佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第八十八讲
我们继续讲第四十六品经文。
请看下面经文：
【为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。当孝于佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。】
这段经文分两个小段解释：
第一小段：
〖为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。当孝于佛。常念师恩。〗
「为诸有情长夜利益」。「长夜」，比喻生死轮回。其他宗教以生天为归宿。天趣虽然寿命很长，实际也是个肥皂泡。黄念老说：我将来成佛，既是三大阿僧祇劫，同时又是刹那，因为时间是众生的错觉。末法的众生，唯有依靠净土法门，才能横出三界，不堕于五趣。如果竖出的话，我们谁都做不到。为什么呢？因为要断见思惑才行，大家别说是断惑，连伏都伏不住。唯有这个法，凡夫也能修持，并且横出三界。
「应勤修行」。虽然一生勤苦的修行，实际只是很短的时间。我都快八十岁了，感觉好像一会的事。如果再活一个八十岁，也只是弹指一挥间，没有多少分别。生命虽然很短暂，今生若能解决生死，这个利害关系就太悬殊了。因此要发起勇猛心，持之以恒的坚持下去。如果眼前出现一点困难，千万不能中断。在学佛过程中，最可怕的就是糖衣炮弹。有些人生活得到一些改善，于是对佛法的薰习变少了，只顾忙一些世俗的杂事了。这些人正是被环境所转！大家一定要提高警惕。
「随顺我教。当孝于佛。常念师恩。」这三句话是修行的关键。应当尊师重道，依教奉行。不可师心自用，违背本师，离经叛道。佛在世时，是佛为大众演说妙法。佛不在世时，是善知识为大众开示正法，善知识就是如来！要常念师恩，千万不能忘本。怎样报答师恩？要继承老师的愿望，让老师手中的火炬，相续不断的传下去，才是真正的报恩。先要点亮自己的心灯，哪怕只有萤火虫一样的光，也是可以带来一点光明的。
第二小段：
〖当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。〗
「当令是法久住不灭」。为了让这个法久住世间，大家应发起大的愿力，来护持经法，不让它毁灭。不许做虚妄之事，不准随意增减经法。以上所说的这些毛病，众生确实很容易犯，经常以自己的意思，对佛经任意增减。我们应当牢记，离经一字，便同魔说！
请看下面经文：
【常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净刹。】
本段这八句经文，是全经的总结。这也是净宗修行的纲要。如果按禅宗的说法，属于净土宗的末后句。其中有事有理，有正行和助行，将如来所有的秘藏，全部和盘托出。
「常念不绝」。「常念」，常念这部经。本经《往生正因品》中说：「闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹。」如《非是小乘品》中说：「于此经中，生导师想。」又如《受菩提记品》中说：由于没有因缘听到这个法，有一亿菩萨退转于无上菩提。反之，对本经受持读诵，并且为他人演说。临命终时，纵然三千大千世界都是劫火，也能安稳自在的往生极乐净土。
以上都是说明常念本经的重要性。但归根结柢，就是要常念这句佛号。
「不绝」，唯念这句佛号，念念相续不断。如同被香气薰染之人，身上自然有香气。黄念老告诉我们：只是老实念佛，根本没有什么窍门，也不需要什么方便之法，自然就会开悟。只要一动其他的念头，就是不老实。修行不成功的原因，就是不能保持相续！
只要发菩提心，一向专念，必定会得到往生。这是万人修万人去的无上之法。或许问：为什么许多佛教徒都没有往生呢？因为这些人并不是真修之人。真正的修行人，应当依教奉行，真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号。
「则得道捷」。持名之法，是修行的径路，只要老实持名，就会迅速成就。为什么呢？这是信愿持名之法，是以弥陀的果觉，做为行人因地之心，所念的这句佛号，就是自己的心。佛的果觉就是我们的心！因此很快就会得到成就。《弥陀要解》说「从事持达理持」，「即凡心成佛心」。净宗的奥妙、诀窍、心髓，都包括在其中了。
为什么要持名念佛？许多殊胜之法，凡夫根本无法下手。持名念佛最易下手，连小孩子也能念，并且这个法最容易成就。老实念佛的时候，凡心当下就是佛心！还有比这个法更顿的吗！但一动杂念，就不是佛心了。夏莲老说「三字真传老实念」,所谓老实念,是指不夹杂、不怀疑、不间断。
或许问：持咒的人怎么办？大家不要妄生分别。夏莲老在《净修捷要》里说：称名与持咒没有差别。夏莲老是一代大德，要虚心接受大德的话，不能老是东听一句，西听一句，一味的盲目顺从，这样遇到善知识也同未遇。修法贵在专一，只要老实修下去，保持相续不断，很快就会得到成就。
「我法如是。作如是说。」这两句话极为殊胜，是「佛语梵雷震」、「说法师子吼」。如金刚王宝剑，斩断一切情见，全显如来本心。「我法如是。作如是说。」我的法就是这样的，所以就这样说，这是印证「常念不绝，则得道捷」。
「我法如是。作如是说。」上句是指我的法是「如」。下句是指我所说的是「如」。这两句表示本经之体，就是真如、实相、真实之际。因此经中的每一个字，都是如来大光明藏中流出来的，都含有无边的妙理，都是弥陀性德和修德所庄严的。由此可知，「常念不绝，则得道捷」，正是如来的称性之谈，是世尊心印所印记的，是大悲慈父如理之说。因此，应当至诚信受，于一切时，一切处，常念阿弥陀佛。
「如来所行。亦应随行。」这是「常随佛学」。世尊舍弃了王位、金钱、眷属等，把荣华富贵都舍弃了。经过六年的苦行，每天一麻一粟，骨瘦如柴，就像一具骷髅。《大宝集经》中说：有人在饭里埋上粪，甚至下了毒药。更有甚者，诽谤佛调戏妇女等等。为了度化众生，佛经受了种种的污蔑、陷害、艰险。佛一生都是徒步，住于露天之处。佛制规定，有三天睡在桑树底下，就是破戒。这是告诫大家，连一棵桑树都不能留恋。
大家看到佛的这些行为，应当感到惭愧。有人说：修行这么长时间了，怎么还是不行。你好好想一想，你的那些行为能算是修行吗？可以跟佛比比看，跟自己的老师比比看。黄念老说：夏老师对自己的要求，超出我的三倍。我们同修都承认这件事情。要常常向自己的老师看齐，这样才会得到受用。
「种修福善」。学佛过程中，不仅要有正行，还要有助行，这些善法就是助行。本经反复劝导大家，舍恶行善。《观经》中说：「欲生彼国者，当修三福。」由此可知，修善种福，对修净者来说，也是不可忽视。
「求生净刹」。这不仅是净宗的归宿，同时也是一代时教的总归。华严之所以圆摄诸教，就是因为《普贤行愿品》中说的：十大愿王导归极乐。黄念老说：不管修什么法门，都要兼修极乐净土。有人求生兜率内院，也是非常好。总之，不管修什么法，都不如求生极乐净土。
为什么要求生净刹？
一、这是十方三世一切诸佛的本愿。阿弥陀佛成就西方极乐净土，正是为了度化无量的众生。极乐净土的一切受用，都在增长众生的善根。往生极乐后，不但决定成佛，而且很快成佛。这不仅是弥陀的本愿，也是本师释迦牟尼佛以及十方三世一切诸佛的本愿。因为十方三世诸佛，都在劝导一切有情，往生西方极乐净土。
二、在很多法门中，唯有这个法最为方便。十方诸佛最究竟的度生之法，就是让众生求生极乐净土。修行其他法门，要想今生超脱三界，确实是难行道。黄念老说：「要想今生超脱生死，唯有净土法门最为容易。」
三、不求生净刹，等于放弃了最好的度生之法。有人说：我来生想度生，不想求生极乐。有这种想法的人，实际上走上了一条很弯的路。那些所谓的高明之法，不过是些蒙古大夫的手段。有的甚至还带有毒性。只有往生极乐，见佛闻法，乘佛威力，分身尘刹，才能真正实现度生之愿。
怎样「求生净刹」？
一、唯有依赖愿王！信愿行之中，愿力最为关键。蕅益大师说：若求生之愿不切，纵然念得铜墙铁壁，也不能往生。所以往生与否，主要是靠愿力。
二、持名是「求生净刹」的正修。无论修持什么法，只要至心回向，都能往生极乐。对于这个问题要圆融，不然会生出好多分别。但话又说回来了，往生正宗之法是念佛。如报考大学，只要有高中同等学历者，都可以申请报考。但是考上大学的人之中，毕竟还是高中毕业者多。求生极乐也是如此。
夏莲老的《无量寿经》会集本的放光，非常殊胜。海内外的念诵者、流通者、印刷者、演说者风起云涌，这是殊胜稀有之事。
下面谈谈学习第四十六品经文的感悟。
感悟一：《无量寿经》、净土念佛法门，是深般若之法，不是小乘所能了达的。能够听闻此法的人，不是凡夫之人。
我们先来做一个简单的分析：全世界目前人口数约八十亿左右。在八十亿人口中，信仰佛教的约有七、八亿人；中国十四亿人口，信仰佛教的人约有一亿人左右。在这信仰佛教的一亿人当中，有多少人是修学净土念佛法门的，我不知道。佛教在中国有八个宗，不可能有佛教信仰的一亿人都修净土念佛法门吧。我们这样一分析，是不是对黄念老的话就有了更深刻的理解。
念老说：「能够听闻到佛法的人，过去生中都修过佛法，不是凡夫之人。」那么，能够闻到这个念佛法门无上大法、又受持修行的人，他们的过去生也一定是修学佛法的人。今生他们不但修学佛法，而且修学的是释迦牟尼佛一代时教中无上大法、唯一正说，这样的人能是凡夫吗？我说他们已经入圣流了。当然这得有个先提条件：对净土念佛法门深信、真修、真成就。浅信、迷信、不真干的，仍是凡夫，这样的人入不了圣流。
感悟二：持名妙法难遭遇，能说法人难开示。
净土持名念佛法门，是百千万劫难遭遇的广大微妙法门。妙在什么地方？妙在「潜通佛智，暗合道妙」。一个「潜」字，一个「暗」字，活化了这个法「妙」之所在，把经人格化了，这是本经的高明之处。「潜」和「暗」都是不知不觉的意思。一句佛号老实念，你就在不知不觉中入道了；你就在不知不觉中成佛了。这就把经学活了，用上了，受益了，得大利了，这个大利就是你今生解决了生死问题。你就是一部行走著的活的《无量寿经》。
为什么说「能说法人难开示」呢？
用一句话来回答：因为说法人达不到如如的境界。境界不如如，开示出来的话怎么能如如呢？据我在实践中的观察，有这么几种情况：
第一种情况：说法的人很严谨，严格遵守「信而好古，述而不作」的原则，没有自己的发明创造，不标新立异，可以说是「不越雷池一步」，所讲的都有依有据，依佛的经典；依祖师的论注；依古圣先贤的教诫；依高僧大德的教导。这样的说法比较可信，虽然达不到如如，但不至于误导众生。
第二种情况：法没学明白却急于讲法。这种人讲法的心情很迫切，尤其是喜欢给别人开示。他不管别人爱听不爱听，只要抓住机会，哪怕听的人都烦了，他还照样开示，弄得人见人躲。
第三种情况：把自己的凡夫知见当成佛知佛见，开示众生，误导众生。有一句俗话是这样说的：「一瓶子不满，半瓶子晃荡。」我说的这种人，连半瓶子都没有，就只有一个瓶底。学几个佛教术语、弄两个禅宗公案、整两个禅机语，在人前卖弄，以显示他的高明，显示他有多么懂佛法。他忘记了一句话：「真人不露相，露相不真人。」
第四种情况：能说法人，隐居不出。我坚信不移：佛门自有后来人，净土法门自有后来人。后来人有没有？有。在哪里？在隐居。人数还真不少，像天上的星星那么多。我怎么知道的呢？因为他们都在放光，佛佛相念。
感悟三：警惕「糖弹」和「毒弹」的袭击。
「糖弹」，就是「糖衣炮弹」，因为是甜的，所以很容易迷惑人。对于修行人来说，「糖弹」的破坏作用是，让修行人「图安逸，退道心」。就目前情况看，比较突出的是，生活条件改善了，生活水平提高了，有些修行人忙于享受了，退了道心，佛法的薰习少了，甚至没有了。他们每天只顾忙乎那些没完没了的世俗杂事了，他们的心完全被外境所转了。他们不知道，这是消耗生命和慧命！危险！提高警惕呀！
「毒弹」，就是有毒的炮弹。这里我所说的「毒弹」：
一是指邪师说邪法；
二是指邪师用邪法、用巫术控制人。这种毒弹危害非常之大。因为打著佛门的旗号，欺骗性大，诱惑力大。他们用邪法、巫术控制人，能让人神魂颠倒，任他摆布，受他控制。现在这种情况似乎多起来了，要警惕，不要做邪师的代言人和牺牲品。
为什么学佛人还能被邪师用邪法和巫术控制呢？
学佛不真不实，假信佛，假学佛，有所求。这样学佛，自身有漏，就像鸡蛋破了，有腥味了，苍蝇就盯上了。俗话说，苍蝇不叮无缝的蛋。我们学佛人被邪师盯上、控制，还是我们自身原因，你有漏，人家就有机可乘。
怎样逃脱魔掌？
念阿弥陀佛。方便时大声念，不方便时小声念或心中默念。不怀疑、不夹杂、不间断。都啥时候了，命都要没了，还不赶快念佛！求佛力加持，求护法神护佑，真心念佛，求啥啥灵。
怎样鉴别邪师？
一个最简单的鉴别方法：一是看他和财沾不沾边？二是看他和色沾不沾边？凡是爱财爱色的，你就赶快远离。财鬼、色鬼，你怎么能与鬼为侣呢！
两首偈颂：
（一）
糖衣炮弹最可怕
它能把你境界转
贪恋安逸图享受
今生成就无望了
（二）
看住心念管住舌
闲话不说多念佛
一句弥陀守到底
保你今生去作佛
下面开始讲第四十七品经文。
【福慧始闻第四十七】
世尊说完长行的经文后，又以偈颂的方式，将长行的义理重说一遍。在偈颂之中，重新说明「是」和「非」，强调「非」而显明「是」。在显明「是」之中，赞叹三种事理：
一、信愿往生。
二、佛智难思。
三、念佛得度。
请看下面经文：
【尔时世尊而说颂曰。
若不往昔修福慧
于此正法不能闻
已曾供养诸如来
则能欢喜信此事
恶骄懈怠及邪见
难信如来微妙法
譬如盲人恒处暗
不能开导于他路】
这时，世尊又以重颂的方式说道：如果不是过去生中修福修慧，就听不到这部经，闻不到净土法门。由于往昔生中已曾供养诸佛，才能欢喜相信此法。反之，造业、骄慢、懈怠以及邪见之人，难以相信此微妙之法。就像盲人长年在黑暗之中，自己都看不清道路，怎么能引导他人走上正确的道路呢？
请看下面经文：
【唯曾于佛植众善
救世之行方能修
闻已受持及书写
读诵赞演并供养
如是一心求净方
决定往生极乐国
假使大火满三千
乘佛威德悉能超】
唯有曾于无量佛所，广植众善之人，才会修此救世之法。「救世之行」。如本经中说：当来一切含灵，皆依此法而得度脱。若人想自救，并普救一切世间，皆应修此救世之行。只念一句佛号，就能解脱生死。这才是真正的救世之行。佛的父亲也是修持净土法门。俗话说：龙生龙，凤生凤。做为佛的父亲，他的善根还会差吗？因此，对于此法，能信奉受持，是过去种过极大善根的缘故。对于这个问题，大家千万不要轻视。
「受持」，受是指信受，持是指执持。依教奉行，发菩提心，一向专念阿弥陀佛；同时又书写、读诵、赞叹、演说、供养本经。
「一心」，是指不夹杂、不间断、不怀疑。像前面所讲的这样,一心一意求生净土，决定可以往生。假使劫火烧满三千大千世界，乘佛本愿威神加持，也能安稳往生净土。
请看下面经文：
【如来深广智慧海
唯佛与佛乃能知
声闻亿劫思佛智
尽其神力莫能测
如来功德佛自知
唯有世尊能开示
人身难得佛难值
信慧闻法难中难】
如来的智慧，犹如大海，深广无涯，唯有佛与佛才能彻底明了。声闻即使用亿劫的时间，来思量佛的智慧，尽其神通智力，也无法测知。更何况我们凡夫之人。所以应当舍尽情执，唯有仰信。
《法华经寿量品》中说：佛的寿量，补处大士也无法测度。因此，佛的功德，唯佛自知。
「开示」，是指开佛知见，示佛知见。唯有世尊才能演示这样不可思议法门。
「难中难」。本经说：「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」人身难得，佛法难闻，净宗难信。今则难得者能得，难闻者能闻，难信者能信，又能加以慧解，故称难中难。所以，佛劝行人，应当深信切愿，念佛求生净土，切莫错过。此回若错，则真成错呀！
二〇二四年三月十五日
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