佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第七十五讲
今天开始讲第三十五品经文。
【浊世恶苦第三十五】
本品经文广泛讲述浊世恶苦。以五恶显明恶因；以五痛显明花报；以五烧显明果报。修净业者，倘若一面念佛，一面作恶，决定不能往生。所谓带业往生，只限宿世未消之业，绝非现行之业。所以要舍恶行善，才能离苦得乐。
请看经文：
【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界。善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。何等为五。】
佛告弥勒菩萨：你们在这个五浊恶世，能正心诚意，不作种种恶业，堪称为大德。为什么呢？十方世界是善人多，恶人少，很容易劝导教化。唯有这个五浊恶世，是个非常苦的地方，这里的众生，性格刚强，难以教化。
「我今于此作佛」。《阿弥陀经》中说：十方诸佛称赞释迦牟尼佛，在这样的世间成佛，真是很了不起。释迦牟尼佛说：我在这个世界示现作佛，教化众生舍掉五恶，除掉五痛，永离五烧。
「五痛」。是指现世遭受诸多灾祸，导致众叛亲离，受到法律制裁等。
「五烧」。是指死后堕入地狱，万劫千生，受苦不尽。
「降化其意」。佛应化于世间，就是要降伏众生的意。《四十二章经》说：「慎勿信汝意，汝意不可信。」大家能否降化自己的意，关系到学佛能否深入的问题。
「令持五善」。我们不但不造五恶，还要降化自己的意，修持五戒。
「获其福德」。修行五善，可以得人身。修行十善，可以生天。怎样避免五痛五烧呢？不要造「五恶」。那么是哪五恶呢？
请看下面经文：
【其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相尅贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。瘖痖。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。】
这段经文比较长，我们分成四个小段解释。
第一小段：
〖其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相尅贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。瘖痖。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。〗
第一是杀业。
「世间诸众生类。欲为众恶。」众生有种种恶的根性。例如，恃强凌弱，弱肉强食等。《三字经》说：「人之初，性本善。」有人解释说：人在小的时候是善的，长大以后变成恶的了。这种解释是错误的。大家可以观察一下，很多小孩非常喜欢残害动物，这哪里是善？这句话是说人之本是善的。
「转相尅贼」。如黄雀吃螳螂，人又把黄雀吃了。
「迭相吞噉」。如蛇吞吃青蛙，青蛙又吞吃蚯蚓。其实人类也是如此，整天在吞吃动物，只不过是经过厨房罢了。
「后受殃罚」。由于相互残杀，造下很多杀业，以后要受到殃祸和惩罚。
「尪狂」。「尪」是指跛子。「狂」是指神经错乱。若是不相信的话，看看我们身边就有乞丐、孤儿、年老没人赡养的，还有聋子、瞎子、痴呆、哑巴、跛子、神经病等。什么原因造成的呢？
「皆因前世不信道德。不肯为善。」因为前世不信因果，不肯行善所造成的。
第二小段：
〖其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。〗
世间还有一类人，有的地位尊贵；有的非常富有；有的寿长多财；有的非常贤明；有的智慧勇猛；有的才华横溢。这是因为多生慈孝仁爱，修善积德所感得的善报。为什么孝道可贵呢？因为单纯为了父母，不是为自己要得到什么好处。因此孝道的功德非常大。
第三小段：
〖世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。〗
眼前就有这些事，有的人受罪，有的人享福。
「寿终之后。入其幽冥。」造恶的人，寿终之后，会到阴间去，入到冥界中。
「转生受身」。从冥界出来后，还要受后有，进行转世。
「改形易道」。「改形」，如前世是只麻雀，现在变成了鹦鹉。「易道」，前世本来是人，现在变成了鸟，由人道变成畜生道。
「泥犁」。是指地狱。由于今世造业，寿终之后，有的变成禽兽，有的变成低等小动物，甚至堕入地狱。
第四小段：
〖譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。〗
「譬如世法牢狱。剧苦极刑。」「极刑」是指地狱之苦，如火焚身。这就像世间的牢狱，先受种种的剧苦，最后处以极刑。
「魂神命精」。「魂神」是指第六识。「命精」是指第八识。
「随罪趣向」。第八识相似相续，寿终之后，随其所造的罪业，投生到应去的地方。
「所受寿命。或长或短。」「或长」,如堕入无间地狱，永劫难出。「或短」，如变成微小的细菌，则是刹那生死。就算寿命短的，也并非一次生死就能解脱。
当初，为世尊盖精舍时，一个阿罗汉见到地上的蚂蚁，便哭了起来。他说：前一尊佛修精舍时，牠们就是蚂蚁，现在仍然是蚂蚁。大家要知道，两尊佛相隔的时间很长。
「相从共生」。例如，被杀者为索还命债，必追逐其冤家，因此，双方同时出现在世间，方能报偿。众生的轮回，都是由债务关系牵引的。
「更相报偿」。冤冤相报，无有穷尽。因讨债之人，往往报复过了头，又结下新债务，因此始终没有了期。
「殃恶未尽。终不得离。」所作的殃恶没有偿尽，则必然辗转于恶趣，无有出期，痛不可言。例如，多生都做蚂蚁，今生的债主还是蚂蚁，因为识神里全是蚂蚁，因此想在一生脱离恶趣，非常不容易。就算是信佛的人，若是生死心不切的话，也是不容易解脱。夏莲老听到净土法门之后，一个人在屋里笑了好几天。他说：这一回我可有办法出离生死了。这才是真正的生死心切，如救头燃!
「天地之间。自然有是。」天地之间的因果关系，自然就是如此。
「虽不即时暴应。善恶会当归之。」尽管果报不是顿然显现，等到因缘成熟时，都会归到自己身上，一样也跑不了。
以上所说的是杀业。
请看下面经文：
【其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成讐。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明尅识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
这段经文分三个小段解释。
第一小段：
〖其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成讐。破家亡身。不顾前后。〗
第二是盗业。
凡是私占他物为己有，不管是多少，都称为盗。若广而言之，享受不相符的名誉，占有别人的功劳等。这些都属于盗。
「世间人民。不顺法度。」这是通论。世人常做一些不符合法规的事。
「奢淫骄纵。任心自恣。」「奢」是指过度。「淫」是指男女之事。「骄纵」是指骄横放纵。随著自己的欲望为所欲为。
「居上不明。在位不正。」身居领导岗位，不能任人为贤，而是任人为亲，利用手中权力，做一些不正当之事。例如，搞男女关系，接受贿赂，结党营私等。
「陷人冤枉。损害忠良。」由于做了一些不正当的事，对知情者和直言不讳者，就要打击和陷害。
「心口各异。机伪多端。」经常心口不一，耍弄手段。
「尊卑中外。更相欺诳。」不论对长辈还是晚辈，不论对上级还是下级、家人和外人，全都进行欺诈。
「瞋恚愚痴」。自以为很有权术，能拉拢人，能打击对方。这恰恰是他们最糊涂的地方。
「欲贪多有。利害胜负。」因利害相争，损人肥己，必然要发生斗争。不光是各党派间，商家也是如此，希望把对方打垮，让人家破产，自己好来吞占。
「结忿成讐。破家亡身。不顾前后。」为了利益相争，相互报复，最终结成仇家，不顾前因后果，彼此都弄得家破人亡。
第二小段：
〖富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。〗
「富有悭惜。不肯施与。」这些人用不正当手段得来财富，悭吝成性，不肯布施。
「爱保贪重」。爱欲牢固，贪心深重。
「如是至竟。无一随者。」终生劳苦，直至生命终尽，所得到的财物，没有一样能带走的。
「善恶祸福。追命所生。」只是生平所作的善恶之业，以及所感的福祸之果，不相舍离。所投生的地方，或在乐处，或在苦处。究竟来说，这些都是一场空。
「又或见善憎谤。不思慕及。」「憎」是指憎恶。「谤」是指诽谤。见人行善，不但没有敬慕心，反而心生憎恶，妄加诽谤。
「常怀盗心」。这样的人，胸中常有偷盗之心。凡是公家的东西，不偷白不偷，不拿白不拿，不贪白不贪，这些都是盗字在作怪。
「悕望他利」。希望夺取不义之财，供自己享受。
「消散复取」。「消散」，由于不义之财来得容易，因此很快就挥霍掉了。「复取」，挥霍完以后，又以同样手段盗取。
第三小段：
〖神明尅识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。〗
「神明尅识」。有两种解释：
一、《晋译华严经》中说：有两位天神和人一块出生，一个叫同生，一个叫同名。故称为俱生神。
《药师经》中说，俱生神记录世人罪福，写成档案交给阎罗王。因此果报丝毫不爽。
《五戒经》中说：「三覆八校，一月六奏。」
「三覆」是指正月、五月、九月。
「八校」是指立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至。
「六奏」是指八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。负责记录的天神，在此期间向天汇报。
二、善恶都记在自己第八识中。日本义寂说：所作的善恶，既有八识的内薰，又有天神的记录。
「累劫难出」。三恶道里有无量无边的苦恼，多生多劫都出不来，痛不可言。
以上讲的是盗业。
请看下面经文：
【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念婬妷。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。著于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
这段经文分两个小段解释。
第一小段：
〖其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念婬妷。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。〗
第三是淫业。
「相因寄生」。众生是因为相互间的业因，而出生于世间，或为眷属，或为仇敌，以偿还宿世的业因。
「寿命几何」。人命只在呼吸间，转瞬即逝。但世人颠倒，不知苦空无常，只求虚妄之乐，如蛾扑火，自焚其身。
「不良之人。身心不正。常怀邪恶。」业障重的人，脑子所想的都是邪恶之事。
「常念婬妷」。「婬妷」是指淫荡，所想的都是淫欲之事。
「烦满胸中」。欲火内烧，心狂意躁。
「邪态外逸」。邪淫放荡之态流露于外。
「费损家财」。耗尽家中的财物，来造作淫欲之事。
「事为非法」。所做之事，不合法度，甚至是违法的。
「所当求者。而不肯为。」不求自立，不务正业，不求
出离，不知求福求慧，不求生净土。
第二小段：
〖又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。著于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。〗
以下是说由淫业引起的杀盗等罪。
「又或交结聚会。兴兵相伐。」或是勾结恶友，聚集邪众，兴兵相争，互相攻伐，以武力相威胁，强夺豪取。
「极身作乐」。用来取悦老婆和孩子，纵情于声色，享受作乐。
「众共憎厌」。大众对这些人极其憎恨。
「如是之恶。著于人鬼。神明记识。」这些罪恶昭著于人鬼，神明都有记录，造恶之人岂能幸免。
「自入三途」。自然堕入三途，辗转在恶道中，遭受无量苦恼，多劫难出，痛不可言。
或许问：淫欲只是男女之间的事，为什么这么严重呢？因为这种事情最伤害自心，对心的缠缚最厉害，因此淫业最为严重。因此出家人首条戒就是断淫。若还有与淫欲同样难断之事，一切众生都不能得度。假如一生中有一次男女之事，就不能生梵天。大家想一想，要出三界谈何容易!若是没有净土法门，众生根本无法出三界。
以上说的是淫业。
请看下面经文：
【其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】
这段经文分两个小段来解释：
第一小段：
〖其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。〗
第四是妄语业。
妄语属于口四业：
一、「两舌」。煽动离间，搬弄是非。
二、「恶口」。恶言相加，令人瞋恨起烦恼。
三、「妄言」。心存欺诳，口出不实之言。
四、「绮语」。令人产生爱染之心的语言。从广义上说，如诗词等；从狭义上说，如黄色的言论等。
妄语是最难守的戒。南山道宣律师说：由于妄业是多生积累的，八识中的种子特别多，因此，大多数人都喜欢犯此戒。
《智度论》中说：妄语有十种罪。
一、口气臭。
二、善神远离，非人得便。
三、虽有实语，人皆不信。
四、智人商量事时，不会让其参加。
五、常被人诽谤，丑恶之声周遍天下。
六、人所不敬，虽有教言，人不承用。
七、常多忧愁。
八、种下诽谤的业因。
九、死后堕入地狱。
十、若出生为人，常被诽谤。
这是妄语的十种罪报。
「憎嫉善人。败坏贤明。」这些人不但不想修善，反而憎恨妒嫉善人，诽谤败坏贤明之人。
「不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。」不知孝养父母，经常轻慢师长，对朋友不讲信用，毫无诚信可言。
第二小段：
〖尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。〗
「尊贵自大。谓己有道。」常常自大，称说自己有道，这是犯妄语戒的根本原因。若是未证言证，未悟言悟，这是妄语业中最严重的大妄语，最终会受到非常惨烈的报应。因为他们误导很多众生，步入邪途。
「横行威势。侵易于人。欲人畏敬。」他们横行霸道，仗势欺人，想让大众俯首听命，唯我是从。
「难可降化。常怀骄慢。」这种骄慢之人，习染非常重，难于降伏和教化。
「赖其前世。福德营护。」这些人横行一时，是因为前世福德做为护卫。
「今世为恶。福德尽灭。」由于今世为恶，福德很快灭尽。
「又其名籍。记在神明。」神明已将这些人的罪行，记录在册。
「但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。」临命终时，在罪业的牵引下，入于刀山火柱上，狱火油锅中，受到剧痛的摧毁，苦到了极点。
「当斯之时。悔复何及。」这个时候才知道后悔，可是已经来不及了！
以上说的是妄语业。
请看下面经文：
【其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】
本段经文分四个小段解释。
第一小段：
〖其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。〗
第五是酒业。
饮酒也是重戒。因为酒后容易发脾气，生起瞋毒；酒后容易说错话，或者昏睡，生起痴毒；酒后容易放纵，发生男女关系，生起贪毒。因此把酒定为重戒，正是为了防患于未然。
「世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。」世人的心，摇摆不定，毫无主见，懒散成性，只图苟且偷生，不肯修身行善，不务正业。
「父母教诲。违戾反逆。」对父母的教诲，好像是冤家对头，不但不服从，还要反抗。
「譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。」对父母的养育之恩，没有丝毫报答之心，还不如没有子女。
第二小段：
〖放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。〗
「放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。」整天好吃懒做，蛮横跋扈，为所欲为。
「无义无礼」。能判别是非，所行合宜，称为「义」。能知尊卑大小，不违准则，称为「礼」。
「不可谏晓」。不听劝说，不明正道。
「六亲眷属」。「六亲」有两种解释:
一、父、母、兄、弟、妻、子。
二、祖上三代:父母、祖父母、曾祖父母。
及后三代:儿女、孙儿女、曾孙儿女。
虽然两种说法不同，但都是至亲。六亲之外，称为眷属。「资用有无。不能忧念。」对六亲眷属生活所需之物，
全然不顾。
「不惟父母之恩。不存师友之义。」对父母之恩，对师友之义，悍然不顾，无动于衷。
第三小段：
〖意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。〗
「意念身口。曾无一善。」身、口、意常作恶业，没有一件善事可言。
「不信诸佛经法。不信生死善恶。」不信佛法，不信善恶因果报应。
「欲害真人。斗乱僧众。」「真人」是指阿罗汉。对和合如法修行的僧众，进行挑拨离间，令僧团不和，荒废法事。
「愚痴蒙昧。自为智慧。」以为自己是很有智慧的人，往往是最愚痴的人。
「不知生所从来。死所趣向。」因为不信三世因果，因此，不知生从哪里来，死向哪里去。人终归是要死的，总要有一个去处，这是比较切实的问题，对此不能不考虑。大家对所居住的地方，总是挑挑拣拣的，唯独对来生的去处，毫不关心。对自己将来去哪？为什么不挑一挑呢？
「不仁不顺」。没有仁慈之心，孝顺之意。
「希望长生」。留恋这个肉体，总想多活几年。
第四小段：
〖慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。〗
「苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。」这种愚痴之人，心中好像有个塞子，不论师友如何苦心相劝，都无动于衷。
「大命将终。悔惧交至。」在有生之年，不预先修善，临命终时，才知道恐惧和悔恨，但事过境迁，后悔还来得及吗？
以上说的是酒业。
二〇二四年一月二十八日
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