佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第六十九讲
前面，我们用了将近两节课的时间，给同修们介绍了极乐世界菩萨们的妙德。极乐世界菩萨们的妙德是无量无边不可计数的。就像一个大海，你能计算出海水的数量吗？我给同修们介绍的极乐菩萨的十五种妙德，仅仅是大海里的小浪花。让我们再重温一下这十五种妙德。
一、其智宏深。譬如巨海。
二、菩提高广。喻若须弥。
三、自身威光。超于日月。
四、其心洁白。犹如雪山。
五、忍辱如地。一切平等。
六、清净如水。洗诸尘垢。
七、炽盛如火。烧烦恼薪。
八、不著如风。无诸障碍。
九、法音雷震。觉未觉故。
十、雨甘露法。润众生故。
十一、旷若虚空。大慈等故。
十二、如净莲华。离染污故。
十三、如尼拘树。覆荫大故。
十四、如金刚杵。破邪执故。
十五、如铁围山。众魔外道不能动故。
下面谈第二个感悟。
感悟二：只有真学菩萨，才能真作菩萨，才能作真菩萨。
这个感悟，从以下五个方面来说：
第一，为什么要学习极乐菩萨？
这个问题的答案很简单，因为我们要作菩萨，并且也要去西方极乐世界作菩萨。不学极乐菩萨，和极乐世界不相应，和极乐世界的诸上善人不相应，对那里的情况很陌生，如果是这样，是去不了极乐世界的，也作不了极乐菩萨。
打个比方说，一个学生要转学到一个新的学校学习，如果他对那个学校的师资情况很了解，尤其是对他将要相处的同学的情况很了解，那么他的转学会很顺利，转过去之后，很快就适应了那里的环境，和同学的相处也会融洽的。
我们向极乐菩萨学习，就是为将来去极乐世界作菩萨做好准备工作。
第二，向极乐菩萨学习什么？
学习极乐菩萨们的真实功德。极乐菩萨的真实功德无量无边，不可数计，无量劫又无量劫都说不尽。我们前面给大家介绍的极乐菩萨的十五种妙德，那仅仅是极乐菩萨无量真实功德大海中的一个小水滴。
本品经文中所说的，诸如：「其心正直。善巧决定」、「论法无厌。求法不倦」、「戒若琉璃。内外明洁」、「其所言说。令众悦服」、「击法鼓。建法幢」、「曜慧日。破痴暗」、「淳净温和」、「寂定明察。为大导师。调伏自他」、「引导群生。舍诸爱著。永离三垢。游戏神通」、「因缘愿力」、「出生善根」、「摧伏一切魔军」、「尊重奉事诸佛」、「为世明灯。最胜福田」、「殊胜吉祥。堪受供养」、「赫奕欢喜」、「雄猛无畏」、「身色相好」、「功德辩才」、「具足庄严。无与等者」、「常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜」、「而常安住不生不灭诸三摩地」、「行遍道场。远二乘境」……
以上所说，都是极乐菩萨惠以众生真实之利的真实功德。我们要发心学习极乐菩萨的真实功德！
关于极乐菩萨真实功德这一部分内容，我在第一次复讲、第二次复讲都比较详细的讲了，在此，就不再一一细说了。
第三，怎样学习极乐菩萨的真实功德？
用真诚心学。一个「真」，一个「诚」就学来了。为什么呢？因为极乐菩萨的功德是真实的，一个「真」，一个「实」，真就是不假，实就是不虚。想想看，极乐菩萨的功德是真实不虚的，我们用虚情假意的心去学，能学得来吗？别耍滑头了，还是拿出真心来学吧。真学，你能作菩萨，而且是作真菩萨。
第四，从哪入手，用什么方法学？
从日常生活入手。方法是：没有轰轰烈烈，只有点点滴滴。这个是我个人的体会。我是一个没有欲望的人，一个没有争斗心的人。我觉得争争斗斗很低俗、很无聊。争什么？斗什么？争来斗去一场空。在平凡的日常生活中，做那些微不足道的、很多人看不上眼的、看似平凡实则不凡的事情，有几个人愿意去做？大多是不屑一顾。
曾经有人问我：你的福报是怎么来的？你是怎样积功累德的？我告诉他：我从来没想过积福报，也从来没有想过积什么功累什么德。可是在不知不觉中，我的福报现前了，也是在不知不觉中，我的功也积了德也累了。怎么积的？怎么累的？我不知道。什么时候积的？什么时候累的？我也不知道。我要权没权，要钱没钱，我是个过惯了清贫日子的学佛人。在我的记忆中，我在佛门做了一把「大功德主」，但有名无实，因为我没拿一分钱。那我为什么能当上「大功德主」呢？经过考证，因为我名气大。我也有一大，名大。人家是钱大，我是名大。我终于明白了，有人告诉我，有人用我的名赚钱，看来这事是真的了。唉，这个老太太，你的名怎么这么值钱？跟大家开个玩笑：我得想点招，自己先赚点，可惜我太笨，想不出招来。
经文中有四句话非常重要：「彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。」这是告诉我们，所有往生到极乐世界的菩萨们，从下下品往生到上上品往生，他们的真实功德「悉皆如是」，所有菩萨都是这样的，打消我们的怀疑和顾虑。将来我们往生到极乐世界也是这样的。
第五，我是怎样向极乐菩萨学习的？
用真心学，学明白一条落实一条。
我自己感觉，我学菩萨效果最好的是，学菩萨的「淳净温和」，改掉了我的「倔巴」脾气。听我这话，可能有同修会问：「刘老师，你还倔巴？我们看你可温和了。」我告诉你们，你们看到的是现在的我，没看到过去的我，二、三十年以前的我可不是现在这个样子。举两个我倔巴的例子：
例一：当年，我的一位主管领导拿一些票据找我报销，我把应该我报销的挑出来，把剩下的给领导甩回去了：「这些不该我报，拿回去自己报去。」有人提醒我：「你这么倔巴，提职时领导能替你说话吗？」我说：「不用他替我说话，我也不想提职。」
例二：当年，我所在的单位要辞退一名代课老师，我认为不公平，怎么能随便给人安个罪名就辞退呢，这不是侮辱人格吗？我打抱不平，去找领导理论，领导告诉我：「这事你别管，胳膊拧不过大腿。」我说：「就管，拧不过也拧，干嘛这么欺负人？」结果，我管了，胳膊没拧过大腿，那位代课老师被辞退了。唉，我人轻言微啊。
姐姐往生前嘱咐我：「小云，你学佛了，要改你的倔巴脾气呀。」我答应姐姐：「我改。」姐姐走了十二年，我学极乐菩萨的「淳净温和」，把倔巴脾气改过来了。怎么改的？我注重学习菩萨内在的涵养和外在的温和，使自己身心柔软。前面说的两个例子，如果放到今天，我绝不会那样处理的，没摆正自己的位置呀。领导是国主，我谤国主了。那时没学佛，不懂这个道理。
我学习极乐菩萨的「忍辱如地。一切平等」的妙德，把菩萨的妙德摄为自己的妙德，帮助我顺利度过了近二十年的忍辱关。如果不学菩萨的妙德，如果没有师父老人家忍辱的榜样在前，如果不是怕师父老人家受我牵连挨批挨骂，就我这倔脾气，这些年早干翻天了。但师父老人家没教我跟人对立。他教我忍辱，我听师父的话，坚守我的「四不」原则：不争论、不讨论、不辩论、不解释。我坚信：邪不压正，乌云不会永远遮住太阳的。
下面，我们开始学习第三十二品经文。
【寿乐无极第三十二】
本品经文讲述极乐的寿乐无极。首先讲述彼土会众的殊胜，劝说大众，亲近圣众。其次讲述极乐国土的微妙，劝说大众，求生净土。
请看经文：
【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。】
我们先来看前面六句经文：
〖佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。〗
这一品经文以前的部分，阿难尊者最为当机。本品以后的部分，弥勒菩萨最为当机。
「功德智慧。不可称说。」佛告弥勒菩萨和大众：极乐世界的声闻及菩萨，功德智慧极其殊胜庄严，根本没有办法宣说。或许问：极乐怎么还有声闻众，不是要远离二乘境界吗？极乐世界的声闻众，是指证果的水平相当于声闻，实际上都是大乘发心。
我们再来看后面的五句经文：
〖又其国土微妙。安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。〗
「又其国土微妙。安乐。」《会疏》中说：庄严超绝，叫做微妙。无有苦恼，叫做安乐。极乐世界的水鸟、树林等，都是无漏功德所显的相。因为实相无相，又无不相，因此所显的都是实相之相。
「清净若此」。因为是实相所显示的相，因此称为清净。
「何不力为善」。《净影疏》中说：念佛求生（净土）是诸善之王，为什么不努力念佛求生（净土）啊。
「念道之自然」。有两种含义：
一、《会疏》中说：净土宗称为他力门。在临终的时候，佛以三昧力加持行人，自然生起正念，随佛往生。这不是自力所能达到的，以他力加持，一超直入，因此称为自然。
二、三乘之法无为自然，不是造作而成的。因此称为自然。
综上所述：
一、以他力直超为自然。
二、以无为无作为自然。
第一种说法最为殊胜，涵盖了净土宗的奥妙。先从持名入手，自然就能达到理持，理持就是无为无作。因此这两种说法互相含摄。
本品经文有八处提到「自然」。例如，「自然严整」、「自然无为」、「自然保守」、「自然中自然相」、「自然之有根本」、「自然光色参回」、「自然所牵随」。此处所说的「自然」，并不是外道所说的无因自然。「自」就是自性。「然」就是清净本然。自性清净本然，称为自然。自性的本然就是真如实相。因此「念道之自然」，就是持名念佛，同时也是念实相。
为什么说持名就是念实相？
蕅益大师《弥陀要解》说：「实相无二，亦无不二。」因此实相的全体，就是依报和正报。由此可知，法身是实相，报身也是实相；他方佛是实相，念佛者也是实相；乃至能说所说，能度所度，能信所信等。这一切的一切，都是实相正印之所印，因此持名就是念实相。
本经说：「一切皆成佛。」《楞严经》说：「一切事究竟坚固。」这些都是言教中登峰造极之句。印光大师赞叹《弥陀要解》说：纵然是释迦牟尼佛来注解，也不会超过蕅益大师。
以上说明极乐圣众的殊胜功德，以及极乐刹土的微妙，并且劝导大众往生净土。
请看下面经文：
【出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。检敛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。旷无他念。无有忧思。】
这段经文分两个小段来解释。
第一小段：
〖出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。检敛端直。身心洁净。无有爱贪。〗
「出入供养」。「出」是指周遍十方佛刹，广兴供养。「入」是指回到本国供养阿弥陀佛。以上这些是属于修福。
「观经行道」。完全契入经中的境界，时时处处，不失观照。这是属于修慧。
「喜乐久习」。这样福慧双修，自然获得法喜充满，而欢喜长久薰习。
「意无懈时」。这些菩萨，智慧猛利，深达至理，信深愿切，坚定不退，勇猛精进，永远没有懈怠之心。
「外若迟缓。内独驶急。」这些菩萨，从表面上看，悠闲自在，浑若无事。内心却是精进不已，念念相继，一刻也不会失掉观照。如禅宗所说：「片刻不在，便同死人。」
「容容虚空。适得其中。」其心量如同虚空，没有边际，空无一物。因为虚空是空无，因此十方刹土依空而生。自心也是如此。因为是「无一物」，因此不落有边；又因为是「容万物」，因此也不落空边。无一物而又容万物，空有双照；容万物而又无一物，空有双泯。这样自然合乎中道。如《金刚经》所说：「应无所住而生其心。」无住而生心，生心而无住，这就是中道之义。
「中表相应。自然严整。检敛端直。」这些菩萨，内心契入中道，表里如一，不需要安排造作，自然就会成就。其威仪自然庄严和整齐。其内心正直，行为端正，时时反闻自性，不随外境所转。
「身心洁净。无有爱贪。」由于心契入中道，了达「色不异空，空不异色」，从而照破了客尘烦恼，离开了爱欲和贪染，身心自然清净。
第二小段：
〖志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。旷无他念。无有忧思。〗
「志愿安定。无增缺减。」这些菩萨所发誓愿，坚如磐石，没有忽冷忽热、过头或是不及的现象。正如经中所说：「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。」「求道和正。不误倾邪。」以正直的中道之心，来求无上之道，不被邪知邪见所迷惑。
「随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。」这些菩萨依据经典的教诫，来约束身口意三业，就像木匠墨绳弹画的黑线，没有丝毫的偏差。对佛的经法，不敢有半点损失，半点违反，半点疏忽，唯以圣言量为依止。现在有些弘法者，标新立异，独出心裁，不知不觉，功不及过。常说：「离经一字，便同魔说。」密宗戒律规定：若违反了佛的话，就要入地狱。就凭这一条就不得了。因此千万不能随便学密，不然只能是入地狱有分。这一段话是黄念祖老居士说的。
「咸为道慕。旷无他念。无有忧思」。其心中所仰慕和追求的，都是无上之道，除此之外，没有其他念头。因为智慧明了，具足了正信，因此对世事毫无忧虑，对佛法毫无疑惑。对净土宗来说，「旷无他念」，就是万缘放下；「咸为道慕」，就是一念单提；「无有忧思」，当下一念就是！以上说的是极乐圣众的殊胜功德。
请看下面经文：
【自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。】
「自然无为」。因为「适得其中」，从容中道，不是用什么力量达到目的，而是自然安住于无为法中。
「虚空无立」。其心犹如虚空，不立一法，不受一尘。正如禅宗所说：我此门中，实无一法与人。
「淡安无欲」。其心淡泊宁静，没有贪瞋痴等欲望。正如经中所说：「亦无希求、不希求想。」
「作得善愿，尽心求索。」以上这三句经文，显示「实际理地，不受一尘」。但在万行门中，又「不舍一法」。因此说发起大愿，尽心求索。如《德遵普贤品》中说：这些大菩萨，「入空无相无愿法门」，同时「咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿」。空、无相、无愿，这是属于理。具足无量行愿，这是属于事。这些都是显示理事无碍之义。
「含哀慈愍」。这些菩萨大慈大悲，明知无一众生可度，但度生行愿无有穷尽。
「礼义都合」。菩萨的教化，与世间的道德观念、法律法规、风俗习惯相顺应。
「苞罗表里。过度解脱。」这些菩萨，事理圆融无碍，不仅自己出离生死，并且摄受一切众生都脱离生死，永得解脱。
请看下面经文：
【自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著于无上下。洞达无边际。】
这一段经文分两个小段解释。
第一小段：
〖自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。〗
「自然保守」。就是禅宗的保任。「自然」就是任运。要行便行，要坐便坐，毫无造作之态。「保守」，前念和后念，念念不异，安住于法身实相之中。一般来说，保任是开悟之后的事。从以上境界来看，这些菩萨虽然都开悟了，但也有层次的差别。因此这个保任，是指大悟之前的事。
「真真洁白」。「真」就是一真法界、真如本性、妙明真心的那个真。「真真」，两个真放在一起，表示不是相对于妄的那个真，而是绝待之真，真中之真。「洁白」，是指没有污垢，没有污染。「真真洁白」，表示心性本来就是清净的，从来也没有染污过。六祖说：「何期自性，本自清净。」百丈禅师说：「心性无染，本自圆成。」所保任的，正是这个无染、本净的绝待真心。
「志愿无上」。《往生论注》中说：穷尽了心源，更无其上，称为「无上」。这正是禅宗所说的法身向上事，不堕于法身数中。从净宗来说，就是常寂光境界。以此为「志愿」。
「净定安乐」。「净定」，是指其心清净，寂然不动。「安乐」，是指安然自在，随缘任运，法喜充满。
「一旦开达明彻」。「一旦」是指某个时间的刹那间。为什么不说具体时间？因为这个「无上」，不是行所能达到的，因此没有行程可计算，也没有期限可言；必须除尽有所得心，才能达到这个「行不到处」。
高峰祖师说：在无心三昧中，突然间触著碰著，刹那间穷尽心源，契入本心。就像全套自动系统，一旦碰到开关，整个系统就会运转起来。禅宗把这个称为「向上关捩子」。这也是净宗的理一心境界。因此「一旦开达明彻」，就是禅宗的大彻大悟。
「自然中自然相」。所悟的是什么呢？只是「自然中自然相」。如《楞严经》中说：有一个人，因为看不到自己的头，以为头丢了。于是四处疯狂寻找。有一天，他突然明白，自己的头本来就在！又如古德悟道时说：原来比丘尼是女人做的。又如，早知灯是火，饭熟已多时。这些都是极其自然的事！没悟道的人，山是山，水是水；初步悟道的人，山不是山，水不是水；大彻大悟的人，山仍是山，水仍是水。
高峰祖师说：「元来只是旧时人，不改旧时行履处。」一切只是仍旧，这是何等自然！从宗门来说，这是最高境界了。一切山水、男女、今时、旧时等等，没有一样不是实相正印之所印。一切都是清净本然，一切都是「自然中自然相」。
「自然之有根本」。「根本」是本体，一切法的根源。一切事由本体流现的，也都同归于本体。「自然之有根本」的「有」字，至关切要。如狂人寻头，本来就具足，不是从外面得到的。傅大士《心王铭》中说：「水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。」水中有没有咸味？确实是有。可是咸味是什么？是圆的，还是方的？是蓝的，还是白的？咸味不可得。咸味虽然不可得，但决定是有！曹山祖师说：无论在烦恼中，还是在无明中，只要知有便是。因此这个「有」字，非常非常重要，万万不可放过！
「自然之有根本」有两种解释：
一、虽然万象森罗，但体性却是不二，如千波都是水。自然之中自有本体，这个本体就是根本。
二、不是造作而成的，一念自然顿悟，顿然见到真如自性，了知一切法都在自心之中，这个自心就是根本。顿然见到什么？清清楚楚见到了，却什么也没有见到；虽然什么也没有见到，却是清清楚楚见到了。这不是思想语言所能达到的。
《净名经》中说：当时豁然大悟，得到的还是本心。就像那个狂人找到头时，才恍然大悟，其实头并没有丢，只是忽然认清而已。明心见性也是如此，只是豁然醒悟罢了。《菩萨戒经》说：「我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。」这足以证明曹山所说的「祇要知有便是」，这正是佛佛相传的心印。湛愚老人说：「曹山自比六祖，祇是得此欛柄。」
「自然光色参回，转变最胜。」因为实相之体，非寂非照，又常寂常照，因此从实相中显现无量妙光妙色。一一光中有种种色，一一色中有种种光；光中又化无量诸佛，无量诸佛又放无量光。这个光明摄受十方念佛众生，并且超逾十方一切世界。可见，极乐种种依正庄严，都是自性所显现的。
二〇二四年一月九日
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