佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第八十四讲
今天讲第四十二品经文。
【菩萨往生第四十二】
前面的三辈往生和边地疑城，都是讲述凡夫往生。本品经文则是演说十方菩萨往生极乐。以此深显净土妙法，凡圣齐收，利钝悉被；普劝一切众生，猛然警醒，求生极乐，切莫他求。
请看经文：
【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。及诸佛刹。不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。佛告弥勒。于此世界。有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。植众德本。当生彼国。诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】
弥勒菩萨问佛：现在娑婆世界，以及十方诸佛刹土，有多少不退菩萨往生极乐？佛告弥勒菩萨：在娑婆世界，有七百二十亿大菩萨，过去曾经供养过无数诸佛，做过种种的功德，将来决定往生极乐净土。还有很多小行菩萨，也曾经做过种种功德，将来也决定往生极乐净土。这些往生菩萨的数量多得无法宣说。这其中也包括我们。
「不退菩萨」。是指阿鞞跋致。不退转有三种含义：
一、位不退。
二、行不退。
三、念不退。
这些菩萨已证到不退转，但还要往生极乐。
「小行菩萨」。是指十信位。因为信位还会退转，因此称为小行。
请看下面经文：
【不但我刹诸菩萨等。往生彼国。他方佛土。亦复如是。从远照佛刹。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。东北方宝藏佛刹。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛刹。光明佛刹。龙天佛刹。胜力佛刹。师子佛刹。离尘佛刹。德首佛刹。仁王佛刹。华幢佛刹。不退菩萨当往生者。或数十百亿。或数百千亿。乃至万亿。】
佛又说：不但娑婆世界的无数菩萨，当来往生极乐世界。他方诸佛世界的菩萨，往生的情况也是这样的。举例说，远照佛刹，有十八万亿菩萨，当来往生极乐；东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当来往生极乐。还有无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，这些佛刹中的不退菩萨，当来要往生的，或是数十百亿，或是数百千亿，乃至万亿。
请看下面经文：
【其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。于七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】
其中，第十二个佛刹叫无上华。这个佛刹有无数菩萨，都证到了不退转。这些菩萨，智慧勇猛，曾经供养过无量诸佛，具有大精进心，已经趋向究竟圆满的佛果了。这些菩萨在七天中，就能摄取大菩萨百千亿劫所修的功德之法，他们都能往生极乐世界。
「坚固之法」。是指不退转法。
请看下面经文：
【其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】
其中，第十三个佛刹叫无畏。这个佛刹有七百九十亿大菩萨，而小菩萨及比丘的数量，根本无法计算，他们将来都能往生极乐。十方诸佛刹土，以及其土往生菩萨的数量，如果要详细说的话，无量劫也说不完。
《大论》中说：菩萨应度众生，为什么往生极乐呢？龙树菩萨说：菩萨分为两类。
一、慈悲心多。这些菩萨求生极乐，是为了度化众生。
二、喜欢摄取功德。这些菩萨求生极乐，是为了摄取诸佛功德。
昙鸾《论注》中说：初地至七地菩萨，可分身无量佛刹，度化无量众生。但他们做佛事时，还需作心入三昧，不是无所作心。这些菩萨往生见到弥陀后，顿然证得与八地以上菩萨平等的法身。像龙树、婆薮槃头等菩萨，也求生极乐，就是这个原因。《论注》又说：菩萨证到七地时，得大寂灭。上不见有诸佛可求，下不见有众生可度。如果没有诸佛加持，就会般涅槃了。往生之后，就不会遇到此难。以上说明不退菩萨往生的原因。
《无量寿起信论》中说：往生的菩萨不计其数，这都是如来愿力加持，光明摄受之功。例如，智者大师临终时，让门人念无量寿佛及观经的经题。并合掌赞颂说：「四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生。况戒定薰修，圣行道力，实不唐捐。」极乐净土很容易去，可是没人肯去呀！在地狱相都现前的时候，只要一念改悔念佛，还能得到往生。何况用禅定、戒定薰习的行人。大家现在好好用功，决定功不唐捐。大师说完之后，称念三宝名号，安然而逝。大师临终的瑞相证明，弥陀的无量光，时时在摄受念佛众生，往生西方净土。
再举一个例子。唐朝的法照大师，在五台山大圣竹林寺，见到文殊和普贤菩萨。他向两位大菩萨请教修法之要。文殊菩萨说：在诸多法门中，没有能与念佛相比的。我在过去劫中，是因为念佛而成就的。所有一切诸法，都是从念佛而生的。文殊菩萨的这段开示，非常亲切，非常扼要。法照大师又问：应该怎样念呢？文殊菩萨说：此土西方有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。持续念下去，不要间断，命终之时，决定往生。如果想快速出离轮回，应当老实念佛。
虽说念佛是易行道，但绝不是谁都能行。如夏莲老所说：火中生莲，旱地行船。这绝不是垂手可得之事。俗话说，若非一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。如果一辈子不间断的念下去，确实很难很难！若说容易也确实容易，谁挡住你了？只是不肯下决心罢了。但能信愿持名，决定往生极乐。为什么呢？因为彼佛愿力不可思议。净土法门之所以难信，就在这个地方。
还有一个例子。有一位慧日大师，渡海到达印度。他在观音像前发愿：绝食叩头，一直到命终为止。当叩到第七天时，忽见观音现紫金身，坐宝莲花。垂手摩顶说：你若想弘扬佛法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛。大家要注意，「唯念」极乐世界阿弥陀佛。由此可见，净土法门胜过一切法门。例如，天亲大士的《往生论》，马鸣大士的《起信论》、智者大师《十疑论》、龙树菩萨《大智度论》，以及永明、天如、楚石、莲池、蕅益等等。这些大德所有著述，莫不殷勤赞叹极乐净土，劝导大众往生西方。
由此可知，净土法门是千经万论共指、十方诸佛同赞。绝无欺世误人之事。何况我们生于末法时期，法弱魔强，如果靠自力修行，岂能避免错路。如果老是犹豫不信，深恋尘劳，就像飞蛾赴火，鱼儿处在乾枯的河道一样，最终被活活烧死和渴死。还有些人奔向自己所谓的光明，自生障碍，自断前程。这样过不了多久，极大的痛苦随后就到。
大家应当猛然警醒，切莫追求不相干之事。有些人还是摆不正位置，总把俗事放在第一位，这样修行很难成功。这种人还是数量很多。我们并不是劝大家，把佛法做为生活的唯一，但是一定要搁在第一位。当两者可以兼得时，不妨使它们并行。当两者不能兼得时，应放弃尘缘而去修法。修行是否进步，不是见佛见光，而是对尘缘是否淡了。
如果能明白佛法的道理，慈悲心自然就会扩大。大家对子女都是爱护备至。如果能把此心扩大，爱护无量众生，就是菩萨嘛。在修行过程中，必须做到行解相资，逐渐发起菩提心，达到一向专念。我们的目标虽然不是边地，但生边地也非容易事。应当把目标定得高一点，方向看得远一点。如果达不到最高目标，还有可能落到边地。若最高目标就是边地，万一没达到目标，岂不是落空。如果能明信佛智和自智，就不会空喊口号，自然就会依教奉行。
世尊早替我们选择了最佳方案，有些人还是按自己的想法去做，经常得少为足，生出轻慢心。如果能相信佛智和自智，就不会有种种差别相，不会被邪说所动摇。大家要依止了义经典，来提高自己的能力。今生遇到净土法门，应该感到庆幸。一位大德这样说：「我可以大胆的告诉大家：除了净土法门，其他法门只有瞪眼的分，一点戏也没有！我如果欺骗了大家，也就变成谤法者，我深知谤法之罪，因此不敢诽谤其他法门。在这些问题上，大家要有清醒的认识啊！」
本品经文是正宗分的最后一品。为什么称为正宗分呢？彭居士的《起信论》中说：
一、先是说明法藏广大誓愿，让行者生担荷心，发起普贤大愿，令一切众生导归极乐。善导大师说：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」本经专门宣说弥陀本愿海，这正是本经的大功德所在。将来唯有本经独留世间，因此本经非常重要。
二、其次说明法藏广大功德，让行者生真实心,广行方便,圆满普贤的大行。
三、讲述极乐种种依正庄严。让行者生决定心,至诚回向,入佛境界,不堕入疑城。如《净修捷要》中说：依托极乐的依报正报，来显现自心！这完全是华严事事无碍境界。
四、讲述往生正因和世间果报。让行者生精进心，一心念佛，成就念佛三昧，决定往生彼国。
综上所述，前两部分劝愿，是指发菩提心。第三部分是劝信。第四部分是劝行。止恶行善，而善中之王，则是持名。信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。这正是本经的宗旨，因此称为正宗分。若论小本《阿弥陀经》，就是信愿持名。这两部经虽有繁简之别，而纲宗毫无差别。如果能把两部经合参，宗旨会更加清楚明白。
下面谈谈学习第四十二品经文的感悟：
感悟一：十方诸佛刹土中，已证「三不退」的大菩萨都求生极乐净土，我们是在六道里轮回了无量劫的罪业凡夫，有什么理由不求生极乐净土？
这是第三次写复讲《无量寿经》的讲稿，我有这样一种感觉：前两次写稿，有很多地方是一划而过了。现在看，有的被划过的地方还是重点中的重点呢。这就是老法师说的「后后胜于前前」吧。这品经文开头一段就让我震惊了，佛告诉弥勒菩萨：在娑婆世界，有七百二十亿大菩萨，过去曾经供养过无数诸佛，做过种种的功德，将来决定往生极乐净土。小行菩萨往生的数量多得无法宣说。
这里所说的大菩萨就是经文中说的「不退菩萨」。即位不退、行不退、念不退的「三不退」菩萨。就是我们大家熟悉的阿鞞跋致菩萨或称阿惟越致菩萨。
大家想一想，已证得三不退的大菩萨还求生极乐净土，我们是业障深重的六道凡夫，已经在六道轮回的苦海里沉沦了无量劫又无量劫，现在有缘遇到了净土法门，我们有什么理由不求生极乐净土呢？
更让我们惊喜的是，黄念老慈悲至极，老人家告诉我们，在将来决定往生极乐净土的七百二十亿大菩萨和数量多得无法宣说的小行菩萨里，就包括我们自己。包括我，包括他，也包括你。我们都是西方极乐净土中的一员。
迷惑众生快快觉醒
目标极乐已经确定
不急之务赶快放下
时光宝贵不要空过
一念单提阿弥陀佛
老实念佛回归极乐
感悟二：文殊开示，发人深省。
文殊菩萨是我们大家熟知的一位大菩萨。四大佛山之一的五台山，就是文殊菩萨的道场。以前，我知道文殊菩萨是七佛之师。这里说的七佛，是指过去的七佛。即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。现在知道了，文殊菩萨何止是七佛之师，他是十方三世一切诸佛之师。注意：十方三世、一切、诸佛。什么意思？文殊菩萨是一切佛的老师。过去一切佛、现在一切佛、未来一切佛，都是文殊菩萨的学生。我们的本师释迦牟尼佛也是文殊菩萨的学生。
净土宗第四代祖师法照大师，在五台山大圣竹林寺，向普贤、文殊两位大菩萨请教修法之要。文殊菩萨有一段简明扼要的开示，太精彩了。文殊菩萨说：在诸多法门中，没有能与念佛相比的。我在过去劫中，是因为念佛而成就的。所有一切诸法，都是从念佛而生的。法照大师又问：应该怎样念呢？文殊菩萨说：此土西方有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。持续念下去，不要间断，命终之时，决定往生。
文殊菩萨的开示发人深省，那些经常问「你看我应该怎样修」的同修们，你们能否从文殊菩萨的开示中得到一点启示呢？你是学佛人，你是念佛人，怎么修？念佛呀!
感悟三：不求佛刹，何免轮回？不仗佛力，何免轮回？不信佛智，何免轮回？深恋尘劳，何免轮回？
同修们，我的这四个问号，问没问到点子上？和自己对对号，你对上了几个？我学这品经文，这四个问题愈来愈清晰了。我找到了多生多劫出不了轮回的锁，同时也找到了开锁的钥匙。这是不是又亮了一个大灯泡，我今生一定了生死出轮回了。
我靠什么出轮回？我用「四靠」出轮回。
一靠求生净刹出轮回。
二靠佛力加持出轮回。
三靠笃信佛智出轮回。
四靠舍弃尘劳出轮回。
同修们，不知道我的这个「四靠」能不能帮你们点小忙？帮得上帮不上，就看缘分了。我这个不是祖传秘方，是自制良方。如果你感兴趣，不妨试一试。我可以担保，无毒无副作用，不致于害你法身慧命!
偈颂四首：
(一)
不求净刹你求啥
你求天福眼光短
天福也有尽了时
仍去六道再轮转
(二)
自力修持难上难
万劫千生业力缠
不靠佛力解缠缚
今生成就是空谈
(三）
邪知谬见当佛智
狂妄愚痴乱佛法
罪业深重入阿鼻
害人害己实不浅
(四)
我今誓作极乐人
天天念佛求净土
感念恩师教化我
舍弃尘劳奔极乐
感悟四：「一生成佛除了净土法门，其他法门只有瞪眼的分，一点戏也没有！」
这话，让我震惊，也让我佩服得五体投地。谁说的？再来人说的。如果不是再来人，如果不是佛菩萨示现，何人能说出如此重量级的「圣言量」？我坚信，佛法不会永久衰微下去，佛法一定会兴旺起来。末法苦难众生有依怙，净土念佛法门是末法苦难众生坚不可摧的依怙。我们依什么说话？依经典说话，依祖师大德教诲说话，不是依哪个人的个人意志说话。
正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。这是佛教发展的历史规律，不会以哪个人的意志为转移的。我们要承认历史规律，遵循历史规律，不能违背历史规律。
现在世界已经乱到极处，宗教也处于混乱时期。如何修学佛法，不是方法问题，而是方向问题。方向导错了，可是关系到无量众生的法身慧命啊！如果我们能为佛教兴衰著想，能为法界众生的法身慧命和归宿著想，就放下那本不值一文钱的「面子」吧。不要再争了，不要再斗了，争争斗斗两败俱伤，没有赢家。
我今天说这些话，做好了挨批、挨炮轰的思想准备。为什么明知要挨批、挨炮轰还说呢？为了把真话留给后世子孙，让后世子孙了解这一段佛教历史的真相。这段感悟的话不是我说的，我没那个水平，我说不出那种只有圣者才能说得出的「圣言量」。但是我喜欢、我赞叹这位大德长者说的这番话。我向这位大德长者致敬！他说，我如果欺骗了大家，也就变成谤法者，我深知谤法之罪，因此不敢诽谤其他法门。在这些问题上，大家要有清醒的认识。
我赞叹大德长者这番话，是这番话太重要了，有导向作用！在当今时代，敢说话的人愈来愈少，敢说真话的人更是有如凤毛麟角。这位大德长者能说出这样的真话，真是稀有难逢。
或许有人说，说这话是谤法。我说，非也，这位大德长者绝非谤法之人，他是兴法者、弘法者，历史将做出最好的证明。「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，已经做出了证明。我为什么明知山有虎，偏向虎山行？因为我不忍众生苦，不忍圣教衰，不忍大德长者的真言尘封千年!!!如果我传错了，我欺骗了众生，误导了众生，我甘愿下阿鼻地狱。我敢这样说：学佛二十多年，我没有谤过任何宗教、任何法门，我不是谤法之人。我有足够的信心，今生了生死出轮回，回归极乐。阿鼻地狱我是要去的，但不是去受报的。
偈颂二首：
(一)
大德长者吐真言
他非凡夫是圣贤
救度末法苦众生
一语能管九千年
(二)
我为圣者传真言
打压封杀且等闲
闲庭信步悠悠也
开心老太乐颠颠
感悟五：对同修们的几点温馨提示。
第一点，净土法门是千经万论共指、十方诸佛同赞的无上大法；是世尊四十九年所说一切法的唯一正说；是弥陀所说的「本愿海」；是让众生一生成佛的唯一法门；是易行道……。遇到这个法门，千万抓住机缘别放过。这是百千万劫难遭遇的机缘啊!
第二点，时间紧迫，切莫追求不相干之事。什么是不相干之事？就是佛经里所说的「不急之务」。现在太多的人摆不正俗事与修学佛法的位置。仍然被众多的「不急之务」缠缚得紧紧的。有的人身体都亮红灯了，还不知道解缚。修学佛法不是生活的唯一，但一定要摆在第一位。当两者可以兼得时，不妨使它们并行，当两者不能兼得时，应放弃尘缘而去修行。这是黄念老说的。
第三点，学习佛法万万不可以喜欢神通，追求神通。真正的神通是自性，本自具足，不是追求来的。喜欢神通，追求神通，必入魔通。入魔通苦不堪言，不好摆脱。
第四点，用什么标准衡量修行是否进步了？不是见佛见光，而是看你的尘缘是否淡了，看你的心是否愈来愈清净了。那些三天两头就见佛见光的，绝非学佛人的正常现象。学偏了，一般来说，都是附体，学佛不能走这条道儿。一句佛号老实念，没有出偏的。
第五点，千万不能以自己的意思随便解释佛经，要参考其他经典和祖师大德的论注解释佛经。也不可以不懂装懂随意给人开示，开示错了，要自负因果的。
二〇二四年三月六日
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