佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第五十九讲
今天讲第二十五品经文。
【往生正因第二十五】
前一品经文三辈往生，主要讲述往生后的位次，并没有广泛阐明往生的因行，所以在本品中进行补充，称为往生正因。实际上这两品互为经纬，彼此含摄，因此三辈往生的所行，也都是本品往生的正因。本品中所显示的正因，其果位正是前一品所说的三辈。
本品分为三类往生正因。第一类正因最为殊胜，第二类正因稍差一点，第三类正因更差一点。大家会误以为，这三类正因与前一品的三辈相对应。实际上并不对应，是有差别的。因此不能机械的把它们联系起来。
请看经文：
【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。是人命终。如佛色相种种庄严。生宝刹中。速得闻法。永不退转。】
这段经文分两个小段来解释。
第一小段：
〖复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。〗
「闻此经典」，「经典」是指本经。
「受持」，信受、修持。
「读诵」，念诵和背诵。
「书写」，书写本经。
「供养」，把经摆在桌子上供养。
在第一类往生正因中，单独提到本经，非常值得大家重视。善导大师说：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」十方诸佛的唯一心愿，就是演说弥陀本愿海。本经不但是净宗第一经，也是大乘法中第一经。
第十八愿「十念必生」，又是弥陀本愿海最核心的核心。为什么呢？因为佛号是万德所成，佛号可以召德。当忆念佛号时，全摄弥陀万德成自功德。先从事念下手，不要管是否破相，是不是一心，也不管什么般若，只要老实念下去，没有不往生的。一部佛法最关键、最核心、最切要的问题，就是老实念！这不仅是净土宗的核心，也是整个佛教的核心。佛的一代时教，主要就是讲这个问题。
「求生彼刹」。不管修持什么法门，求生净土，这是共同遵守的原则。当然也有其他的路，但是十分困难。要想今生解决生死，不求生净土，可以说根本没有希望。
「发菩提心」。前面已经讲过，不再重复。
「持诸禁戒」。严守戒律，这是修行人共同的准则。不持戒就是漏器，虽然做了很多功德，但保存不住。持戒不可能没有缺憾，但一定要及时忏悔。
「饶益有情」。《普贤行愿品》说：「菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛，若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。」
「忆念西方阿弥陀佛」。忆佛念佛，这是往生西方最重要的诀窍。
第二小段：
〖是人命终。如佛色相种种庄严。生宝刹中。速得闻法。永不退转。〗
「是人命终」。此人命终时，具足佛的种种庄严，往生在宝刹中，极快就能闻到佛法，永远不会退转。
第一类正因相当于上品往生。所修的是上品之因，所得的也必是上品之果。
综上所述，第一类正因有六项内容：
一、受持本经。
二、求生净土。
三、发菩提心。
四、严持诸戒。
五、饶益有情。
六、忆佛念佛。
下面请看经文：
【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】
这段经文分两个小段来解释。
第一小段：
〖复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。〗
这一段经文，说的是第二类往生正因。
第二类往生正因总括为三句话：修行十善；昼夜念佛；志心归依，顶礼供养。
「尽持经戒」。「尽」是指很多。黄念老说，戒也不能受得太多。蕅益大师那样的大德，最后退到只剩沙弥戒。受什么戒就要持什么戒，受菩萨戒就要持菩萨戒。菩萨戒起心动念就犯戒了。蕅益大师退了戒，人们反而尊敬他。这是认真负责的态度，不欺骗佛。如果受戒只是为了好看，那就有假了。
「要当作善」。如果不能「尽持经戒」，但一定要修十善业。身三业：杀、盗、淫；口四业：妄言、绮语、两舌、恶口；意三业：贪、瞋、痴。这是十恶业。十恶业反过来就是十善业。
沈善登《报恩论》中说：所做的种种善行，都可以成为往生的资粮。但仅仅行十善还是不够的，还要常常念阿弥陀佛，并且将所有行善的功德，回向极乐净土。这样就可以转世间之善，成为往生净土之因。
这段话非常重要，不然只能得到人天福报，福尽了，还要堕落。
「如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。」「昼夜思惟」。这个要求非常高，不仅白天要用功，夜间也不能间断。初下手的时候，就像老母鸡孵蛋一样，有时母鸡出去找东西吃，但千万不能断了暖气。如果断了暖气就不顶用了。
目前大家都非常繁忙，要想修持十分困难。修净土法门就好办了，因为心里还可以念佛。只有心中时时不忘，始终保持暖气就行。不管白天或者夜晚，只要自己不放弃，时时抓紧用功，便趋向昼夜思惟。
黄念老说，他记得四十年前，在一个深夜里，有个很响的念诵声把他吵醒了。这是谁啊？深夜还这么大声念佛，仔细一听，原来是他自己在念。只要真实用功，很自然可以做到昼夜相续。
「志心归依」。「归依」是指归命。
「顶礼供养」。「顶礼」是指礼拜。「供养」是指法供养，依教奉行，发菩提心。
《往生论》中说：一、礼拜。二、赞叹。三、作愿。四、观察。五、回向。
此论又说：若善男子、善女人，修五念门成就，决定生极乐世界见阿弥陀佛。
第二小段：
〖是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。〗
「心不颠倒」。「颠倒」是指错乱。有的人在临终时，非常恐惧，甚至出现精神错乱。黄念老有个亲戚，在临终时骂佛恨佛，这就属于错乱。修法能坚持到最后，不是件容易的事。
黄念老慈悲，老人家教诫我们：一切法门之中，净土法门最容易，但并非忽忽悠悠就能往生。刚才讲到昼夜思惟，说明还是要付出相当的努力。临终时能够不惊不怖，心不颠倒，必定是佛力加持的结果。对于这一点不必怀疑。
综上所述，第二类正因有三项内容：
一、修行十善。
二、昼夜念佛。
三。志心归依，顶礼供养。
请看下面经文：
【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当瞋怒嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。】
这段经文分两个小段来解释。
请看第一小段经文：
〖若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当瞋怒嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。〗
「若多事物」。世俗的事物很忙，不能离家，不能大修斋戒，做不到一心清净。这些很符合当前的情况。就算是出家人，有很多也属于这种情况，他们很多是身出家，心没有出家。在家人更是如此。
怎样解决这些问题呢？下面做出了回答。
一、修习世善。世间这些善法，也要努力去做。
二、忙里偷闲。空闲的时候，总可以抓点时间念佛；或是一段工作完成后，或是休假时，总之要忙里偷闲念佛。
「端正身心」。不要放逸。
「绝欲去忧」。「绝欲」，不能行夫妇之事。因为要用功。「去忧」，不要忧虑世俗之事。
「慈心精进」。「慈心」，有利他之心，让众生得到安乐。「精进」，勇猛断恶修善。《华严大疏五》中说：精心在佛法上，叫做精。以识心达本为务，叫做进。有些人总想当方丈，或是佛学家。这些都是舍本求末。不了达自己的本来，本来就不会显现。以「明自本心，见自本性」为正业，才能称为精进。反之，则是不务正业。
「不当瞋怒嫉妒」。一点瞋心火，能烧功德林。瞋心是地狱业。为什么呢？因为在瞋恨的时候，一点慈悲心都没有了，对于任何人都不慈悲了。因此，瞋心的果报很惨。同时，还要防止嫉妒。别人修持成功了，我们应当欢喜。大家都在黑暗当中，不管哪一盏灯亮了，多少都能照一点亮。无论任何人的成功，都把大家的共业消除一点。为什么要嫉妒呢？应该给他们顶礼。这些嫉妒者私心很重，不愿意看到别人成功。
「不得贪餮悭惜」。「贪餮」，餮是指好食，贪恋享受。「悭惜」，吝惜财法，不肯施舍。
「不得中悔」，「中悔」，信仰不坚，先信后疑。
「不得狐疑」，「狐疑」，疑虑不决。密咒的功德非常大，一旦对它产生怀疑，咒就不灵验了。为什么呢？以疑惑为因，所得的果也不纯。因此，疑是个非常脏的东西。
「要当孝顺」，孝是世间第一善。要孝顺老人，报答他们的养育之恩。
「至诚忠信」。忠于国家和事业，要想学好佛，先要做好人，以身弘道。
「当信佛经语深」。《唯识论》中说：「信」是指心很清净，对实德能坚信、欢喜、修证。大家不但要信佛，还应相信佛经语深。很多居士对佛经的体会，真是一塌糊涂，以自己的意思当作佛知见。佛法是无尽藏。永远没有穷尽，切不可得少为足。
「当信作善得福」。还应当深信，行善必然得到福报。
第二小段：
〖奉持如是等法。不得亏失。思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。〗
「不得亏失」。奉持以上所说的法，不得有所减少、减损。
「思惟熟计」。要好好的想一想，自己因为持戒，放弃了一些享受，受了一点苦，这些不过是很短的时间。从无尽的时间来说，自己永远得到了解脱，并且还可以救度众生。
「昼夜常念」。有些大德说，如果夜间不能念的话，就应当立即起来忏悔，这种要求比较高了，现在我们只要求大家保持不要间断，只要一有时间，或是睡觉一醒，第一个念头就是阿弥陀佛。这样坚持十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，都可以往生。
综上所述，第三类正因有二项内容：
一、修行世善。
二、忙里偷闲，正念得生。
请看下面经文：
【行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】
这段经文分两个小段来解释。
第一小段：
〖行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。〗
「诸往生者。皆得阿惟越致。」这些往生者，都证得阿惟越致，并且具足紫磨真金色身，三十二种大丈夫相，都能圆满成佛。他们愿意到何方世界示现成佛，则随个人的愿力，以及精进的程度，最终都会满足个人所愿。
这段经文说明各类往生者，有种种不同的因行，但都是大乘行者。第一类正因中，明确提出发菩提心。第二、三类正因中，不是正统发菩提心，但他们都是行菩萨道。既然是行菩萨道，发菩提心就不言而喻了，因此大家不必怀疑。以上所说的正因，都是大乘行者，都是菩萨道行人。
第二小段：
〖阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。〗
「以此义利故」。「利」有两种含义：
一、坚利如金刚。可以摧毁一切，而不被一切所摧毁。可以破除一切邪见。而不被一切邪见所干扰。
二、利益。这个法门能给众生真实之利。如果能信受此法，那就得到了真实之利。
「诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。」
佛告阿难：无边无际的佛国，无量无数的如来，都在称赞无量寿佛所有功德。这是释迦牟尼佛亲口告诉大众的。我们要是不信的话，还能算是佛教徒吗？大家是否真的相信呢？实际上是不大信。如果对此法信得不深，说明大家对世尊的信心不够，这可是个大事。大家既然已经皈依佛了，但对佛的信心还是不够，这非常值得警惕的。我们自己可以反思一下，最初的发心，到底是真的还是假的？如果是假的，刀山剑树决定不虚，不要自己骗自己。
下面谈谈学习第二十五品经文的感悟。
感悟一：生大惭愧心，对不起诸佛如来的谆谆教诲，对不起祖师大德的苦口婆心。
二〇一四年，上净下空老法师，我们慈悲至极的师父，为了培养弘法人才，老人家亲自参加并主持了无量寿经科注第四回学习班的活动。那一次，我有幸参与了学习班的活动。给学习班投稿二十二篇。师父老人家对所有被采用的稿子，都一一做了点评。师父的点评精辟、睿智、信息量大。这是师父老人家给我们开的「特灶」吧！
得到师父老人家的认可，实话实说，我还是蛮开心的,但开心里面绝没有夹杂贡高我慢，因为我知道，这是师父老人家在鼓励我，让我给大家做个好样子。
今天写这篇讲稿，心里有些难过，为什么难过？也可能是师父老人家走了的缘故吧。老人家走了，再也没有机会面对面聆听老人家的谆谆教诲了；遇到难题，再也没有机会给老人家打个电话或发个短信诉说了；再也没有机会和老人家说悄悄话了。你们知道吗，悄悄话可不是随便和哪个人都能说的。能说悄悄话的人，一定是你最信任的人。这个人也一定是走进了你内心世界的人。如果你的人生中能有一、二个说悄悄话的人，你的人生就增加了一道亮丽的风景线，你是幸福的。
写到这里，我想起了两句话：
要学会自己打伞，没有人一辈子为你打伞。
要学会自己走路，没有人一辈子扶著你走路。
师父，请您老人家放心吧。我可以告慰您的是：素云学会了自己打伞，学会了自己走路。我在不断的成长，我在不断的成熟，我走在回家的路上，步伐是坚定的，永远不会迷失方向。待到莲池海会相见那一天，您老人家一定会笑眯眯的对我说：「好好好，你回来了。」
谈谈我为什么生大惭愧心？
第一，对不起诸佛如来的谆谆教诲。
我们不说别的，先从一个侧面来说。释迦牟尼佛三千年前在古印度示现成佛，他老人家来干什么？他的使命只有一个：帮助众生解决生死问题。什么事大？生死事大。在释迦牟尼佛之前，有人提出帮助众生解决生死问题吗？没有。释迦牟尼佛用什么方法帮助众生解决生死问题？用讲经教学，讲了四十九年。
佛的使命是帮助众生解决生死问题，可是众生不识货，不肯接受。表现在什么地方？突出表现在不听经、不闻法。不听经不闻法就不明理，不明理能做个明白人吗？不是明白人自然就是糊涂人了。一个糊涂人，拿什么解决生死问题？佛要帮助众生，可众生不接受佛的帮助，那不是佛在眼前也白搭吗？
在我周围，这样的「学佛人」人数还真不少。大概有这么几种类型。
第一种类型：不想听经。想抄近道，想念佛，可是因为不明理，念佛念不下去，念个十天半月就念够了
第二种类型：不愿听经，惰性强。既不想下功夫，又想快点得到成果。
第三种类型：听不懂经。这里面有两种情况：一种是和佛没缘，听经就睡；另一种是没耐心，想一蹴而就，事与愿违。
第四种类型：听不进去硬装著听，当任务，听是听了，没听进去，一点不受益。
第五种类型：张扬型。刚听懂一点点，就张扬起来。把自己的知见当作佛知见，还自以为开悟了，去指导别人并找人认证。
我觉得，智者老实念佛，默默无闻最好。我自己是得益于二十三年听经闻法不间断。我建议同修们，如果你理不明，听经还是必要的，否则你念佛也坚持不下去。
我们对不起诸佛如来的谆谆教诲，还算得上是佛教徒吗？我们不听经闻法，你怎么学佛？如果你经通了、理明了，可以放下经教，老实念佛就好。记住：「老实念」这三个字重要。
第二，对不起祖师大德的苦口婆心。
我今天认真查了一下「苦口婆心」这个成语的详细解释：
「苦口」：不辞烦劳的、反复的、恳切的规劝。
「婆心」：像老婆婆一样慈善的心肠，形容善意而又有耐心的劝导。
这几年写讲稿，拜读了祖师大德的部分文稿和著作。我由衷的赞叹：祖师就是祖师，高僧就是高僧，大德就是大德。读他们写的东西，就两个字：痛快！
就说现代的几位吧：印光大师、夏莲居老居士、李炳南老居士、黄念祖老居士、上净下空老法师、上海下贤老和尚。他们都劝众生老实念佛，求生净土，怎么说的都是一样的话呢？真是佛佛道同！
可是我们辜负了祖师大德对我们苦口婆心的教诫，惭愧呀！别忘了，他们都在期盼我们快点回家呀！
二〇二三年十二月十一日
网友评论