佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第八十七讲
今天讲第四十五品经文。
【独留此经第四十五】
本品经文讲述将来经灭之时，佛以慈力加持此经，最后住世一百年。凡是遇到此经者，随意所愿，皆可得度。以此深显佛慈无尽，佛恩无极。同时表明，持名妙法，确实是救度众生的阿伽陀药。在法灭之时，众生业障深重，仍然可以仰赖此法而得度生死。由此可知，此法极为究竟方便，不可思议。
请看经文：
【吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后。复生疑惑。】
释迦牟尼佛说：我今天为一切众生宣说净土法门,并且让大众亲眼见到阿弥陀佛,以及极乐净土的种种庄严。让大众生起了真实的信心。同时,又因为弥陀威德的加持,大众的善根都得到了增长。「所当为者」。为了求生极乐所发的愿行。「皆可求之」。只要遵从佛经的教诲,这些愿行都能得到圆满。
「无得以我灭度之后。复生疑惑。」佛告诫大众：你们都亲眼见到了极乐净土，不要等我涅槃之后，对净土法门又生起疑惑。如果生起疑惑怎么办？一、请教善知识。二、精进修法。要经常反思，查找哪些地方有疑惑，尽快解开疑惑，不要把它硬压下来。本经流通分中，佛再次告诫大众，要努力断除疑惑。
请看下面经文：
【当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】
「特留此经止住百岁」。善导大师说：一万年后，世界上的三宝都灭了，这部经最后住世一百年。《净影疏》中说：本经教人念佛生西，在最后一百年里，唯独让这部经保留下来，救度众生。《大涅槃经》和《楞严经》，都是显示人人本具的佛性，是圣教中的甚深之法。末世众生，根器愚钝，无人能知晓，因此这两部经会最先灭。现在有些学者已经说《楞严》是假的，如《楞严百伪》等。
比如说，油灯将灭时，突然大放光明，反而更亮了。人在临死时，也会出现回光返照的现象。佛法也是如此。法将要灭尽的时候，会出现超前的智慧之光。不然的话，那时的众生更加愚痴，怎么可能接受本经。
或许问：为什么不留下其他经典呢？其他的经典，众生连道理都搞不明白，更别说是修持了。如《金刚经》中「应无所住而生其心」、「凡所有相皆是虚妄」等，这些都是极其殊胜的文句。但众生又如何去做呢？本经就非常容易，只念一句阿弥陀佛，就可以得度生死。这是救度众生极其方便之法。
黄念老说：「我经常想，现在已经是末法了，不能太责备这些法师。大家只有这种水平，将来比现在还要差。法将要灭尽时，若会念阿弥陀佛，就是金刚阿阇黎，因为别人都不会念，只有阿阇黎会念。这已经是非常殊胜之事了。再往后一段时间，天空会出现阿弥陀佛四个字，大家都能看到，有些众生还会念诵修持，一直到佛法完全灭尽。可见，本经是度生的宝典，佛以威力加持，独留本经住世百年。这是因为本经究竟方便，最能利益众生的缘故。对于这句话,大家应深入思考。」
「值斯经者。随意所愿。皆可得度。」《净影疏》中说：遇到这部经的人，必定能满足他的本愿，这是说独留此经的利益。在法将要灭的时候，闻到这部经后，还能往生极乐，更何况现在闻经信受的人，焉有不生西方之理。只要信愿持名，必定往生极乐，对此不必疑虑。
请看下面经文：
【如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。】
这段经文分两个小段解释。
第一小段：
〖如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。〗
「如来兴世」。《资持记》中说：佛的法身，周遍法界，没有生灭来去，恒常不变。为了度化众生，示现出生王宫，出家修道，降魔成佛。
「难值难见」。佛示现在这个世界，很难遇到，更不容易见到。
「诸佛经道。难得难闻。」诸佛所说的经法，非常不容易听闻到。
「遇善知识。闻法能行。此亦为难。」遇到善知识，闻到法而能修行，甚为稀有。「善知识」。《圆觉经大疏十五》中说：了达真与妄，通达真际，知道众生的根机，并能应病予药，称为善知识。《安乐集》中说：善知识能说很深的法，安住于实际的理体中，于毕竟空中，炽然建立一切法。善知识就像父母，养育众生的法身慧命；善知识就像眼目，让众生认清善恶之道；善知识就像大船，运载众生渡过生死之海。善知识就像缰绳，把众生从生死海中拉出来。要想证得无上菩提，应当亲近善知识，向他们请教法要。
怎样识别善知识呢？《圆觉经》中说：善知识应当具备以下几个条件。
一、具有正知见。
《圆觉大疏》中说：了达本有的觉性，不是从外面得来的，也不是因为修持产生的。这是行持达不到的地方。只有入无心三昧后，触著碰著，豁然开朗。虽然不是修持产生的，但修德有功，性德方显。再者，善于分别一切法,于第一义而不动。这样的知见称为正知见。
二、心不住相。
《大疏》中说：不与万法为侣，离开了凡夫的烦恼境界。如果有一点点的分别心，都叫做住相。乃至对菩提涅槃，都毫无执著和取舍，更何况世间的梦幻境界。不执著色声香味触法的境界，无所住而生其心。
三、不著声闻缘觉境界。
《称赞大乘经》说：「宁在地狱经百千劫，终不发二乘之心。」这是大乘佛法不共之处。密宗戒律规定，与声闻众同住七日就是破戒。《大疏》中说：坏见之人，虽然不坏行，不能做为众生的导师。虽然坏行，而不破见，这是人天的真导师。这与凡夫的想法正好相反。凡夫处于颠倒见之中，不明白什么是真正的导师。这些大德的论注，很有分量，很有启发性和感染力。
四、虽然做尘劳之事，内心却恒常清净。
他们也示现有过失，但却赞叹梵行，不让众生破戒。求这样的人，就能证得无上菩提。
怎样求善知识呢？
《大论》中说：对待这些善知识，应当像敬佛一样。如果有人能开释深义，打破众生的疑团，解开众生的心结，大家应该至诚恭敬他们，不要理会他们的毛病。比如说，不能因为盛宝贝的囊有些脏，就连宝贝也舍弃了；不能因为举火把的人很脏，连照路的光明也不要了。对待善知识也是如此。只求他们的智慧光明，不计较他们的过失。禅宗说：「欲求无上道，第一莫疑师。但摘果子吃，莫问树横枝。」《大疏》中说：只要善待明眼的善知识，明师必定会在关键时，为行人指示心要。
《法句经》用了二十一种比喻，来形容善知识。例如：父母、眼目、脚足、梯凳、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等。善知识有这样无量的功德，因此应当亲近他们。大家多劫以来，都是因为善知识的守护，今日才能遇到如来，得到法的利益。可自己从没想到，要亲近善知识，报达他们的大恩。想到此处，大众号啕大哭，有的甚至蹦起来哀哭，感激善知识的大恩。
《圆觉经普觉品》中说：末世的修行者，应当以性命供养善知识。
什么是真正的供养呢？
首先应该如教奉行，并非只是表面上的礼敬，而是如教奉行。善知识虽然是良医，大家有幸遇到了，如果不是如教奉行，他们也束手无策，这样遇同未遇。对善知识的教化，闻而能信，信而能行，甚为稀有。
第二小段：
〖若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。〗
以上所说的三种难，并不是最难的。如果听到这部经，能欢喜信受，这是难中之难，没有比这个更难的了。这个地方所说的难，并不是说这个法难修，而是说这样有善根、福德、因缘的人甚为难得。《净影疏》中说：其他的经典，佛处处都在宣说。但真正开显净土法门、教人怎样往生的，唯独本经最全。遇到这样的因缘，甚为稀有难得。
请看下面经文：
【若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起。或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。若闻佛号。心中狐疑。于佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】
这段经文分两个小段解释。
第一小段：
〖若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起。或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。〗
如果有众生，闻到阿弥陀佛名号，内心清净，生起大悲心；或是身心雀跃，生大欢喜心；或是遍体毛孔张开，汗毛竖立；或是悲喜交集，泪流如雨。这样的人，前生都修过佛法，都曾经趋向过无上菩提，并不是普通的世俗之人。从实际来说，本经是一切世间极难信之法。对这个法能生信，这是一切世间稀有之人。对圆教能生实信，圆解圆修，可称圆人。圆见是不共的，它处在悟与理解两者之间。圆人修行一日，相当于常人修行一劫，因此成佛快与慢，全在于当人的见地。
第二小段：
〖若闻佛号。心中狐疑。于佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。〗
如果有众生，闻到阿弥陀佛名号，心中狐疑不信，这个人是从恶道中来的。由于过去的业障没有完全消除尽，得度的因缘不成熟，因此心中狐疑，不相信佛的经论。《金刚经》说：「于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱,狐疑不信。」
这品经文虽然不长，但对末法众生来说，尤其是修行人来说，可谓是难得的大善知识。希望无量众生从中结到善缘，得到启示，依止本经作导师想，在学佛路上稳步向前。
下面谈谈学习第四十五品经文的感悟。
感悟一：佛慈无尽，佛恩无极；持名妙法，不可思议。
我的这个感悟，佛慈无尽，佛恩无极；持名妙法，不可思议中的「无尽」、「无极」、「妙法」、「不可思议」，同修们是否有同感呢？我三次复讲，每次复讲都有感受，但是每次感受程度不同，一次比一次强烈。感到写哪篇经文的讲稿，这种感受会不由自主的往外涌，千言万语化成一句话：感恩，无限的感恩！
真心的感恩能够感动别人，也能感动自己。我的感恩是真诚的，所以我经常被自己所感动。有时写稿，写著写著，泪湿稿纸。佛慈无尽，佛恩无极，我切身感受到了，我铭心刻骨了。什么叫无尽？什么叫无极？就是无边无沿，无量劫又无量劫也说不完。什么叫「不可思议」？就是用思惟想像不出来，用语言表达不出来。我为什么有如此深刻的感受？缘于我的亲身经历。
二〇〇〇年，我重病在身，随时面临死亡。我无望、无助、无奈，在家里静待死神的降临。就是在这个时候，我得到了一本《无量寿经》会集本和一套老法师讲《无量寿经》的光碟。我没白天没黑夜的听这套光碟，一听就是三年(二〇〇〇年到二〇〇三年)，每天听十几个小时，三年没出家门。本来说最多还有半年存活时间的我，三年时间过去了，我竟然还奇迹般的活著。一个医学教授说我创造了两个奇迹：一个医学奇迹；一个生命奇迹。到今年，二〇二四年，二十四个年头过去了，我还健康、快乐的活著。连我自己都觉得我真的创造了奇迹。
奇迹是我创造的吗？不是。我哪有那么大的本事，那奇迹是谁创造的呢？是阿弥陀佛创造的，是《无量寿经》创造的，是上净下空老法师创造的。我不但留住了生命，还得到了慧命。这个不可思议持名妙法，真真实实的是太妙了，真真实实的太不可思议了。所以这么多年，我一直跟大家说，我是《无量寿经》真实的受益者；我是阿弥陀佛佛号真实受益者；我是持名妙法的真实受益者。我是这个无上大法的践行者和见证者。是我的亲身经历，让我说出了这样真实可信的话：佛慈无尽，佛恩无极；持名妙法，不可思议。让我们感念佛恩！报答佛恩！今生不成佛，无以报佛恩。
感恩二：能信这个极难信之法的人，是一切世间稀有之人。
我在这里，要郑重其事的告诉真正的念佛人，你的学佛之路选对了。净土念佛法门是一切世间极难信之法，你选择了这个极难信之法，你太不简单了。不要小瞧了自己，你是一切世间的稀有之人，注意「稀有」二字。稀有就是不多见、很难遇到的意思。我绝不是在忽悠谁，我是学这品经文才知道的。所以我说的是真实语。为什么这么说呢？有经文为证：「若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起。或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。」请注意后面这两句话：「皆由前世曾作佛道。故非凡人。」黄念老解释说：「这样的人，前生都修过佛法，都曾经趋向过无上菩提。并不是普通世俗之人。从实际来说，本经是一切世间极难信之法，对这个法能生信，这是一切世间稀有之人。」我给世间稀有之人顶礼。
偈颂两首：
（一）
你对圆教生实信
圆解圆修称圆人
圆人修行仅一日
常人修行无量劫
（二）
难信之法极难信
你信此法非寻常
因此成佛快与慢
全在当人一念间
下面我们开始讲第四十六品经文。
【勤修坚持第四十六】
在本品经文中，世尊先是嘱咐大众守护本经。其次劝告大众救护众生。最后告诫大众，行解相资，求生净土。
请看经文：
【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著。甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。非易可遇。能说法人。亦难开示。坚固深信。时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等。作大守护。】
这段经文分两个小段解释。
第一小段：
〖佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著。甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。非易可遇。能说法人。亦难开示。坚固深信。时亦难遭。〗
「诸佛如来无上之法」。《智度论》中说：无上之法是指涅槃，没有任何法能超过它。《往生论注》中说：这个法彻底了达本性理体，没有比它更高的了。
「十力无畏」。「十力」，如来十种圆满的能力。这里只谈其中的漏尽通智力。这个智慧之力，能断尽一切妄惑习气，并且永断不生。「无畏」，指佛的四无畏。
「无碍无著。甚深之法。」「无碍」，自在通达，就像两盏灯光，互相摄入，融为一体。「无著」，无执著之念。执是指抓住不放，就像猴子在树间飞荡，这只爪子刚放开，另一只爪子就要抓。著是粘住脱不开，就像飞蛾粘在蜘蛛网上，无法摆脱。如来所说的法，全都不可取，不可说。就像莲花生于水，而不著于水；又像日月行于空，而不住空。
「甚深之法」，是指如来的十力无畏、无碍无著之法。
「及波罗蜜等菩萨之法」。本经是深般若之法，不是小乘所能了达的。「波罗蜜」是指六度，其中包括万行。「菩萨之法」，不但自己度脱生死，还要让一切众生都到达彼岸。
「非易可遇」。以上所说的法难逢难遇。能够听闻到佛法的人，过去生中都修过佛法，不是凡夫之人。中国有十几亿人口，有多少人能闻到佛法。
「能说法人。亦难开示。」善于说法的人，对这个超情离见、不可思议的法门，也很难用语言文字做开示。有些人研究了一点道理，以为就是佛法了，其实只是自己的意思而已。但话又说回来了，要想会还须从理解开始。虽然明白了一些道理，但并不等于会。就像把地图看明白了，但并不等于到了那个地方。
「坚固深信。时亦难遭。」对这个一切世间极难信之法，能生深信，这是多生所种的善根，今生一起发动的缘故。这是无量劫来稀有难逢之一日。就像瞎眼的乌龟，在茫茫大海中，碰到一块有圆孔的木头。牠的头恰巧能从圆孔中钻出来，透了透气。对这个法能深信,确实是难遭难遇,不是容易之事。现在可以说,十个佛教徒中,有九个半是浅信,甚至是迷信。
第二小段：
〖我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等。作大守护。〗
「我今如理宣说如是广大微妙法门」。「如理宣说」，如实际理体而说，如如而说。演说佛法并不难，难的是如理宣说。《金刚经》说：「云何为人演说。不取于相，如如不动。」为什么善说法的人也难开示？因为说法的人达不到如如的境界。如《金刚经》说：「饭食讫，收衣钵,洗足已，敷座而坐。」佛吃饭也罢，洗钵也罢，洗脚也罢，这些正是般若放光，始终都在如如之中。这些都是在演说无上之法。
「如是广大微妙法门」。从广义来说，是指佛的所有法门；从狭义来说，是专指净土法门。这个法圆具万德，普被群机，上至不退转的大菩萨，下至地狱的众生，都可以往生，没有一人不能修持，没有一人不能摄受。因此称为广大。由于念佛的缘故，善根福德顿然同佛，全摄佛功德成自功德，因此称为微妙。
「一切诸佛之所称赞」。有两种含义：
一、本经第二十三品《十方佛赞第二十三》中说：十方无量的诸佛，都在称赞无量寿佛不可思议的功德。
二、《阿弥陀经》中说：十方诸佛称赞世尊演说弥陀经，弥陀经的原名为《不可思议功德一切诸佛所护念经》。本经与弥陀经实际是一部经，都具有不可思议的功德，是一切如来护念、护持、赞叹的经典。善导大师说：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」本经超越了一切经典，成为第一稀有法宝。
「咐嘱汝等。作大守护。」对于本经的守护，胜于防护自己的性命。大守护的「大」字有四种含义：
一、法大。这是让一切众生得度之法，是世尊唯一想要说的。
二、益大。普被三根，究竟方便，横出三界，直证不退。
三、愿大。弘扬赞叹净土的一言一行，都回归弥陀的大愿之海。
四、智大。对这个法能信受弘扬，实在是稀有的智慧。
二〇二四年三月十四日
网友评论