能到达边地。更确切的说，如果不真下功夫，就算能闻法也是不懂。只有不断增加信愿，清除所有的疑惑，才能离开边地。如果不能完全理解佛的智慧，但能自谦和仰信，这样也可以往生极乐净土，不会停留在边地。
什么是仰信呢？把佛和祖师的经论，做为唯一的依止，不能自己出主意，要完全依教奉行。净业行人，应认真体会仰信的重要性。
以上所说是信事迷理所造成的危害。
请看下面经文：
【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。于自善根。不能生信。故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】
或许问：前面说的是四种智，此处怎么变成三种智了？这是本经会集时采用不同译本的缘故。四种智是《魏译》本的，三种智是《唐译》本的。这只是译者开合不同，所讲佛智都是相同的。威德广大不思议智，相当于「不可称智」和「不思议智」；普遍智，相当于「大乘广智」；无等智，相当于「无等无伦最上胜智」。
「于自善根。不能生信。」这类众生，只信他佛，不能信自佛。对「普遍智」、「无等智」、「威德广大不思议智」能生信，但对自心不能生信。自心就是佛啊！《无量寿起信论》中说：一切智慧，不离自心，都是无我、无我所。凡圣都是如此。自心具足一切智，本来就是佛。不是在自心之外，另外有一个心，另外有一个佛。这样回向的话，称为唯心净土，当下见到自性佛。如果自心还存有疑惑，难免会心外觅佛。禅宗说：「外求有相佛，与汝不相似。」向外求那个有相佛，和你毫不相干。自心本来是佛，一切诸佛都是自心流现的。
《如来不思议境界经》中说：三世一切诸佛，只是依据自心，别无他法。如果了知诸佛及一切法，都是自心所显现的，可以得到随顺忍，就是初地菩萨。舍身之后，立刻生到妙喜世界，或是极乐净土。因为在自心之中，没有路程可言，一切功德，本来就具足。
「故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。」有决定的智慧，才会有决定的信心；有决定的信心，才会决定往生。既然没有决定的智慧，也就不会有决定的信心，必然也不会有坚定的信愿，对往生也自然毫无把握。
「然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。」但仍然念佛相续，以念佛力及发愿力，仍然可以得到往生，但只能生到边地。往生极乐后，还是不能见佛闻法，这就失掉大利了。
以上说明信他迷自所造成的危害。
请看下面经文：
【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。佛不使尔。身行所作。心自趣向。亦有宝池莲华。自然受身。饮食快乐。如忉利天。于其城中。不能得出。所居舍宅在地。不能随意高大。于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故于彼谓之胎生。】
本段经文分三个小段来解释。
第一小段：
〖是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。佛不使尔。身行所作。心自趣向。〗
「是诸人等」。上面说的这两种有疑心的众生。
「以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。」以修善念佛、发愿求生的因缘，感得生到极乐的边地，但不能见佛闻法。
「佛不使尔」。这不是佛让他们这样的，完全是自心的疑惑造成的。
「身行所作。心自趣向。」如《华严经》说：「应观法界性，一切唯心造。」因为心生种种法生，因此地狱、天堂、秽土、净土，都是自心所显现的；投身所生之处，都是自己业力所牵引的。
第二小段：
〖亦有宝池莲华。自然受身。饮食快乐。如忉利天。于其城中。不能得出。所居舍宅在地。不能随意高大。于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。〗
生到边地的众生，并非是世间的胎生，实际也是在莲花中自然化生。生活饮食快乐，就像忉利天一样。但他们在疑城中不能出离。所居的宫殿，不能升到虚空中，也不能随意高大。在五百年中，不能见佛闻法，经常见不到三宝。
「于五百岁」怎样理解呢？憬兴说：这是指人间的五百年。但对这个时间也不能太执著。如《观经》中说：下品下生者，在莲花中满十二大劫，才能出离。这属于时间较长的。又如明代袁宏道居士，以著《西方合论》的功德，往生到边地。由于他智慧猛利，不久就能见佛闻法。因此时间并非是一个定数，忏悔断疑，才是出离边地的关键。
第三小段：
〖其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故于彼谓之胎生。〗
「其人智慧不明」。这些众生，心中存有疑惑，智慧很难开明。
「知经复少」。对大乘经典的道理，所知不多。
「心不开解。意不欢乐。」由于垢染深重，疑虑重重，因此不能心开意解，享受不到大乘法乐。
「是故于彼谓之胎生」。由于以上所说的种种原因，因此称这样的众生为胎生。
请看下面经文：
【若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。信己善根。作诸功德。至心回向。皆于七宝华中自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】
这段经文分两个小段解释。
第一小段：
〖若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。信己善根。作诸功德。至心回向。皆于七宝华中自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。〗
「明信佛智」，对外仰慕诸佛菩萨。
「信己善根」，对内重视自心。
这两句话很重要，一句也不能少。如果有众生能断除疑惑，了达、深信佛智，深信自心。并且做诸多功德，以此回向求生极乐。临命终时，在七宝池莲花中自然化生，跏趺而坐；片刻之间，具足光明智慧，身色相好，功德圆满成就，如同诸大菩萨。因此往生是大事因缘。
第二小段：
〖弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。〗
「彼化生者」。这些化生的菩萨，是因为具有殊胜智慧的缘故。
「其胎生者」。这些边地的众生，是由于心中没有智慧，存有疑惑心造成的。他们在五百年中不见三宝，不知菩萨的修持，不能修习种种功德，没有因缘奉事诸佛。因此断疑生信，至为切要。不仅净土宗如此，禅宗也如此。
《金刚经》偈子说：「断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空。」唯有断除疑惑，方能生起正信。只有生起了正信，才会截然超过这些相，超越一切宗；顿然间人法都忘了，才能体解真空。因此入无心三昧之后，才会有开悟之事。
二〇二四年二月十八日
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