佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第八十一讲
今天谈谈学习第四十品经文的感悟。
感悟一：佛有四智教化众生，众生四疑枉堕疑城。
佛有四智。哪四智呢？
一、不思议智；
二、不可称智；
三、大乘广智；
四、无等无伦最上胜智。
我们应该怎样认识佛的四智呢？
(一)认识佛的「不思议智」。
佛的智慧，渊博深奥。除了佛以外，无人能够测度。「不思议智」就是转识成智的「成所作智」。这个智慧能做不思议之事。比如，一念称名，永灭多劫重罪。十念功德，可生到三界外的净土，这不是众生所能测度的，称为不思议智。
(二)认识佛的「不可称智」。
佛的智慧，无有穷尽，不是语言所能表述的。「不可称智」就是转识成智的「妙观察智」。这个智慧能观察不可称量的境界。所谓一切法如幻如梦，非有非无，离言绝虑。
(三)认识佛的「大乘广智」。
佛的智慧，对一切法门穷其根源，没有不能了达的。「大乘广智」就是转识成智的「平等性智」。这个智慧能广度一切众生、平等摄受，冤亲平等，一切平等，普载无量众生，同证无上菩提，称为「大乘广智」。
(四）认识佛的「无等无伦最上胜智」。
佛的智慧，不可比量，一切智慧不能与其相比。「无等无伦最上胜智」就是转识成智的「大圆镜智」。阿赖耶识转成了智，方能真正归于心源。一切种境没有不圆照的，称为「大圆镜智」。
我读《印光大师文钞》，大师对佛的四智的解释，堪称绝妙!
「夫此正智，如大火聚，四面皆不可入，入则被烧。如清凉池，周围悉可以濯，濯则离垢。如阿伽陀药，普治众病。如转轮圣王，统辖四洲。如金刚王，能坏一切，不被一物所坏。如太虚空，能含万象，了无一法能逃。」(文钞三编补《上堂法语(廿三)》)
众生有四疑，哪四疑呢？四疑即是四不信：
一、不信「不思议智」；
二、不信「不可称智」；
三、不信「大乘广智」；
四、不信「无等无伦最上胜智」。
众生不信四智，具体疑什么？
众生不信「不思议智」，怀疑念阿弥陀佛，未必能生极乐世界。不知「不思议智」的大威力，非思量所能及。他们用凡夫有碍的情见，怀疑如来无碍的妙法。
众生不信「不可称智」，怀疑「不可称智」的不相对。祖师说，「不可称智」不是相对的东西，而是绝了一切对待，不可称量。众生对此有怀疑。
众生不信「大乘广智」，怀疑佛不能度尽一切众生；又怀疑这么多念佛众生，怎么都能往生极乐世界，他们对阿弥陀佛生起了一个有限量的想法，不知道佛演示「是心是佛，是心作佛」的妙义。佛令一切众生以念佛入无念，因为往生而证无生，众生对此疑惑不信。
众生不信「无等无伦最上胜智」，怀疑佛没有得到一切种智，对佛的智慧所流现的净土法门，也不能生起正信，所以感得生边地疑城之报。
众生四疑的危害是什么？
如果不消除对佛四种智慧的疑惑，虽然生到极乐，也只能到达边地，五百年闻不到佛法见不到佛，纵然闻到佛法也是不懂。
怎样解决这个问题？
不断增加信愿，清除所有疑惑；
自谦和仰信，也可生极乐净土；
把佛和祖师的经论，做为唯一依止；
老老实实念阿弥陀佛，真真实实依教奉行。不能自己出主意，不搞标新立异。
诸佛四智教化众生，众生四疑枉生疑城。仰信佛智定生净土，一念疑心与佛相背。
感悟二：信佛教诲，依教奉行。
我们学佛的过程，就是由迷转悟的过程，也是开启智慧的过程。学佛就是向佛学习，学习佛的思想、言论、行动，以佛为师，向佛看齐，信佛教诲，依教奉行。
(一)学佛要从做人入手。
怎样才能把人做好呢？那就必须遵循做人的准则，「诸恶莫作，众善奉行」，这是佛教提出的两条基本准则，可以这样说，这两条就是我们做人的基本准则、修行纲领、成佛的基础。
佛教对善恶的标准要求很高，利人才是善，利己就是恶，损人利己更是大恶。一般人常说，自私自利，损人利己。而从因果上来看，损人决定不会利己，而只会得到恶报；自私决定不会自利。自私，是从小我出发，加强了我执，出不了六道轮回；自私是贪瞋痴的根源，会使人堕入三恶道。所以自私自利都是恶，利人才是善，这也符合因果规律。自他是一不是二，利人，是种善因，自然会得善果。如果是从利己出发而去利人的，这不是种善因。是善是恶，关键在于你如何发心。《易经》讲：「积善之家，必有余庆。」这就是贯通三世因果规律所决定的。
给大家举两个例子：
例一：中国历史上著名的文学家、政治家范仲淹，是一位虔诚的佛教居士。在他当宰相时，虽身居高位，但家里的开支却非常节俭。他有三个儿子，却只备了一件礼服，因此三个儿子不能同时外出。他将他的薪俸，除了留很少部分做为生活费用外，其余都全部用来救济贫困。他还在苏州办了一个「范氏义庄」，养活了三百家人。他去世后，却连安葬费都没有著落。但他得到很大的善报是在他后人身上。
他的儿子范纯仁官至宰相，子孙后代，代代出人才，一直繁衍发达到现在。
例二：清代末年的林则徐，也是一个虔诚的佛教徒。他做钦差大臣每次出巡时，虽日理万机，却必然把《阿弥陀经》等课诵写成小册子随身携带，每日必定抽出时间来完成他自己的早晚课。至今还留有林则徐亲写的《行舆日课》。他撰联：「苟利国家生死以；岂因祸福避趋之。」「海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。」在禁烟中焚毁鸦片的时候，他很清楚，做了这件事情，立刻会丢官，甚至会被杀头。他有充分的思想准备，完全没有考虑个人的得失。考虑的仅仅是国家和民族的利益，为了利益国家和民族，不惜这样做。这就是损己利人，就是修菩萨行。
果然，当他焚烧完鸦片后，就被免去了两广总督的职位，还被充军到边远的新疆。由于他完全没有把个人的荣辱和得失放在心上，到达新疆后，又亲自规划新疆的水利工程，修建了造福于新疆人民的「坎儿井」。这样做当时看起来是吃了亏，但却受到了大家的尊崇。他是真正具有毫不利己、专门利人的菩萨精神。
现在，英国伦敦的蜡像馆里，陈列著世界各国的著名历史人物，有关我国清代历史人物，就专门选塑了林则徐的像为代表，不言而喻，历史自有公论。林则徐的子孙后代也非常兴旺发达。
上述两个例子，说明了一个道理，行善就是利人，利人实际上就是利己，如果一个人能够损己利人，这就更加了不得。损己，从现在来看，仿佛是「吃亏」了，但从长远来看，你的行为受到了别人的尊重，并且你这种行为可以感化别人。你自己虽然不求福报，但却自然获得更大的福报。
我们学佛，要从学做人入手。现在，有些人虽然在学佛，但却违背佛的教诲，不能依教奉行。
比如：不能宽容待人，并随意诽谤别人。让别人受冤枉，你自己决定得不到任何好处，因为害人终是害自己。事情肯定会被拆穿，别人不相信你那一套了，你失去了大家对你的信任，你不仅现在犯了诽谤罪，而且将来要受口业的恶报。因为你是出于嫉妒心、瞋恨心、报复心，这是种的堕恶道的因。这些人，要忏悔罪业，老实做人。
比如：把别人的财产侵占了，让别人受了损失，自己眼前看似乎得到了利益，但你的恶名却流传出去了，一定会受到舆论的谴责和法律的制裁。未来还会受到贫穷困苦的恶报。纵然你今生逃脱了法律的制裁，但绝对逃脱不了因果。
(二)学佛要深信因果。
学佛必须深信因果，才能树立正知正见。因果是佛法的核心，不信因果，不可能真正懂得佛法，更不可能得到佛法的利益。虚云大师说：因果二字，把佛所说的法概括无余了。《普门品讲义》一书中说：「世尊说法四十九年，总括一句话，不外因果报应四字而已。所以修学佛法的人，要深信佛说善恶因果规律，知见才算正确；否则，若不深信佛说善恶因果律，那就叫做邪知邪见了。」可见，不信因果规律就是邪知邪见，就是愚痴。
《观无量寿佛经》把「深信因果」列为修净业的正因。虚云大师指出：办道(指学佛、修行)的首要条件即「深信因果」。我们只有在深信因果的基础上，才能自觉的止恶行善。这样，既能转变并消除过去的恶业，又能培植现在和未来的福德。
我们学佛，必须按因果规律办事，不能错因果。佛经说：「菩萨畏因，众生畏果。」菩萨深明因果，知道既种恶因，必受恶报。因而从言行上，乃至起心动念上，严防种错了因。而凡夫不畏因果，平时纵贪瞋痴，犯杀盗淫，大胆妄为，什么坏事都敢做，直到恶报现前，才恐惧后悔，已毫无用处。
我们学佛人应学菩萨修行，一方面净化身心，检点言行，处处止恶防非，不再种恶因；另一方面时时为众生设想。多做利人的事，广种善因。这是一条我们应该遵循的利己利人、对自己、对家庭、对社会都有益的光明大道。要想了生死、出轮回、生净土，成佛道，也必须从这里做起。
总起来说，因果规律是佛法的核心，不懂因果就不懂佛法；不信因果规律，就得不到佛法的利益。大家都应认识因果，深信因果，按因果规律办事。现在多种善因，必定消除业障，增长福报。现在种念佛的因，将来必获往生的果。
在这里，我提醒住在六和小院的同修们，你们要谨言慎行，千万不要以自己的好恶，信口开河，胡言乱语。你们要为自己的每一个行为、说的每一句话所造的「因」买单的。这可不是闹著玩的。前面不是有人因为「快得快得嘴」造了口业而受报了吗？有因必有果，因果报应丝毫不爽。千万不要步其后尘。
(三)学佛必须忍辱。
为什么要忍辱？
忍辱，从世间法来说，这是一个做人处世、待人接物的修养问题。从出世间法来说，它是一个了生死、出轮回的重要修持法门。
什么叫忍辱？
忍辱就是要忍受不管来自什么方面的、对自己造成心理、生理上的种种痛苦、种种侮辱，包括不发怒，不结怨，心里没有恶意。这是一个很难修持的问题。别人打你，骂你，拿种种事情冤枉你，把莫须有的罪名扣在你头上，你应该怎样对待？这是一个修行上如何去除我执的问题。
《金刚经》上说：「知一切法无我，得成于忍。」我们要真正明白一切法无我，关键是修忍辱，才能达到「三轮体空」。即：没有我，没有人，也没有别人打我骂我这件事，这样才能了生死，出轮回。否则就被我执障碍住了。
上面所说的，既是高深的理论问题，也是在实践中要下很大的功夫才能达到的境界。我们能真正离开我相，认识到确实无我，我只是「四大」的假合。是地、火、水、风这四大元素凑拢来的这个躯壳。四大分离后，哪里去找我？怪不得我姐姐往生前告诉我：「这个肉壳壳可傻了，它啥也不知道。」能够确认无我，当然就无人，也就没有打你、骂你、侮辱你这些事了。无我、无人、无事，就从根本上解决问题了。如果有我相，遇到问题就会结怨结仇，佛法讲「怨亲平等」，真正懂得怨和亲是可以互相转化的，就不会与他人结怨结仇。这一点说起来很简单，做起来却很难。修忍辱的功德很大。
下面谈谈修忍辱有哪些功德？我们应该怎样修忍辱？忍辱有利于自度度人，自行化他。
百丈禅师说：「是非以不辩为解脱。」这是忍辱的最佳格言。
禅宗有这样一个公案：
一位修行境界很高，很有德望的大禅师，他的忍辱功夫很了不得。当地一位大护法的全家对他都非常尊敬。经常到寺院来护持供养他。这个大护法的女儿与一个男青年私通，生下了一个孩子，父亲拷打女儿，问那个男人是谁？女儿被逼急了，对父亲说，就是你最崇敬的那个和尚。父亲暴跳如雷，痛骂禅师，并把婴儿送到禅师那里。
禅师没有为此申辩一句。每天出去化缘一点人奶来喂养婴儿。无论别人怎样议论取笑他，他一句话也不说。就一边修行，一边照料婴儿。那个男青年被感动了，说出了事实真相。大护法一家去给禅师赔礼道歉，禅师只是一笑了之。这绝非一般人所能做到的，禅师真正做到了「三轮体空」。
我们按忍辱的要求去做，就能培养自己的德性、人格，也能感化别人。自行化他都要靠忍辱，这样可以自度度人，所以，我们待人接物，要把「忍」放在前面。
忍辱有利于持戒，有利于得定，有利于启发智慧。
「持戒就是忍辱」。因为持戒就是要求我们忍，要我们忍受一切，平时不能忍的都应该忍，我们能够修忍辱波罗蜜，就不会犯戒。就是要求我们不该做的不做，真能忍的人才能认真持戒。能够很好持戒修行，才能得定力，才有禅定的功夫，才能启发智慧。所以说，戒是基础。而持戒忍辱有密切的关系，不能忍辱就不可能认真持戒。
忍辱有利于消除业障。
我们遇到一些苦难，以及来自别人的种种侮辱，正是消除自己业障的好机缘。别人谩骂侮辱我们时，应该想这是帮助我们消业障。所以，骂我们的人也正是我们的善知识。儒家也讲这个道理：「道吾恶者是吾师。」即：说我们坏话的人就是我们的老师。我们应该做到「有则改之，无则加勉」。广钦老和尚说：「我们受了别人的攻击、批评，我们都应该忍受。即使是冤枉，也要忍受，还要感谢他，因为他帮你消除业障。」他是这样说的，也是这样做的，是我们学习的好榜样。
从三世因果来说，也绝不会有无因之果。别人之所以冤枉我、毁谤我，正是以前种下了对不起别人的因。懂得这个道理，才不会起瞋恨心，还会感谢他，因为他帮助我消除了业障。
忍辱能培植福德。
培植福德要靠容人之量。能容人就是很大的福报，弥勒菩萨说：「容天容地，于人何所不容。」天地都能容得下，容人又有何难？能够容忍就是福报的源泉。难忍能忍，更是植种了很大的福德。从世间法来说，处事处人学会了忍辱，学会了吃亏，也是培植福德的一个很好的方法。
一个父亲给儿子写了六个字：「吃亏、受气、耐烦。」这六个字就是要儿子修忍辱，修耐心也是修忍辱的一个重要内容，父亲常常对儿子说：「吃亏是福，要吃得亏才有福报。你能受气是增加度量，你能装得，能受得，气量就会开阔。吃亏、受气而心里头不生烦恼，也是提高自己品德的重要方面。」这是一位有智慧的父亲，六个字的教诲，让儿子受用一生。儿子成就了，他就是佛门高僧——昌臻法师。
忍辱能解除烦恼，利于修清净心。
我们从早到晚都在烦恼当中，烦恼来了靠自己用忍辱来使烦恼转化为菩提，就是修清净心。要懂得「一切有为法，如梦幻泡影」。晚上作梦，白天也是在作梦。梦境本来就是空的，哪里有人我是非，也没有谁在侮辱我。我们能把一切事情看成梦幻泡影，用这个观点来看待一切问题，当然可以解除烦恼。烦恼也靠这个来解决，绝不能说我躲到一个地方去就可以消除烦恼，更不能靠别人来消除烦恼，烦恼要靠用忍辱法门来解除，转烦恼为菩提，转烦恼为清净心。
忍辱有利于精进修行。
「什么事都能忍得下来才能进步」，就是你认为自己对，也要向别人忏悔：「你对我错」，而且这是出自内心的真实语，而不是口是心非，那么，你的修行就会大有进步，这就是你的功德。
我们学佛，修菩萨行，是要以出世的精神办入世的事业。「不为自己求安乐」，就是「无我」；「但愿众生得离苦」，就是「利他」。要能无我利他，才是修菩萨行。否则，处处执著我，事事陷入人我是非之中，搞来搞去，就跟社会上争名夺利一样，都是造罪业，种恶因，我们要以出世的精神，做好弘法利生工作。
忍辱有利于广结善缘，有利于处理人际关系。
我们修菩萨行就是为了教化众生，为众生服务。人际关系很广泛，要处理好这种关系。广结善缘，才能有利于弘法利生工作，这个问题的关键就是必须忍辱。为众生办事情难免会遭到种种不理解，甚至于诽谤。实际上，如果我们能够忍辱，天长日久，大众就会改变对我们的看法。所以，「是非以不辩为解脱」，这个最好。
有弟子问佛：什么人力量最大？佛说，修忍辱的人力量最大。因为他了知人法俱空，内心稳健安闲，不怀纤毫恶意，自然受人尊敬，才能上成无上佛道，下化无边有情。这才是力量最大的人。这彰显的是人格的光辉。
我们待人接物也要用宽容的态度，这是待人接物第一法，如果你会用第一法，再难相处的人也能相处，一个没有容人之量的人，既没有福报又一事无成。
忍辱能得相好庄严。
佛三十二相，八十种好，是多生累劫修忍辱度众生的福德所显现出来的。心好的人，相貌也好，能忍辱的人，内心无恶意，当然相貌就好。这就是相随心转。因为我们能很好的修忍辱，心地必然善良，相貌必然庄严。
修忍辱要走出几个误区。
误区一：为了争一口气的误区。
这种人知道忍辱的重要和不忍辱的危害。但一遇到事情，就忍不下这口气，想控制也控制不住。这是多生累劫的习气，这种做法与修行背道而驰。
误区二：「人善被人欺，马善被人骑」的误区。
佛教讲三世因果，不能看到善人被欺，就认为不能做善人。大家要记著：「人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终有报，只争来早与来迟。」
误区三：「忍让软弱，越忍让，别人越欺负你」的误区。
能忍的人，是有力量的大人，忍不是软弱，而是力量。这个力量指感化别人的力量，人格道德可以使别人感化。这个人是大丈夫。
误区四：「量小非君子，无毒不丈夫」的误区。
「无毒不丈夫」是误传错读，正确的是「无度不丈夫」。无度的「度」是指度量、气度。「量小非君子，无度不丈夫」是很好的格言，不要误解。
误区五：「忍让就是吃亏」的误区。
有人说：「忍让就是吃亏，我不愿意吃亏。」佛教认为，吃亏就是福，我们要用佛法来做为人生的指导，做为做人处世的准则，要处处学吃亏。要有还债的想法，我们早一天把债务还清，有利于扫除修行的障碍。
误区六：「人格不可辱」的误区。
有人说：「你欺负我，侮辱我，就是侮辱我的人格，我的人格不可辱。」从佛法的观点看，修菩萨行，忍受别人的侮辱，不但不影响自己的人格，反而显示了我们人格的高尚。
误区七：「我对你错」的误区。
这是大多数人都容易进的一个误区。「本来我对，为什么我要认错？想不通啊！」如果这个弯你拐过来了，改「我对你错」为「我错你对」，你的境界提升了，和佛的教诲相应了。
误区八：「我就是这个个性，吃不得亏，受不得气」的误区。
个性就是习气，修行的过程就是改习气的过程，修行不改习气，不能学佛。纵然学佛，也得不到佛法的真实利益。
误区九：「明知自己错，就是不认错，死要面子」的误区。
请大家注意下面四句话：
死要面子没面子
固执己见丢面子.
通情达理有面子
认错改错给面子
以上所说，都是凡夫的习气，归纳起来，一个根本作祟的东西，就是坚固的我执我见。一切都有个「我」，就会生起憎恨心，我慢心，就种下了恶因，障碍我们学佛，障碍我们从生死的苦海中解脱出来，同修们，要提高警觉啊！
二〇二四年二月二十七日
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