佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第八十六讲
今天学习第四十四品经文。
【受菩提记第四十四】
慈舟老法师《无量寿经科判》中说：演说本经者，信行不退，即得受记。以此普劝法师和大众。慈老所说之意，正契合本经的宗旨。本品首先显示演说本经者，所获得的利益。其次讲述由于没有因缘听闻此法，有一亿菩萨退转于无上正等正觉，并劝告大众演说本经。最后显示本经演说者受菩提记。
请看经文：
【若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。】
这段经文分两个小段解释。
第一小段：
〖若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。〗
「若于来世。乃至正法灭时。」广指像法和末法。一代时教，经历正法、像法、末法三个阶段。嘉祥《法华义疏五》中说：佛虽然涅槃了，教法仪轨没改变，称为正法；佛涅槃已久，教法掺杂了其他东西，称为像法；佛涅槃更久，教法只剩下末节的东西，称为末法。
青龙《仁王经疏三》中说：有佛的教法，还有人真修行，并且还能证果，称为正法；有佛的教法，还有人真修行，但没人证果，称为像法；只剩下佛的教法，没人真修行，更没人证果，称为末法。佛法经历的年数，很多经说法也不同。古德大多采用正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。
「由彼如来加威力故。能得如是广大法门。」以上这些说法，是针对一般众生而言的。正法以后，还是有特殊根器的众生，因为过去生中广修功德，供养过无量诸佛。因此得到诸佛威力加持，现在又能供佛念佛，闻到这样广大的法门。这其中也包括我们。现在能遇到这个法，应当深自庆幸，千万不能错过机会。现在大家多少也相信，只是决心不够。
「摄取受持」。「摄取」，《往生论》中说：极乐的依正庄严，全部是真实智慧、无为法身的显现。由此可知，这些事相就是理体，直入一句佛号之中。执持名号，就是念法身，就是摄取。「受持」。「受」就是接受，依教奉行。「持」就是持诵名号和本经。十地菩萨仍不离念佛，这句佛号的功德，唯有佛与佛方能究竟了达，我们凡夫之人，只有老实念去。
《弥陀要解》说：「以持名善根福德同佛故。」蕅益大师这句话，真是得到了十方如来的心髓。「全摄佛功德成自功德」。极乐世界的刹土，就是自己成就的刹土，因为自他不二。先从事持开始，逐渐就能达到理持，理持就是佛心。这样善根福德与佛相同，这真是不可思议。如果一开始就要理持，这是自欺欺人。
「当获广大一切智智」。「一切智智」，是指佛的智慧。先是摄取受持，才能得到广大的佛智。佛智与二乘是不共的，为了区别于二乘，因此称为一切智智。《仁王经》中说：自心的清净，称为本觉的体性，也就是诸佛的智慧。这句话直指当人自心，不是心外有法！换言之，就是如实了知自心，当下就是清净本然！
「广大」有两种含义：
一、广摄万法。这正是华严十玄的道理。一法摄尽一切法，一珠摄尽一切珠。
二、普收众类。一切众生，普收无余。对于这个法，能信受奉行，当得一切佛智。
「于彼法中。广大胜解。」对净宗妙法，彻底了达是心是佛，是心作佛，心佛不二，念佛即佛的圆旨。「是心作佛」，自心在修佛，将来自心作佛。「是心是佛」，自心本来就是佛，心佛本来不二。因此念佛时就是成佛时，不念佛时就是众生。
「获大欢喜」。法乐是清净的，用语言根本无法形容。
「广为他说。常乐修行。」这样必然能欢喜信受，常乐修习，并以此法广劝他人。
「广为他说」。广泛为人演说、讲解、劝说，使这个法能够普及一切众生。如《愿力宏深品》说：「转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计。」因此乐为人说，劝导一切众生，同入弥陀一乘愿海，才是报恩的正行。又如《法华经法师品》说：「若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写、种种供养经卷，……是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人，是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。」又说：「若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人，说法华经，乃至一句，当知是人，是如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中，广为人说。」由上可见，世尊对演说《法华》的人，赞叹到了极点。
蕅益大师说：华严的奥藏，法华的秘髓，一切诸佛的心要，菩萨万行的司南，都在本经之中。因此演说本经的人，功德不可思议，必为诸佛所护念。另外，说法的人，要有完全利他之心，不能有一点夹杂心，对所说的法有把握才行。如果一味贪图功德，或是名闻利养，甚至明知有错还说，这样不但没功德，而且是地狱业。所以说法的人，要善护己念。
第二小段：
〖诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。〗
对于净土法门，已经求到法的人，或是正在求法的人，以及将来求法的人，都能得到极大的利益。因此应当老实念佛，不要再生疑惑。
「汝等应当安住无疑」。说法的人，哪怕有纤毫之疑，都要努力断除。如果自己都疑惑不解，又如何为人演说。
「种诸善本。应常修习。」发菩提心，一向专念，是诸善之本。当奉为纲宗，安住在这个法中。
「使无疑滞」。不能断疑的原因，是因为慧心不明朗，三垢太深造成的。
怎么解决这个问题？
一、明理。若是理明了，信自然就深了。
二、念佛。《安乐集》中说：有无量种三昧。有的能除过去的垢障，有的能除现在的垢障，有的能除未来的垢障。唯有念佛三昧，能除尽一切的垢障。
「不入一切种类珍宝成就牢狱」。「珍宝牢狱」。这些国土虽是七宝所成，有种种之乐，但不能常见佛闻法。例如，诸天、二乘、懈慢国、边地疑城等。如果对佛智或自心，不能生信，必然困在珍宝牢狱中。
《安乐集》中说：专心至诚的称名，并且相续不断，定能生到佛前。奉劝后代的学者，要想明白真俗二谛，只要了知念念不可得，就是智慧门。当前这一念哪里去了？不可得。尽管念念不可得，但仍然能续念不断，就是功德门。菩萨就是以智慧和功德，来庄严其身。初修的人，还不能破相，只要依相专至，没有不往生的，对此不需要怀疑。道绰大师这段话，是剖开诸佛的秘藏，直显净宗的心髓！只要信受奉行，依相专至，老实念去，纵然不能离相，也决定往生净土。因此净宗的妙用,就在于暗合道妙,实在是方便中的方便。
请看下面经文：
【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生。于此经典。书写。供养。受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。于无上道。终不退转。】
这段经文分两个小段解释。
第一小段：
〖阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。〗
「如是等类大威德者。能生佛法广大异门。」「广大异门」，是指净土以外的法门。佛告弥勒菩萨：有许多大威德的菩萨，能开示这个法以外的种种法门。
「由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。」由于不听闻这个法，有一亿多菩萨，退转于阿耨多罗三藐三菩提。为什么会退转？因为念佛三昧是三昧之王，如果不听闻此法，很难达到究竟自觉，因此会出现退转。这是专指信位菩萨来说的，他们就像空中柳絮，忽升忽降，飘荡不定。
再者，念佛法门，普被三根，是径路中的径路。如果不听闻此法，很难速脱生死，圆满利他之行。在自觉觉他这两方面，都是极为困难。为什么呢？由于未契会如来的方便智，难以投入弥陀一乘愿海，弥陀的殊胜加被力，很难与他们相应。所以世尊劝告一切凡圣,都要闻此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。或许问：世尊说法的时候，本经还没出版流通啊？这都是众生的错觉造成的,其实佛法超越了时间和空间。
第二小段：
〖若有众生。于此经典。书写。供养。受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。于无上道。终不退转。〗
「若有众生。于此经典。」若有人对本经，书写、供养、受持、读诵，信受奉行，广泛流通。哪怕在片刻之间，劝人听闻，为人演说，使人不生忧恼。乃至昼夜思惟极乐净土，以及弥陀的功德。
「于无上道。终不退转。」能这样做的人，于无上道，始终不会退转。这才是真精进。
请看下面经文：
【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。是故应当专心信受。持诵。说行。】
「彼人临终」。是指演说本经的人。
「假使三千大千世界满中大火」。当世界经历劫火时，大千世界全都要烧尽，乃至梵王天的宫殿，连灰渣都找不到。而演说本经的人，临命终时，纵然三千大千世界都被劫火所烧，但此人以受持和演说本经的功德力，以及十方如来的加被力，仍然能从容自在的往生极乐。
「是人已曾值过去佛。受菩提记。」这个人曾在过去佛前受过菩提记，必当作佛，并为一切如来同所称赞。因此大家应当专心受持读诵，如经所说，依教奉行。
下面谈谈学习第四十四品经文的感悟。
感悟一：成佛之道哪一部经说得最透彻？
我的回答是《无量寿经》。为什么？这是我二十三年学习《无量寿经》的深切感悟。我把自己的感悟归纳成几条，供同修们参考。仅供参考。
第一点：《无量寿经》是释迦牟尼佛四十九年所说一切经中，是最奇、最特、最殊胜的妙典。注意！三个「最」，一个「妙」。这话是谁说的？我们尊敬和爱戴的上净下空老法师说的。老人家是大智慧之人，这个智慧是「佛智」。我信「佛智」。你信吗？
第二点：《无量寿经》是释迦牟尼佛四十九年所说一切经中的唯一正说。注意「唯一」二字。唯一就是独一无二。这话是谁说的？上净下空老法师和黄念老都这样说。我第一次复讲、第二次复讲时也说过，有人都拿这话当炮弹了，是我自己给送去的。为什么明知挨批、挨骂我还送？因为我坚信：真理是永恒的。
第三点：《无量寿经》把成佛之道说到极处了，就是说到顶了。可以这样说，《无量寿经》是佛一乘法的究竟之极说，又一个「极」字。一乘是成佛之道，这部经是讲直捷成佛。而且是快速成佛，稳当成佛。听的人都不敢信了，所以叫难信之法。如果你想今生成佛，现在还不知怎么做？那就上《无量寿经》里找答案吧。
或许有人问：《观无量寿佛经》不也是说的成佛之道吗？为什么单说《无量寿经》呢？
你说的没错。《观无量寿佛经》的确也是讲的成佛之道。但只讲了两个问题：第一个是讲的理论。念佛成佛的理论依据是什么？是「是心是佛，是心作佛」。第二个是讲方法。要怎样才能往生极乐世界？方法，佛说了十六种。最后第十六，教我们持名念佛。关于成佛之道，《无量寿经》说得更详尽，是把成佛之道说到极处的一部经。
感悟二：净土念佛法门是诸佛所行的境界；我们持名念佛，境界和诸佛无二无别。
我说这话，不是信口开河说大话，是有根有据的。「一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」这话是蕅益大师在《要解》里说的。这句话是什么意思？是告诉我们释迦牟尼佛是怎样成佛的。他是修什么法门成佛的。他是念佛成佛的。一声阿弥陀佛，就是释迦本师所证得的无上菩提。「今以此果觉全体授与浊恶众生」。我们就是浊恶众生，释迦本师把自己成佛的方法传授给我们，所以念佛法门是诸佛所行的境界。请注意！是「诸佛」，不是「诸佛菩萨」。这个境界，「唯佛与佛能究竟」。「非九界自力所能信解」。九法界人没有这么高的智慧，对净土念佛法门之妙，他们没有办法理解。蕅益大师说出这个话，让印光大师佩服得五体投地。为什么？这是过去祖师大德没有说过的，蕅益大师说出来了。
我们修学净土念佛法门，我们称念阿弥陀佛名号，知不知道阿弥陀佛就是我们的真如本性，就是我们自己的名号。我们在念谁？不是在念我们自己吗！我们声声在呼唤谁？不是在呼唤我们自己吗！我们念阿弥陀佛，我们的境界和诸佛如来无二无别。
这一句阿弥陀佛，就是我们老祖宗给我们讲的本性本善。人之初，性本善。本性本善是什么？就是一句阿弥陀佛。哎呀呀，这回我明白了，为什么说《无量寿经》是如来的称性极谈了。智慧的佛陀！伟大的佛陀！
感悟三：悟入佛知见，舍弃我知见。
佛对众生最大的贡献，就是开示众生悟入佛知见。开就是讲明道理，示就是做出样子。开和示佛都做到了，而且做得究竟圆满。我们必须懂得一个道理：开示是佛的事情，悟入是我们自己的事情。同修们一定要非常关心这个问题：学佛人怎样做才能悟入佛知见？就这个问题，谈几点个人体会，供同修们参考。
第一点：放下己知见，才能悟入佛知见。
这一条非常重要，要深入经藏，听经明理。明了佛的知见，相信佛的知见，落实佛的知见，放下自己的知见。为什么学佛这么多年不见进展，甚至退步？一个重要原因，就是死死抓住自己的知见不放，把悟门堵死了，门堵死了，从哪入啊？谁把门堵死的？自己堵死的。佛对众生的开示是平等的开示，我们能不能悟入是我们自己的事。因为能不能放下己知见，是你自己的事，别人帮不上忙。
第二点：诚敬是悟入佛知见的必备条件。
悟入佛知见要具备什么条件？印光大师说得好：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」这话修行人都知道，可有几个人做到了？有的人尾巴翘得老高，对别人既无诚又无敬，却伸手向别人要诚敬，能要回来吗？修行人必须知道，你有几分真诚心，你有几分恭敬心，你就得几分利益，这个一定成正比例。
第三点：心不清净不能悟入佛知见。
什么人心清净？无事僧、闲道人、清凉汉。这些人心清净，容易悟入佛知见。什么人心不清净？热忙者心不清净。他们都忙些啥？不急之务。到临命终时才恍然醒悟，不过为时已晚。寿命没了，你还忙啥？
第四点：根性不同，悟入有差异。
佛有智慧，佛有神通。佛当年在世，也不能教人完全开悟。佛法讲契理契机，佛讲法是契理的，但众生的根性不同，契机就有了差异。当机者就悟入了，不是当机者，他虽然听讲，但听得一知半解的。佛在世时，只能教上根人彻悟。中根人悟而不透彻，下根人听了可能完全没有悟。他把佛法当作常识看，这种人没办法修。能悟的人他才懂得修，彻悟的人修行证果就快了。古人有个标准：
上根人：这一生中能证果。
中根人：这一生当中不能证果，要等来生后世。
下根人：有些下根人真的要等无量劫，很长很长时间，生生世世接受佛法的薰陶，才有机会开悟。
佛陀当年在世讲经教学，开悟的弟子有菩萨众、有声闻众。菩萨众要什么等级才开悟？圆教初住、别教初地，这个等级或这个等级以上的菩萨开悟了。换句话说，就是入了，入佛知见了。二乘、三乘菩萨都是悟而未入。
圆教初住、别教初地以上的菩萨，真得受用了，得什么受用？出离十法界，实报庄严土现前。这是得的大受用。
小乘清净心也能开悟，是小悟。他的受用是超出六道轮回，永远不再搞六道轮回了。入了这个境界，这个受用也是真实受用。如果我们来生还搞六道轮回，那可真是，佛开示了，我们没有悟入，佛白开示了。
第五点：「以念佛心入佛知见」。
《弥陀疏钞》云：「今但一心持名，即得不退。」这句话重要啊，这个不退是阿惟越致。念佛的同修们，你们现在专持佛名号，一心念佛求生净土，你们现在就是三不退的阿惟越致菩萨。哪三不退呢？
第一个：位不退。你是圣人，不是凡夫，你的地位不会退转。
第二个：行不退。你是大乘，你走的是成佛之道，不是声闻，不是缘觉，不是权教菩萨，你选择的道路是正确的。凡夫自心究竟成佛，这是我们的因。阿弥陀佛给我们做增上缘，这是我们的缘。你有这个心，有这个愿，佛才肯帮助你，才能帮得上你。接引你到西方极乐世界。如果你能谛信，你不需要经历三乘，声闻、缘觉、菩萨。也不需要经过三个阿僧祇劫，你一生就成就了。
第三个：念不退。「不越一念，顿证菩提。」这一念是什么？就是阿弥陀佛佛号！顿证，不是渐修，立刻就证得了。这个菩提就是无上菩提，证得了这个，你就入了佛的境界了。
这是大事中的大事，头等大事！凡夫一生成佛，还有比这更大的事吗？就看你有没有福报了。相信就有这个福报，不相信就没这个福报。对没有这个福报的人，你不要劝他，劝他会生烦恼。缘不成熟先等著，欢欢喜喜随缘就好；对有这个福报的人，你要勉励他。为什么？他这一生决定成功。「可见净宗正是直指顿证之法」，不拐弯的，不是弯路，是直路。「以念佛心，入佛知见。」太妙了！这不是「潜通佛智，暗合道妙」吗？
偈颂四首：
（一）
入佛知见真自在
固执己见烦恼多
放下己见入佛见
轻松自在真学佛
（二）
诚敬谦和很重要
这是恩师的教导
诚敬能学真东西
老师才能把你教
（三）
根性不同有差异
入佛知见也不一
念佛法门太奇妙
利钝全收皆归西
（四）
成佛之路你选对
你是圣者三不退
今生即能了生死
西方极乐有你位
二〇二四年三月十二日
网友评论