佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第七十三讲
今天开始讲第三十四品经文。
【心得开明第三十四】
本品经文中弥勒菩萨深解佛语，明悟自性。佛又开示：
一、当断惑念佛，知苦修善。
二、自利利他，转相拯济。
三、重新显示极乐世界的殊胜之果。
四、劝说大众除掉疑悔，以免生到边地。
请看经文：
【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。】
「佛语教戒」。教诫，让人断恶修善，哪些行为可以做，哪些行为要禁止。
「甚深甚善」。「甚深」，佛所说的法，言彻实理，契合第一义谛。「甚善」，佛法是至理之言，可以点凡成圣。
「皆蒙慈恩，解脱忧苦。」得闻佛法之要，可以断除六道之苦，彻底得到解脱。
「佛为法王」。《法华经》说：「我为法王，于法自在。」不为一切法所拘束，得大自在。如禅宗所说：「无一法当情。」若有一法当情，就被这个法捆住了，不得自在了。
「尊超群圣」。「群圣」，是指小乘初果以上，大乘初地以上的圣人。佛为九界的尊师，超过世出世间一切圣人，是众圣中的至尊。佛降生的时候，一手指天，一手指地，开口便说：「天上天下，唯我独尊。」云门祖师说：当时我如果在场，一棒子把他打死喂狗吃。这说明佛是觉悟上的至尊。如果以为佛是地位、神通、学问的独尊，都应该一棍子打死喂狗。
「光明彻照」。《净影疏》中说：自智究竟通达第一义空，彻底证入理体。
「洞达无极」。度生的悲愿和妙用，无有穷极。
「普为一切天人之师」。天上天下，唯佛独尊，游步十方，为大导师。很多佛教徒，对佛的话总是信不及，而不知其他宗教所供奉的神明，都是以佛为师。
「今得值佛。复闻无量寿声。」佛是难见难遇，法会大众不仅遇见佛，还亲眼见到极乐世界，并且听到无量寿佛的教导。善导大师说：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」蕅益大师说：一句阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛的所证，传授给了众生。
「靡不欢喜，心得开明。」听到佛的开示后，大众心开意解，明见自性，皆大欢喜。有人问莲池大师：禅宗与净土如何融通？大师说：若待融通是两物。这两宗本来就不是二，还说什么融通。可见，达人与凡夫的见解截然不同。
以上是弥勒菩萨向佛汇报大众闻法的情况。
请看下面经文：
【佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。】
这段经文分两个小段解释。
第一小段：
〖佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。〗
「敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。」这四句教诫，实为一大藏教之纲宗。
「敬于佛者」。《净影疏》中说：承担和领受佛的教诲，称为敬佛。大家可以先从文字般若观照，眼前不管什么事，都观成如梦如幻如影。如果能这样起观，保证能大变活人，让大家感觉你变样了。观照达到深处时，自然会契入实相。要把弘扬佛法，做为自己的事业，做佛的接班人，才是敬佛。净宗行人，发菩提心，一向专念，横生四土，圆登不退，才是敬佛。
「是为大善」。这样的敬佛，称之为大善。
「实当念佛」。蕅益大师说：一句阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛的所证。弥陀的一乘愿海，六字洪名，是佛恩中最上之恩。只要老实念去，不知不觉就会暗合道妙，契入无住生心。
「截断狐疑」。「狐疑」，或是半信半疑，不能安心;或是口虽念佛，而心慕他宗。这些都属于狐疑。
「截断狐疑」，有两个含义:
一、老实念去，蓦直念去，拼命念去，一直念到花开见佛，悟无生忍。
二、《安乐集》中说：有的三昧能除贪，有的三昧能除痴，只有念佛三昧，能除掉一切垢障。如莲池大师说：佛号投于乱心，乱心不得不佛。
「拔诸爱欲」。世间种种的爱欲，都是诸苦之因。当年，龙树菩萨在王宫受难时，就深刻体会到这一点。
「杜众恶源」。有两种解释：
一、《净影疏》中说：堵住一切恶的源流。
二、《会疏》中说：这些恶业，佛都断尽了，更无残余。
这两种解释可以圆融理解。
「游步三界。无所罣碍。」念佛得生之人，乘佛威神，游化于三界幻境，随意修习，没有不圆满的。
「开示正道。度未度者。」往生之人，游行十方，宣说弥陀一乘愿海，六字洪名，导引未度之人，归向极乐。
第二小段：
〖若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。〗
「若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。」十方众生，无量劫以来，辗转在五道中，沉沦在生死轮回。
「忧苦不绝」。这些生老病死，都是痛苦的煎熬。
「恶臭不净」。《大论》中说：
一、种子不净。种子是父精母血合和而成。
二、住处不净。住在胞胎里头。
三、当体不净。身体里全是脓血粪尿。
四、外相不净。外形有九窍，常有不净分泌物。
五、究竟不净。人死后用火一烧，只是一堆灰而已。
「无可乐者」。人只是一层皮，一具行走的粪坑，没有什么可乐的。
「宜自决断。洗除心垢。」自己要下定决心，斩断心中的贪嗔痴。
「言行忠信。表里相应。」要如言而行，如行而言，心口不相违背，内外如一。有些人言行不一，成天说假话，这些习气非常可怕。大家要坚决断除恶因，洗除心垢，言行忠信，表里相应。
请看下面经文：
【人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。】
「人能自度。转相拯济。」先要救度自己，然后才能互相救度。
「至心求愿」。以至诚心，来求得心中的所愿。只要真有这个愿，真正对自己负责，就会有真实的行动。自然会放下最留恋的东西，改正最顽固的习气，坚持最难修的法要。因此能否往生，不是到死时才印证，现在天天都在印证，天天都在证明。
「积累善本」。是指发菩提心，一向专念。
「虽一世精进勤苦。须臾间耳。」虽然一生勤苦精进修行，舍弃了一些物质享受，这只不过是很短暂的时间。
「后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。」往生以后，永远拔除了生死的根本，所受的都是大乘法乐。这些烦恼的事情，永远不再困扰你了。
「寿千万劫。自在随意。」往生以后，不仅寿命无量，并且随心所愿，自在无碍。
请看下面经文：
【宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】
「宜各精进。求心所愿。」世尊劝大众，你们要努力精进专修，达到自己心中的所愿。
「无得疑悔。自为过咎。」千万不要心生退悔，如果是自生灾患，那就咎由自取了。还有些佛教徒，尽管整天在念佛，但是心里并不精进，只是半信半疑而已。
「生彼边地」。如果是心生疑悔，就算做了许多殊胜功德，顶多往生到边地。为什么呢？不是有谁不让你去极乐世界，是因为自己的智慧不够，心生疑悔造成的。
「七宝城中」。边地疑城也是七宝所成，与极乐世界一样庄严，胜过一切诸天。
「于五百岁受诸厄也」。在五百年中，不能见佛闻法。此处的五百岁，是指人间的五百年。对于这个时间，也不能太执著，时间本来就是众生的错觉。如《观经》中说：下等往生者，经十二大劫才能见佛。但对有些人来说，并不需要这么长的时间。例如，袁宏道居士以著《西方合论》的功德，见到弥陀说法。因此所说的五百年，只是一个概略的情况。
「弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。」弥勒菩萨说：受到佛的教诲，决定专一精进修行，如教奉行，发愿往生弥陀净土。对佛的教诲，不敢有疑。
「如教奉行」。这句话非常重要，这是我们修行能否成功的关键。《四十二章经》说:「汝意不可信。」要相信佛的教言，相信善知识的教导，不能把自己的意思，搁在善知识上面，甚至搁在佛知见上面。不但密宗要求尊师重教，禅宗也是如此。若想学无上之道，首先不能怀疑自己的老师，只要摘果子就行了，不要管树枝的横斜。
「不敢有疑」。如果心中生起了疑惑怎么办？这就需要仰信了。相信佛是大智慧，绝对不会有错，依教奉行时间长了，对佛知见自然会明白。这些对修行来说，非常非常的重要!我们修行的目的，就是为了破除我执。从最初来说，不要相信自己的意思。修法到了最后，要做到没有自己!自己的见解若是牢不可破的话，学佛的速度就会很慢。因此要努力依教奉行，破除自己的知见，先从仰信做起，千万不能产生怀疑。
下面谈谈学习第三十四品经文的感悟。
感悟一：放下最留恋的东西，改正最顽固的习气，坚持最难信的法门，证得最无上的佛果。
我这四句话说得是太直白不过了，如果还有人说听不懂，我真不知道该怎么说，你才能听懂。
这四句话是什么关系呢？是因果关系。前三句是因，后一句是果。放下……、改正……、坚持……，这是因；证得……，这是果。有了这个因，才能有这个果。这个果不是从天上掉下来的，更不会直接掉进你的嘴里。不劳而获，这在佛门是行不通的。修得修得，不修不得。
请大家注意四个「最」字，这个「最」就是排在第一位的。但千万不要误解，不是说我把那个「最」的解决了，其他的就不用管了。之所以让你先解决那个「最」，是为扫清障碍。这个第一位的问题解决了，第二位、第三位的问题相对来说就容易解决了。不是说第一位的问题解决了，第二位、第三位的问题就不需要解决了，不是的。
举个例子说明：
我认识的一个同修，得了重病，被病痛折磨得苦不堪言。她问我，怎么办？我告诉她：找个安静的地方，断绝外缘，静下心来，老实念佛，求生净土，要求往生，不要求生。寿命到了，阿弥陀佛接你回家，寿命没到，病会好的，我念佛给你回向。我是真心实意想帮她度过病苦关，因为我经历过了，知道病苦关比生死关难过。但因为她有三个坎过不去，我帮不上她。
第一个坎：求生怕死。她求生的欲望极其强烈，不肯念佛求往生，认为念佛求往生就是求死，所以不敢念佛。可悲！她不知道念佛求往生是求无量寿啊！念了这么多年《无量寿经》，有几个人知道念佛求往生是求无量寿这个理？这么多年，我为什么一直念佛求往生？不就是因为我知道这个理吗？
二〇一九年，我去香港见师父，师父老人家告诉我：要劝人念佛求往生，不要劝人求生。我听懂了，我记住了，我照做了。虽然劝人念佛求往生挨了不少骂，但还要继续劝下去，因为我知道，劝明白一个是一个，只要有去净土的，挨多少骂都值了，就当那骂声是庆功礼炮吧！
第二个坎：自己做不了自己的主，把生死大权拱手交到别人手里。亲情关过不去，看不清事实真相。家亲眷属反对念佛求往生，你要问个为什么？是真的为你好吗？有没有人站出来替你遭罪？几年的地狱之苦还不是你自己去受？不要被亲情蒙蔽了双眼，别把法身慧命丢了！师父老人家让我帮你，不是我不帮，是帮不上。你要自救啊！
第三个坎：财产放不下，福报没享完。财富太多，福报太大，不肯布施，不肯舍弃，那就守著吧。记得上初中的时候，曾经读过一本书，书里面的主人公叫「守财奴」，当时还不完全看得懂，只知道「守财奴」的大概意思就是吝啬、小抠。现代版的「守财奴」还真的不少。他们做了财富的奴隶，比小说里的那个「守财奴」还奴。
同修们，放下你最留恋的东西，你最留恋的东西是什么？你放下了吗？
下面说说改正最难改的习气。
习气人人都有，有轻有重，表现各有不同。习气能不能改？我说能改。只要想改，就一定能改。说说我自己的体会：
上个世纪的七十年代末、八十年代初，我在东安厂教育处工作了十几年，爱打抱不平，抗上。我的老师关心我，对我说：「素云哪,你就是工作干得好，要不然，就你这么抗上，领导早就整治你了。」我满不在乎：「那就整治呗。」有一天，我和赵爱华老师一起走，恰巧碰上了丁处长和陈书记，赵老师对两位领导说：「素云是我看著长大的，这孩子从小就有倔巴脾气，两位领导多担待点！」还是老师向著我，替我说好话。丁处长说了一句：「她是头上长角、身上长刺的人。」同修们，就这一句话，你们能不能感受到当年的我，是一个习气多么重的人。
就是调到省政府之后，我也没改习气。举个例子：一九八四年，我调到省政府工作，当时正赶上党内整风，开会时要发言、要表态。我是怎么想的就怎么说。处长告诉我：「小刘，你发言不能那么说,要这么说。」我当时就给顶了回去：「我不说，要说你自己说，共产党员不说假话。」事后，李科长提醒我：「小刘,你的调令还没来，现在属于借调，你得罪处长，人家会不要你的。」我说：「不要拉倒，也不是我自己要来的。」同修们,有我这么说话的吗？可是当年的我，就是这个样子，又倔又任性。真是茅坑里的石头又臭又硬。
我改习气了，从什么时候改的？怎么改的？我旧貌换新颜了，从什么时候换的？怎么换的？
我改习气，应该是听老法师讲《无量寿经》一年后开始的，不是一下子就改的，是在不知不觉中改的，不是人为刻意安排的，没有造作。
我自我感觉脾气好了，就是经历了一件事情：一对母女来我家，要我给拿五万元钱买房子，口气相当生硬，命令式的，没有商量余地。那一次，虽然我心里很不舒服，这不是欺负人到家门了吗？但我没发火，心平气和的把她们打发走了。
如果说我的脾气愈来愈好了，应该是二〇〇三年出了那片《信念》光碟之后，我每天接待来访同修的工作已经超负荷了，但我从来没有不耐烦过，尽管每天疲惫不堪，我还是耐心的坚持了一年半的时间，后来才慢慢缓解了。
如果说我旧貌换新颜了，应该是从二〇一〇年见老法师开始，老人家那静若止水的言谈举止让我震惊，如果不是面对面坐著说话，我会觉得老人家是我永远看不够的雕像。我自我感觉，我脱胎换骨了，旧貌换新颜了。
如果说我改脾气、改习气有了一个新的升华，是姐姐往生前嘱咐我要换心，要把凡夫心换成佛心，换成菩萨心。我想，姐姐能为众生舍弃生命，我连个心都换不了，怎能对得起代妹表法的姐姐。姐姐走了十二年，我把心换过来了。
上海下贤老和尚的光碟我看了两千多遍。一个大字不识的老和尚一辈子没发过一次脾气，那可是一百多年啊！他怎么那么有涵养？光看不做等于白看，我得做。这就是榜样的力量。
同修们，你们能理解我上面说这么多话的用意吗？我不是在炫耀自己，我也没那闲功夫炫耀自己，我是要解决改习气、改脾气的问题。因为习气、脾气问题已经成了修行路上的大障碍，这个问题不解决，往生净土无望，这一生又空过了，那就五千劫以后再说吧。
有的人有一套自制的理论，说什么「我不是不想改,我想改,就是改不了」。我在这里要大喝一声：别再给自己搽胭抹粉了，你想改，为什么改不了？我想改，我改了，这是事实呀。你可能会说，我能和你比吗？我要说：我是人，你也是人，为什么不能比？既然你已经把门关上了，那你就继续当你的凡夫，在六道里轮回吧。
还有人说：「我从小就这样脾气，改不了。」听了这话，你不觉得可笑吗？我说一句抬杠的话，你小时候还尿炕呢，现在不是不尿了吗，为什么不尿了？因为你已经长大了。
最可笑的是，有人竟然这样说：「我妈也没教我呀。」哎呀呀，这个妈也太倒霉了，都作古几十年了，骨头渣子都烂没了，还要被不孝儿女追究责任，真是可悲！
同修们，关于改正最顽固的习气，我说了这么多这么多，你听懂了吗？你可别白让我说了这么多，如果你从现在开始，痛下决心改习气、改脾气，我给你顶礼。
下面说说坚持最难信法门。
关于《无量寿经》是第一经，净土念佛法门是第一法，在此之前，我已多次讲过，今天重点说说，我们应该怎样
把这个难信之法坚持到底，直至花开见佛悟无生。
我想先来分享印光大师的几段教诲：
有人问印光大师：「有以劝人念佛求生为主，自修为助。有以自修为主，劝人为助，并出至诚，功德孰胜。」师答：「后者胜于前者。」(文钞三编卷四《答念佛居士问(十五)》)
「现今所有之现象，正是催人专修净业，以求往生。」(文钞三编卷三《复林赞华居士书六》)
「万德洪名常忆念，百般幻病自消除。」(文钞续编卷下《楹联·如意寮》)
「现在浩劫当前，大家通要认真念佛，求生西方。切不可求来生人天福报。纵得福报，也只暂时。福大则造业大，既造大业，必受大苦。若生西方，则永离众苦，但受诸乐矣。」(文钞三编卷二《复王悟尘居士书四》)
「长揖娑婆，速达极乐，一超直入如来地，永作逍遥自在人。」(增广文钞卷三《横超莲社缘起序》>
「知娑婆界，五道轮转，知极乐国，九品安坦。善缘悉备，恶缘悉殄，除非痴人，谁不自勉。亲炙弥陀，参随海众，忍证无生，位邻极圣。欲复本性，唯此为要，舍此别修，无人能到。」(增广文钞卷四《佛说轮转五道罪福报应经集解题词》)
我为什么今天抄录了六段印光大师的教诲与大家分享？跟大家说说我的良苦用心。我是一个凡夫，又是女居士身，一个退休老太太，人微言轻啊！这几年复讲《无量寿经》，纯属拿鸭子上架，不得已而为之的事情。这么些年，看著一批又一批的念佛同修被各种各样的风吹跑了，使他们失去了今生成就的机缘，我痛心疾首。他们都是佛门的宝！我们怎么能让这宝丢了呢？得保护好啊。保护他们把这个难信之法坚持到底，那个无上的佛果不就证得了吗！今生不就把生死问题解决了吗！
老法师嘱咐我，独善其身、兼善天下，两样都要圆满。我遵师教诲努力在做，能力不够，找祖师。这不，今天我就把祖师搬出来了。祖师说的话是圣言量！圣言量服众！
今天我选的这六段祖师教诲，我受益了。这六段教诲，足以让我把这个极难信的念佛一法，坚守到花开见佛悟无生。你呢？！
佛留难信易行法
惠利末法苦众生
唯依念佛出生死
但愿众生能认识
信者花开悟无生
不信六道苦沉沦
同在一个起跑线
看你如何去选择
二〇二四年一月二十二日
网友评论