佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第八十五讲
今天学习第四十三品经文。
【非是小乘第四十三】
本品经文是流通分之首。文中独劝持名，这正是会权归实，摄末入本。当知弥陀本愿，实愿一切众生，一向专念弥陀名号。所以在流通分中，唯独提倡持名，以显弥陀的本愿，并普劝大众广为流通。
请看经文：
【佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣。亦不贡高。成就善根。悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中。得名第一弟子。】
这段经文分两个小段解释。
第一小段：
〖佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。〗
佛告弥勒菩萨：你看十方世界诸菩萨，都是因为闻名而往生，获得了大利益。这些菩萨获得了什么利益呢？《论注》中说：这些菩萨往生极乐，见到弥陀后，顿然证得与八地以上菩萨平等的法身。世尊宣说菩萨往生的利益，以此劝导十方众生，生起正信，求生净土。
第二小段：
〖若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣。亦不贡高。成就善根。悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中。得名第一弟子。〗
若有行善之人，听闻到弥陀的名号后，哪怕只生一念欢喜之心，并且皈依、礼敬、供养，依佛所说，如法修行，当知此人，即能往生极乐净土，一生补处成佛。
「得闻阿弥陀佛名号」。他方佛的名号很难听闻得到。但十万亿佛土以外的弥陀，没有谁不知道这个名号，这正是弥陀愿力所感。弥陀第十七愿是十方佛赞，十方佛都在称赞阿弥陀佛。
「能生一念喜爱之心」。「一念」，在《汉译》和《吴译》都说，闻到弥陀名号后，心生清净，没有别的念头。《选择集》中说：「一念」就是一念净信。这一念清清净净的，没有任何掺杂，没有任何颠倒。日本有一个宗派，平时并不念佛，只是崇奉一念净信。他们说达到一念净信就可以往生。这个观点有些过激了，失去了净土宗的原意。
「当知此人为得大利」。当知此人必得往生净土，必然得到佛果。这个地方用了两个「必」字，说明不是模棱两可之事。一念能有这么大的功德，大家恐怕很难相信。一产生怀疑，就不是一念了，全都变成狐疑了。
「心无下劣」。对自心能生信，自心本来是佛，是心作佛。
「亦不贡高」。对佛的智慧能生信，心佛众生三无差别，本来就平等。
「成就善根」。六朝石刻本《阿弥陀经》说：「以称名故，即是多善根福德因缘。」
「悉皆增上」。《弥陀要解》中说：凡圣同居土，是增上善业所感应的。以称名念念都是佛，就是成佛的亲因缘，净念相继，无有间断，就是成佛的无间缘。以佛号为所缘的境，让心住在佛号上，就是成佛的所缘缘。「增上」，总摄上面所讲的三缘，以此来念佛，有大力用，有大力量，所以，「当获如上所说功德」。
「当知此人非是小乘」。「当知此人」，是指一心念佛之人。「非是小乘」。这些众生并非小乘根性，极乐净土是一乘法，小乘者不能往生。
「于我法中。得名第一弟子」。佛说：这些念佛众生，在我的时教中，应当称为第一流的弟子。为什么呢？
一、念佛法门最为第一，不管是什么水平的人，但能老实持念，必然暗合道妙，巧入无生，潜通佛智，这真是无上方便。
二、念佛法门最为难信。这是一切世间极难信之法，此法深契佛的本心。弥陀的本愿，就是一切众生往生极乐，一生补处成佛。对于难信之法能生信，并且如教奉行，当然称为第一弟子。
请看下面经文：
【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。于此经中生导师想。欲令无量众生。速疾安住得不退转。及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹。圆满功德者。当起精进。听此法门。】
这段经文分两个小段解释。
第一小段：
〖是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。于此经中生导师想。〗
「应当爱乐修习。生希有心。」佛告大众，遇到这个法门，这是无量劫来稀有难逢之一日，大家应当欢喜受持。虽然信佛的人很多，但深信净土的并不多，很多人只是有名无实，盲目迷信而已。这就是信愿不具足。
「于此经中生导师想」。佛在世时，以佛为师，佛涅槃后，以谁为师呢？佛告大众：应以本经为依止，以本经为导师。善导大师说：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」本经是净宗第一经，在净土五经中，只有本经详说了弥陀本愿海。对弥陀因地的愿行，极乐的依正庄严，三辈往生的正因，两土秽净的因果，理事无碍，事事无碍等等，摄无不尽。
看第二小段经文：
〖欲令无量众生。速疾安住得不退转。及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹。圆满功德者。当起精进。听此法门。〗
「欲令无量众生。速疾安住得不退转。」让无量的众生，不再动荡、犹豫、徘徊，很快得到安详，得到不退转。
「及欲见彼广大庄严」。极乐净土的一切万物，都是无量妙香及众宝合成，一一物皆放无量光，一一光皆放无量香，遍满十方一切国土。或许问：为什么极乐还有事相？理体一切毕竟空，与事相根本无妨碍，事相不妨碍寂静。爱因斯坦也说：时间、空间、物质，其实都是人类的错觉。极乐世界的菩萨，一念可遍游十方佛国，一手掌中出生无量庄严之具。
「摄受殊胜佛刹」。将自己一念心愿，投入到弥陀大愿海中，同时把弥陀大愿之海，摄受到自己一念心中。很多人误解了经义，以为另找一个地方，再成立一个极乐世界。这些想法很执著，都是众生的情见。自己所摄佛刹，与弥陀极乐净刹，非一非二，不一不异。这个地方言语就不太好表达了。
「圆满功德者」。极乐这样庄严，让见闻者生稀有心，愿意摄受殊胜佛刹，圆满功德。
「当起精进。听此法门。」应当生起精进心，来听受这个微妙法门。大家能听闻此法，正契合释尊的心愿。
请看下面经文：
【为求法故。不生退屈谄伪之心。设入大火。不应疑悔。何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等。应求此法。】
这段经文分两个小段解释。
第一小段：
〖为求法故。不生退屈谄伪之心。设入大火。不应疑悔。〗
「为求法故。不生退屈谄伪之心。」四弘誓愿中说：法门无量誓愿学。何况此法是净宗第一之法，而本经又是净宗第一之经。本经不但是净宗第一经，也是整个佛教第一经。弥陀于因地时，发心说：「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。」求正觉的人，应当坚定勇猛，不生虚伪不实之心。
「设入大火。不应疑悔。」为了求这个微妙之法，就算身陷刀山火海，也不生退悔之心。要像弥陀因地中，「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，这样才能称为深信切愿。
第二小段：
〖何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等。应求此法。〗
「何以故」。为什么呢？
一、十方无量无边的菩萨，都求这个微妙之法，尊重听闻，信受奉行，往生极乐。
二、不知道有多少菩萨，想听闻本经而不能得。如《受菩提记品》中说：有一亿菩萨以不闻此经而退转于无上菩提。所以因缘确实难遇。俗话说，机不可失，失不再来。时机如同潮水，稍纵即逝，千万把握好。禅宗彻悟的大德，就是善于把握机会，当机立断!
「多有菩萨。欲闻此经而不能得。」这句话不是骗人。与本经有因缘者，才能听到此法。因此大家千万不要自卑。我们本来是佛，又有机缘遇到殊胜之法，千万不可错过机会!
「是故汝等。应求此法。」佛慈悲嘱咐说：你们应求此法门，此人不但不是小乘，而是我法中第一弟子。
下面谈谈学习第四十三品经文的感悟。
感悟一：我骄傲，我自豪，我是无上大法的第一弟子。
请同修们不要误会，我这里所说的「我骄傲，我自豪」，不是骄傲自满、目中无人、贡高我慢的那种。是欢喜、快乐、庆幸的那种。为什么有这种感受呢？
第一，我庆幸：百千万劫难遭遇的无上大法让我遇上了，我怎么那么幸运呢！
我庆幸：百千万劫难遭遇的极难信的无上大法我信了。我怎么那么有智慧呢？我特别想为自己不但信了，而且信得如此坚决，二十多年一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛佛号，不换题目不拐弯，一路走来不容易点个赞。千难万险走过来了。
我庆幸：遇见了当代圣僧上净下空老法师，老法师是我学佛路上的领航人、护航人。既领又护，这样的导师上哪里去找？
我最最庆幸的是我选对了路，选对了师，不走弯路。一条铺了红地毯的笔直大道直奔西方，我今生就把生死问题解决了。为什么说得如此坚定？因为我是无上大法的第一弟子。什么是第一弟子？就是第一流弟子。第一流弟子不成就谁成就？！我们要敢于直面承当：我就是无上大法的第一弟子。
第二，我之所以骄傲与自豪，是世尊为念佛人授记、授名：「当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。」这是世尊在宣讲《无量寿经》时亲口所说的。世尊金口所说的还有假的吗？那可不是儿戏，经文上白纸黑字写著呢。不是有人喜欢找人印证吗？世尊的这个可是货真价实的印证。别再去找那些假大师、假大德去给你印证这个印证那个的了，学佛学明白了，对照经典、对照祖师先圣的教诲，自己就给自己印证了。我给自己已经印证了：我是世尊和无上大法的第一弟子。依这个大法修行，我今生一定成就。
第三，闻名得大利，当生即成佛。佛告诉弥勒菩萨：十方世界诸菩萨，都是因为闻名而往生，获得了大利益。这个大利益是什么呢？往生极乐见弥陀后，顿然证得与八地以上菩萨平等的法身。注意「顿然」二字，就是快，疾速。我们凡夫闻名得什么利益呢？闻到弥陀名号后，哪怕只生一念欢喜之心，并皈依、礼敬、供养，依佛所说如法修行，即能往生极乐净土，一生补处成佛。注意这个「即」字，「即」就是当下，这个大利，除了净土念佛法门，上哪里去找？找不到第二家。
第四，闻名的因缘难遇。可能是因为我们遇到了闻名的缘，会觉得也没啥难的！正因为得来的太容易，所以很多人不知道珍惜，不珍惜就会失去。得到了不知道珍惜，失去了才知道珍贵。大家知道吗？
「多有菩萨，欲闻此经而不能得。」这是佛经上说的，不是骗人的话。《受菩提记品》中说：有一亿菩萨以不闻此经，而退转于无上菩提。同修们，提高警觉，把握机会，持佛名号，求生净土。不要把我这话当耳旁风。
第五，带业往生，是净土念佛法门极其殊胜之处。试想一下，如果带业不能往生，极乐世界不就空空如也了吗？为什么？因为找不到一个不带业的众生。那会是一种什么样的情况？阿弥陀佛用五劫时间，把西方极乐世界建成了，可是一个学生也招不著，为啥呀？都带业呀，不够格。那怎么办？只好阿弥陀佛一个守著吧。阿弥陀佛岂不成了「留守佛」？
为什么说净土法门是八万四千法门之外说的「门余大道」？为什么说净土念佛法门是「奇特法」？我们能否从带业往生中悟到点什么？如果没有带业往生这一法，苦难众生靠什么出离六道轮回？带业往生，只有净土念佛法门有此待遇，其他法门是没有这个待遇的。
第六，念佛人往生西方，两土导师一接一送。这件事情姐姐往生时已经得到证明了。姐姐往生前告诉我，她往生时，两土导师一接一送。因为我是第一次听说，不解其意。我问姐姐这话是啥意思？姐姐告诉我，她往生时，娑婆世界释迦牟尼佛亲自送；极乐世界阿弥陀佛亲自接。可能是我的眼神有点惊诧吧，姐姐又补充一句：是这样的。
姐姐往生的当天，我一直守在姐姐的身边。大约十一点五十五分左右，姐姐轻声说了一句：都来了。并用眼神示意我。说实在的，都快到往生的时间了，干扰还在进行著呢，助念同修的眼睛都盯著我，我的神经高度紧张，没经历过这样的阵势。所以我啥也没看著，就是有一种不一样的感觉：屋里「阳光」很强，全身暖融融的。就是这个时候，姐姐双手合十，说了最后一句话：感恩大家为我送行。然后，留下了那个让我刻骨铭心的微笑，回家了。
偈颂四首：
（一）
净土法门太殊胜
无量劫也说不尽
你若遇到此法门
千万抓紧别放松
（二）
一条大道奔西方
那是我们真家乡
带业往生太殊胜
唯此念佛无二家
（三）
往生西方享殊荣
两土导师亲接送
若问这是为什么
念佛法门奇特处
（四）
第一弟子要记清
神圣使命勇担承
无上大法要弘扬
净土法门我们兴
感悟二：妄念念念相续，何时往生净土？
二〇二四年又是不寻常的一年，就像二〇一四年一样不寻常。记得二〇一四年，举办了《无量寿经》第四回科注学习班，师父老人家亲自参加、亲自主持、亲自点评每一篇录用的文章。有多少人看出了其中的不寻常？老人家在干什么？他在向我们表达什么？老人家让我们学习上海下贤老和尚，学习刘素青老居士，让我们五年作真菩萨。这些又是在向我们表达什么？有多少人听懂了、看懂了？听懂了、看懂了的，又有多少人照做了？
二〇一四，二〇二四，十年时间又过去了，老法师让我们五年作真菩萨，现在十年过去了，有多少人作真菩萨了？又空过了十年。问问自己，你还有几个十年？难道你要等五十年再作真菩萨吗？你还有那么长的寿命吗？
大好时光白白浪费，大好机缘白白错过。你在浪费什么？你在浪费生命，你在浪费慧命。你在错过什么？你在错过百千万劫难遭遇的今生了生死出轮回的大好机缘。什么事情最重要？解决生死问题最重要。这个最重要的事，在你那排上号了吗？
为什么多年学佛，功夫仍不得力？
「都摄六根，净念相继。」这是大势至菩萨教我们念佛成佛的方法。依这个方法修学，一定是万修万人去。可是观察念佛人的现状，真的不容我们盲目乐观。能够遵循大势至菩萨的教诲方法「都摄六根，净念相继」修学的人，实在是稀有难逢。而我看到的太多的念佛人是「六根散乱，妄念相续」。这种现实状况，实在令人堪忧。对此，我们无须回避。
我们为什么念佛功夫不得力？首先要看看我们在用什么心念佛？是用真心念佛，还是用妄心念佛？用真心念佛是「净念念念相继」，这一念是什么呢？就是阿弥陀佛；用妄心念佛就是「妄念念念相继」。这一念是什么呢？那就不是一念了，而是一个接著一个的妄念，是五花八门的妄念念念相续。这个相续是找不著头也见不著尾，是名符其实的念念相续。这样的人怎么能成就呢？
学佛这么多年，我还真的见到几个「妄念念念相续」的念佛人。我想说说这种人有什么特点？
据我观察，这种人有几个共同特点：
第一点：说话多，说不到点子上。
公众场合，这种人一定是「说」的主角。唱歌不是有抓著麦克不撒手的「麦霸」吗？咱们这个就叫「说霸」吧。这种人虽然爱说，但往往是说不到点子上，再加上说话啰嗦，前言不搭后语。听者会不耐烦，甚至是昏昏欲睡。但说者视而不见，照说不误。
第二点：管事多，管不到正地方。
有一句俗话：「铁路警察，各管一段。」爱管事的人可不当铁路警察只管一段，他是哪段都管，又管不到正地方。这种人是走到哪儿都招人烦，而自己却不自知。
第三点：问题多，抓不住要点。
有的人问题多得让你吃惊，他怎么这么多问题？货真价实的「问题相续」。虽然问题多多，却抓不住修行的要点，浪费时间和精力。
第四点：好奇心强，人见人烦。
这种人就是「小打听」，什么意思呢？就是好打听事，平时的口头语就是：「这事我咋不知道呢？快跟我说说，咋回事？」这种人是谁见谁烦，谁见谁躲。
第五点：嫉妒心强，害己害人。
这种人看不得别人比自己好，恶念连连，心术不正，诅咒别人，希望别人倒霉。看到别人倒霉，这种人或暗自高兴，或喜形于色。这种人由于心态不好，往往疾病缠身，备受煎熬，容易短命。
第六点：好为人师，自赞毁他。
这种人愿意当别人的老师，不愿意当别人的学生，而且特别希望得到别人的认可。为达目的，不惜说大话、说假话，不惜毁谤别人、抬高自己，往往以教育者自居。在家人以学生多为荣，出家人以弟子多为荣。多就荣吗？我看未必。
第七点：好高骛远，想入非非。
这种人往往热衷于追求脱离实际的过高目标。胡思乱想，甚至进入一种幻想境界，目标不能实现时，或画饼充饥，聊以自慰；或悲观失望，不能自拔。久而久之，易患「狂想症」和「忧郁症」。
第八点：好逸恶劳，喜欢安逸。
这种人修行意志衰退，靠资格、摆架子，不愿吃苦耐劳，愿指手画脚，做表面文章。无所事事，游手好闲，不得人心。
第九点：好惹是非，破坏和合。
这种人唯恐天下不乱，到处煽风点火，拱火挑事，把别人的火拱起来了，他在一边看热闹，还会装得若无其事。这种人危害性极大。
我上面总结了九条：
三多、两强、四好（hào）。
三多：一、说话多；二、管事多；三、问题多。
两强：一、好奇心强；二、嫉妒心强。
四好：一、好为人师；二、好高骛远；三、好逸恶劳；四、好惹是非。
以上九条，就是我送给「妄念念念相续」者的一幅画像。我不会画画，只好用文字来表达。每个人都对对号，哪张画像你？你可别张张画都像你呀！
偈颂四首：
（一）
多嘴多舌惹是非
多管闲事真烦人
问题多多难清净
妄念相续怎成佛
（二）
好奇心强是障碍
制心一处事方办
嫉妒心强伤自身
这个蠢事不能干
（三）
信自信他相结合
无上大法要学活
不要死在戒条上
活学活用能作佛
（四）
贡高我慢难成就
谦卑低下出轮回
架子再大有啥用
只能孤家做寡人
二〇二四年三月十日
网友评论