佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第六十五讲
请看下面经文：
【辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。于所受用。皆无摄取。遍游佛刹。无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。何以故。彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执著。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语。乐在正论。】
这段经文分四个小段来解释。
第一小段：
〖辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛。深入义味。度诸有情。〗
从「辩才总持」到「远离颠倒」，说明极乐菩萨的慧辩功德。
「辩才总持」。「辩才」是指智慧辩才，说法之才，「总持」，就是陀罗尼。一旦得到辩才陀罗尼，永远不会退失。
「自在无碍」。「无碍」有四种含义：
一、法无碍。对一切法彻底通达。
二、义无碍。在义理上毫无障碍。
三、辞无碍。没有表达不了的。
四、乐说无碍。欢喜演说，毫无厌倦。
「善解世间无边方便」。善于了达众生根性。随著对方根机，善巧说法。
「所言诚谛」。所说的话，非常诚恳，非常真实。
「深入义味」。让听者感到所说的法有意思，深得法味。
「度诸有情」。所说的法契理契机，让闻者深入义理，都能得到度脱。
第二小段：
〖演说正法。无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。〗
「演说正法」。「正法」，真正的道法。
「无相无为」。净影说：「诸法悉空，名为无相。」「无为」，没有因缘的造作。
「无缚无脱」。有人对禅师说：我希望得到解脱。禅师问他：谁捆住你了？！此人当下开悟了。此人以无明烦恼为缠缚，以断惑显真为解脱。可惜不知道，无明与法性本是一体！比如说，水代表法性，冰代表无明。水处处无碍，冰却处处有碍。虽然冰与水的现相不同，但本体都是一氧化二氢。可见，无明之冰，全体是法性之水。因此根本没有什么缠缚，本来就是解脱的。
「无诸分别」。《维摩诘经》中说，没有种种分别，称为不二。不二就是如，平等没有差别。一切法都如，没有对待，称为如如。这些名相表示，佛法真实平等，不是虚妄之法。
《文殊般若经》说：「若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨多罗三藐三菩提。」这是文殊菩萨给大家的授记。如《金刚经》说：「一切法皆是佛法。」本经说：「一切皆成佛。」《楞严经》说：「一切事究竟坚固。」这些都是一脉相承。
《大宝积经》中说：一切法的本性与佛性平等，因此一切法就是佛法。例如，哈尔滨的冰雕，有千奇百样的形态。有的雕成老虎很吓人，有的雕成莲花很漂亮。这些相的本体，实际上都是一氧化二氢，因此称为一如。一如中能生出千奇百样的相，但千奇百样的相终归还是一如！如果相信一切法都是佛法，就会少一些分别、斗争、爱憎、取舍。
「远离颠倒」。如果没有一切分别，自然就远离了颠倒。
以上显示极乐菩萨所说的正法。
第三小段：
〖于所受用。皆无摄取。遍游佛刹。无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。何以故。彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。〗
「于所受用。皆无摄取。」这些菩萨，遍游十方佛刹，对一切受用毫无贪恋之心。
「无爱无厌」。有人把「厌离娑婆」解释成讨厌的意思，其实是不留恋的意思。对娑婆世界的任何事情都不能贪恋，不然就无法往生。如果是讨厌娑婆世界，那就更加错误了。这里的众生与我们缘分很深，不度有缘众生，还能去度谁？
「亦无希求不希求想」。「无希求」。一切法本来无所有，本来寂灭清净，自然安心于无为法，顺道而行。「亦无不希求」。对不希求也没有了，一法不立。「无希求」是无为，「亦无不希求」是不住无为。禅宗说：「有佛处不得住，无佛处急走过。」这里没有丝毫立足之处，没有一点点让人执著的地方。
「亦无彼我违怨之想」。这些菩萨具有大慈悲心，愿意饶益一切众生，不计较亲疏恩怨，没有人我是非，平等普度一切众生。
以上说明极乐世界菩萨平等度众生之德。
第四小段：
〖舍离一切执著。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语。乐在正论。〗
「舍离一切执著」。这是证入大道的关键。世尊见到明星而彻悟本心，开口便说：「一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。」因此舍离妄想执著，当下便是如来智慧德相！
「以无碍慧」。是指圆融通达的佛智。
「解法如如」。《会疏》中说：「如如」，是指中道第一义谛。《净影疏》中说：「如如」，是指正智所契的理体。正智不是圆满的智慧，但已具有无漏心了。真正的修行人，在没有证果以前，尽管出现了无漏心的成分，但还是有妄想。禅宗是顿然截断妄想，证入真如，这是另外一条路子，属于教外别传。其他宗的修持，先使疑根渐渐枯萎，慢慢不起作用了，然后证入本心。
「善知集灭音声方便」。「集灭」，以集谛和灭谛，代表苦集灭道四谛法。「音声」是指经教的教言。这些菩萨了知四谛法和度生的方便。
「乐在正论」。不喜欢世间无益的讨论，专门喜欢说大乘究竟了义之言。
以上说明极乐菩萨自利利他的德行。
请看下面经文：
【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。于三界中。平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。决断疑网。证无所得。以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】
这一段经文分两个小段来解释。
第一小段：
〖知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。于三界中。平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。〗
「悉皆空寂」。了知一切法，毕竟无所有，不可得，平等空寂。这个空寂，不是断灭之空，只是不可得，是第一义空。
「生身烦恼」。「生身」，凡夫的分段生死之身，菩萨的变易生死之身。
「二余俱尽」。生身的苦报，和烦恼的惑因，这两种余习都断尽了。一切有漏的果缚都断尽了。
「于三界中」。「三界」是指欲界、色界、无色界。这些菩萨，为了悲悯众生，示现在三界生死中，住于真实之慧，精勤修习。
「究竟一乘」。「一乘」是成佛唯一正路，最极圆顿的教法。《法华经》说：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」虽然有八万四千法门，最终都归向究竟的一乘佛法，证到涅槃的彼岸。
第二小段：
〖决断疑网。证无所得。以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。〗
「决断疑网」。有两种解释：
一、《净影疏》中说：妄想除掉了，真心显现了，称为断疑网。
二、《嘉祥疏》中说：菩萨能让众生断除疑惑。这些菩萨能让众生断疑证真，必定自己也是没有疑惑了。因此，这两种说法可以圆融。
「证无所得」。断疑之后，证到什么呢？只是证到无所得。「无所得」，又称为「无所有」，就是无分别智。如《涅槃经》中说：「无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。」我们应当把这句话当成座右铭。一旦有所得，就是无明现前。菩萨了知万法体空，对万法不执著，不分别，永断生死。凡夫轮回生死，就是因为有所得，执著在人我四相之中。
「以方便智」。「方便智」，又称为权智。了达诸法的差别，叫做权智。了达诸法实相，叫做实智。
「增长了知」。密教以莲瓣代表权智，以莲心代表实智。以莲瓣的盛长，可比喻「增长」；以莲瓣的初开，可比喻「了知」。因为莲瓣的开敷，而显露出莲心，表示以权智的开明，而彻底显露出实智。
「安住神通」。这些神通，从本以来，自然安住，并不是从外面得到的。如《圆觉经》说，本来成佛。
「得一乘道」。「一乘道」，是指究竟的佛果。因妙德功行圆满，而契入实相，证到无所得。以无所得故，而得到究竟圆满的佛果。
「不由他悟」。《魏译》翻译为「慧由心出」。真实的智慧，是从自心中出来的。《无量寿经钞》中说：这个实相本体，是忽然触著、碰著证得的。这个能证的智慧，必然从自心中显现的，决不是从外面求得的。禅宗说：「从门入者，非是家珍。」从外面得到的，并不是自家的家珍。如六祖所说：「密在汝边。」因此诸佛的密藏，本来就具足。愿大家早晚都证得一乘道，但决不是从外面得到的，而是诸位自心的朗现！
下面谈谈学习第三十品经文的感悟。
感悟一：暗合道妙真是妙，明合道妙难做到。
我们学佛为了什么？
对于这个问题，不同的人有不同的答案。
有人把学佛当作一种炫耀自己的资本，我学佛了；我皈依了；我受五戒了；我受菩萨戒了；我是菩萨了。
有人把学佛当作贡高我慢的资本，受五戒的瞧不起受三皈依的；受菩萨戒的瞧不起受五戒的。有人受了菩萨戒，搭了衣，就自认为是真菩萨了，了不起了，瞧不起人了。也有人刚出家就瞧不起在家人了等等。
上面所说的人，我在二十多年学佛经历中都见到过。我自己从没瞧不起任何人，但我自己曾经被人瞧不起过，人家说我是白衣，是附佛外道。记得当年有人说我是老巫婆，我告诉他：我不是老巫婆，我是老太婆。我要是老巫婆，你就倒霉了，老巫婆会用巫术整人的。我是只会念阿弥陀佛的老太婆，没有巫术，不会整人。
同修们问问自己，你学佛为了什么？我自己的答案是：我学佛是为了今生解决生死问题，这是我学佛的终极目标。
怎样才能达到这个终极目标呢？
那就要选择一条通达这个终极目标之路。这个非常重要，路不能选错，路选错了，终极目标就达不到了。
我选择了「无住生心」之路。为什么选择这条路？因为这条路契我的根机。放下万缘，就是无所住；一念单提阿弥陀佛，就是生其心。万缘放下，一念单提，不就是无住生心。这个符合我头脑简单的性格特点。所以我选择了走「无住生心」之路。
路选择了，那么用什么方法把这条路走通呢？我选择了老实念佛的修学方法。为什么我选择老实念佛的修学方法？因为二十多年的学佛经历告诉我：念佛法门，潜通佛智，暗合道妙，巧入无生。后面这十二个字，唯有念佛法门能做到。请大家注意「潜通」、「暗合」、「巧入」这三个词语。什么意思？我们用白话来说，就是在不知不觉的念佛过程中就「通」了、就「合」了、就「入」了。怎么通的？「潜」通的；怎么合的？「暗」合的；怎么入的？「巧」入的。哎呀呀，太妙了，太妙了！净土念佛法门是极殊胜的方便之法，含有极深、极妙的道理。我们用得著去研究这些极深、极玄的道理吗？完全不必要。只要你老实念佛，潜通佛智、暗合道妙、巧入无生这十二个字，你就亲身感悟到了，恭喜你，你亲证了！
除念佛法门外，其他法门都是「明合道妙，正入无生」，这个非常难！
暗合道妙真是妙，明合道妙难做到。两条道路在眼前，你可别选错了道。
感悟二：放下执著真自在，恒顺众生乐无边。
没有学佛之前，我是一个非常固执的人，因为那时没学佛，不知道还有「执著」这个词，大概「固执」和「执著」是同义词，差不多吧，怎么说都好。从前的我，固执表现在什么地方呢？两个字：较真。不管什么事，都要弄个一是一，二是二，遇到不公平的事好打抱不平。好朋友提醒我：「人家交人都交有用的，你看你替抱不平的，哪个人是有用的？」还有人好心的劝我：「你能不能学著说点软乎话，你要是会说软乎话，不早就提拔起来了吗？何苦让人家卡了好几年。」我说：「啥软乎话？不会说，学不来。」现在回想起来，二十多年前的我，怎么那么倔呢？我认准的事，没人可以改变，有足够理由说服我的除外，我是一个讲理、服理的人。
二十多年以后的今天的我，我自认为脱胎换骨了，原来那个我，早已不复存在了。展现在大家面前的我，是两土导师和上净下空老法师教诲出来的、全心全力为法界众生服务的新我。我不再固执了，我放下了执著。放下执著是什么感觉？两个字：自在。
我是怎样改变的？
我从下面六个方面来说：
第一，姐姐往生前教我换心。
姐姐知道我的性格特点，往生前嘱咐我换心，要我把凡夫心换成佛心、菩萨心。姐姐往生十二年，我把心换过来了。
第二，上净下空老法师标准的笑容。
师父老人家的笑容是标准的、恒常不变的、极具感染力和亲和力，我向师父老人家学习。
第三，师父老人家的好好好。
师父老人家的三个好、六个好、九个好，让我铭记心间，师父老人家好好好，我也好好好。
第四，十大愿王，恒顺众生，礼敬诸佛。
我们和众生是一体，众生都是未来佛。和众生较真、别扭，不就是和自己过不去？众生都是未来佛，要礼敬诸佛。
第五，「四不」原则见成效。
十几年来，我一直坚守「不争论、不讨论、不辩论、不解释」的「四不」原则。我觉得效果挺好的。尽管有些谣言造得很离谱，我从来没做过一句解释。有人要为我打抱不平，都被我劝阻了。我坚信：谣言止于智者。
第六，听经明理，念佛明心。
《无量寿经》告诉我们：「舍离一切执著，成就无量功德。」这话说得多明白，无量功德是怎么成就的？是舍离一切执著成就的。不舍离一切执著，能成就功德吗？更别说无量功德了。
「舍离一切执著」，这是证入大道的关键。这句话太重要了，你记住了吗？释迦牟尼佛夜睹明星而彻悟本心，开口便说：「一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。」我们如果能舍离妄想执著，当下便是如来智慧德相。问题是：你肯不肯舍离妄想执著？
念佛能明心见性。明心，就是发现自己的真心；见性，就是见到自己本来的真性。
有人这样说：「我也想舍弃执著，可就是舍弃不掉，你说怎么办？」说这话，就像有人说：「我也想改习气，就是改不掉」是一样的。你问我怎么办？我说：「想不想舍弃，能不能舍弃，这是你自己的事，别人帮不上忙，就是阿弥陀佛也帮不上。佛只能把道理讲给你听，把方法教给你。至于你去不去做，不还是你自己的事吗？」
我是一个非常执著的人，二十多年学佛，我把执著放下了。我放下了执著，得到了自在，这才是真正的人生。刚才，我把自己是怎样放下执著的，总结了六条，和盘托出，毫无保留的说给了大家。我做了，我把执著放下了。你做，你的执著也会放下的。但是，如果你说：「老师，你是大德，你能做，我做不了。」如果你说这话，我可就是神招没有了。那怎么办呢？那就只好带著你的执著，继续在六道里轮回吧！今生解决生死问题的机缘遇到了，可因为放不下执著，把大好机缘又错过了，这你去怨谁呢？机缘靠自己把握，命运靠自己改变。蒸好的馒头你不吃，那你就饿著吧。
放下执著真自在，恒顺众生乐无边。众生快乐我快乐，同登弥陀大法船。
感悟三：放弃自私自利，开启本有智慧。
我这里说的是放弃，不是放下。为什么这么说？因为放下，过些时候，你可能还会再捡回来。放弃，就是彻底丢掉不要了，不再往回捡了。
我在二〇一六年和同修们交流时，曾经说过这样一段话：
「告诉大家最最重要的一句话，必须把自私自利放弃，起心动念不再为自己想，为一切众生想，你的智慧慢慢就开了，你的福报也慢慢现前。一切为众生，没有一丝毫为自己，自己跟众生是一不是二，自他不二，才能够真正开智慧。」
同修们，你们知道吗？上面这段话，不是我说的，这是师父老人家说的。老人家说这话近二十年了，有多少人注意到了这段话？又有多少人照做了？连注意都没有，何谈照做呢？跟大家说点不太谦虚的真话，我照做了，我受益了，我开智慧了，我的福报现前了。我说这话不是吹牛，这是事实真相，这是大家亲眼目睹的。
我的智慧是怎么开的？放下自私自利开的，不是求来的。
我的福报是怎么现前的？放下名闻利养现前的，不是求来的。
我的福报是谁给的？是阿弥陀佛给的，是师父老人家给的。
我为什么这么说？因为我二〇一〇年第一次去香港见师父，老人家给我一万元钱，我不要。老人家说：「拿著吧，我的钱就是给念佛人用的。」今天写到这里，我真是百感交集。师父啊！师父！真正的念佛人，就是您手心里的宝！师父，您老人家放心吧，我永远做真正的念佛人，永远做您老人家手心里的宝。待到莲池海会再相见，弟子已经换新颜。
现在很多人求智慧，求得来吗？求不来。智慧是本有家珍。用得著到外面去求吗？「人到无求品自高。」你这也求，那也求，什么时候才能提高品位？
智慧，是从自心显现的，不是外来的。禅宗说：「从门入者，非是家珍。」从外面得到的，不是自家的家珍。我们要认识自家家珍，我们要守护自家家珍。诸佛密藏，我们本自具足，用得著东跑西颠到处去求、去找吗？
偈颂一首：
自家家珍你不认
东跑西颠去外求
求来求去一场空
不生智慧烦恼生
从门入者非家珍
智慧本从自性生
诸佛密藏本具足
何必苦苦外边寻
听经明理识家珍
智慧原来是自性
自家家珍守护好
千万别把它弄丢
二〇二三年十二月二十八日
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