佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第七十八讲
今天继续讲第三十七品经文。
请看下面经文：
【吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】
这段经文分两个小段来解释。
第一小段：
〖吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。〗
「吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。」佛对大众说：我慈心怜悯你们，苦心劝导，传授经法。你们对经论要深入的思惟，并且要如教奉行。
「转相教语」。对有缘的人，要互相转授与劝导。大家要把此事，做为人生的大愿来完成。此事做得好，说明任务完成得好。此事做得不好，说明任务完成得不好。此事没有做，说明没有完成任务。
「自相约检」。依照经典的教诫，来约束自己的思想行为。自己才能管住自己，就怕不肯振作，如果真能下定决心，很快就能见效。
「和顺义理」。自己的言行举止，要合乎世法的要求，合乎佛法的精神。
「欢乐慈孝」。「欢乐」，是指常生欢喜心。「慈孝」，以大慈悲心，普令一切众生离苦得乐，这就是大慈。六道众生曾经做过我们的父母，要发大愿救度他们。这就是大孝。
第二小段：
〖所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。〗
「所作如犯。则自悔过。」做为凡夫之人，过失是难免的。如果犯了戒，要立即忏悔改正。做为修行人，就是不断改造自己。
「去恶就善」。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
「朝闻夕改」。植物最怕露根，根一露出来，很快就会枯萎。修行也是如此。善根要隐藏好，否则很快就会死掉。对所犯的错误，千万不能隐藏，要敢于把它露出来，让它尽快消灭。
「奉持经戒。如贫得宝。」这两句经文是本品的核心。这是世尊极其慈悲的开示。奉持佛的经戒，就像穷人得到宝贝一样，一切忧苦立即停息，从此欢乐无忧。再者，他们深知，这些宝贝是生命的依靠，必定会全力保护，不让它们丢失。以此劝导行人，受持佛的经戒，应当如教奉行，就像保护头和眼睛一样。如果违反了经戒,应当迅速忏悔,发誓不会再犯。
「改往修来」。「改往」，只有不断改造自己，才可称为真修行。「修来」，未来的自己比现在还好，心地更清净，更加光明。
「洒心易行」。「洒心」，是指洗除心垢。如果从心地上下手，行动自然就会改变。「易行」，是指止恶向善，去邪从正，回小向大，舍伪存真等等。
「自然感降。所愿辄得。」如果能如法修行，自然就会与佛感应道交。在佛力加持下，凡所有愿求都能得到圆满。
请看下面经文：
【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】
「佛所行处」。佛所到之处，或是佛法流通之处。
「国邑丘聚。靡不蒙化。」佛所到之处，或是一个国家，或是一个城市，或是一个乡镇，乃至一个村落，没有不受到教化的。得到佛的教化，必然会发生变化。学佛就是要大变活人。如果靠投胎才变化一个新面孔，岂不是太笨了，为何现在不变化呢？
「天下和顺。日月清明。」民众的心，得到了佛法的净化，必定会感降吉祥，世界和平，万邦和睦。
「风雨以时。灾厉不起。」自然就会风调雨顺，无旱涝风雹等灾害。目前出现了很多怪病，全球的特大灾害也层出不穷。佛所到之处，大众都如教奉行。如果只会念念经，布施点财物，这样不管事！真正实践佛法的道理，才能称为真修行。
「国丰民安。兵戈无用。」国家富足，人民安乐，国内没有盗匪叛逆，国外也没有他国来侵略。
「崇德兴仁。务修礼让。」崇尚道德,大兴仁慈，尊卑有序，以诚待人；先人后己，彼此谦让不争。
「国无盗贼」。大众奉公守法，民风朴实，没有盗窃之事。
「无有怨枉」。做官的人，廉明公正，微察秋毫，没有错案，没有怨枉之事。
「强不凌弱」。恃强凌弱，这是世间灾祸的源头。称霸的国家，依仗著武力，欺凌弱小的国家；富贵发达的人，依仗著财力，榨取贫穷之人；做官掌权的人，依仗著权势，鱼肉人民。
「各得其所」。佛所行之处，强者和弱者和平共处，有无相通，人人都能安居乐业。
请看下面经文：
【我哀汝等。甚于父母念子。我于此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。吾般泥洹。经道渐灭。人民谄伪。复为众恶。五烧五痛。久后转剧。汝等转相教诫。如佛经法。无得犯也。】
这段经文分两个小段解释。
第一小段：
〖我哀汝等。甚于父母念子。我于此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。〗
「我哀汝等。甚于父母念子。」佛告大众，我慈悲怜悯你们，超过一切父母之爱。
「我于此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。」我在这个世间示现成佛，演说种种善法，降化众生的恶习，让世人获得五戒之德，永远拔掉生死的苦根，往生不退成佛。
第二小段：
〖吾般泥洹。经道渐灭。人民谄伪。复为众恶。五烧五痛。久后转剧。汝等转相教诫。如佛经法。无得犯也。〗
「吾般泥洹。经道渐灭。」佛又说，我圆寂之后，佛法在世间会渐渐消失。
「人民谄伪。复为众恶。五烧五痛。久后转剧。」那个时候，众生阴险狡诈，又会造种种恶业，五烧五痛之报，会愈演愈烈。
「汝等转相教诫。无得犯也。」你们要辗转教诫，依教奉行，绝不违犯经戒。
请看下面经文：
【弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。佛皆慈哀。悉度脱之。受佛重诲。不敢违失。】
「世人恶苦。如是如是。」弥勒菩萨深领佛诲，赞叹如来说，世人造作种种恶业，遭受极苦的烧痛之报，与佛所说的完全一样。
「佛皆慈哀。悉度脱之。」佛以大慈悲哀悯他们，全让他们度脱了！如本经《决证极果品》说：「若有善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。」这段经文表明，发菩提心一向专念的人，将来必定往生西方。并且现在已经住于正定之聚了。
又如《阿弥陀经》说：「若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」这段经文的说法就更广了。已发愿的、今发愿的、将发愿的，这些人都不退于阿耨多罗三藐三菩提。
又如《弥陀要解》中说：不论是至诚心，还是散心；是有心念，还是无心念；是理解，还是不理解。只要听到佛名，或是经名，纵然历经千万劫，也毕竟得到度脱。
「受佛重诲」。遵守佛的教诲，信愿持名，求生净土。
「不敢违失」。「不敢」，含有感恩之义，又有仰信之义。《四十二章经》说：「慎勿信汝意，汝意不可信。」净土法门是一切世间极难信之法，对这个法门能生起信心，并非是容易之事。如果不能完全接受的话，我们首先应当仰信。其次再去读诵经论，深入的思惟。因为有佛力的加被和摄受，逐渐就会相信和受持。
下面谈谈学习第三十七品经文的感悟。
感悟一：佛对众生之爱，超过父母对子女之爱，我们感受到了吗？
从小到大，一直认为，在这个世界上，最爱我的是父母，尤其是母爱。我深深的感受到，母爱是伟大的、是无私奉献的、是不求回报的。
妈妈难产生下了我，给了我生命。
我是一九四五年出生的，那一年，妈妈三十六岁。在那个时代，就是高龄产妇了。妈妈生我时是难产，我是立生，让妈妈受了很多罪，差点没丢了命。
我生下来时，黑黢黢的，像个怪物，把接生的老太太都吓跑了。妈妈害怕别人看见我的样子，黑天白天都把幔帐拉上。有一天，风把幔帐吹开了，外公看见了我的模样，喊我妈妈：「这孩子抽风了，快拿大板锹撮著扔猪圈去吧。」妈妈告诉外公：「这孩子生下就是这样，只要她还有一口气，我就不能把她扔出去。」妈妈就是这样给了我生命。
病歪歪的我，赖巴巴的活下来了。
按一般情况来说，四岁的孩子早该满大街跑著玩去了，可我四岁了还不会坐著，全身长疮流脓，没个好地方，身体软弱坐不住，得用被子围著，用枕头挤著，用人靠著才能坐一会。后来，妈妈对我说：「没想到你能活这么大，要看那时候，顶多也就活个五、六岁。」是妈妈的爱和精心的呵护，延长了我的生命。
搬家时为了保护我和姐姐，妈妈冻伤了双手。
一九五三年，我们家从双城农村搬到了哈尔滨郊区。记得是刚过完二月二就搬家，那时的天气比现在要冷得多，胶轮大马车跑起来，压得雪地吱吱的响。妈妈怕冻著我和姐姐，用棉被把我俩围起来，妈妈用手拽著被的两个角，防止被子往下掉。结果，妈妈的手被冻伤了。因为时间太长了，早晨天不亮就出发了，半夜以后才到了那个陌生的新家。从此，妈妈的手冻伤每年都犯。好在后来用一个偏方治好了。
母亲的爱，伟大的爱，无私的爱，不求回报的爱，让我永远牢记心怀。
佛对众生的爱远超父母对子女的爱。
对于这一点，我有切身体会，我把切身体会说给大家听：
第一，父母对子女的爱是一生一世；佛对众生的爱是生生世世。
一生一世，时间短暂，顶多也就是几十年。比如我，享受父母之爱是四十年时间。四十年时间，也就是弹指之间。现在的留守儿童，享受父母之爱就更少得可怜了。佛对众生的爱是生生世世，生生世世，没有时间限制，是无量劫又无量劫，只要你还没有成佛，不管你在哪一道，佛都跟在你的身边不离不弃，直至成佛。所以说，佛爱众生、教化众生，不疲不厌。
第二，父母给子女生命，佛给众生慧命。
我是属于特殊类型的人，我的第一次生命是父母给的。是母亲用她伟大的母爱，保住了我那个脆弱的小生命。如果当年把那个黑黢黢的我，用大板锹撮著扔猪圈去了，就没有今天的我了。我的第二次生命是佛给的，佛给了我两个命
——生命和慧命。
二〇〇〇年我身患重病，随时面临死亡，我自己知道，时间不多了，能维持半年就不错了。住了五十七天医院之后，因为药物过敏，不能再用药了，我就出院回家了，静待死亡的降临。恰恰就在这百无聊赖的时候，姐姐结缘给我一本书，这本书就是《无量寿经》会集本。不久之后，我又得到一套老法师讲《无量寿经》的光碟。可能这就是我的缘，我听经、读经、念佛，至今已经是第二十四个年头了，一部经、一句佛号，没换题目没拐弯。在没有任何药物治疗的情况下，我的病在不知不觉中竟然神奇般的好了。所以我是《无量寿经》的受益者，这是有目共睹的事实。佛给了我第二次生命，不但给了我第二次生命，同时也给了我法身慧命。
我的恩师上净下空老法师给了我两个任务：一是独善其身；二是兼善天下。现在，我可以坦率的告诉大家：我独善其身已经完成，今生有把握回归极乐；兼善天下工作正在做，三个使命已完成两个，第三个，建六和敬僧团正在做。三个使命完成之后，阿弥陀佛就接我回家了。
第三，佛教我明了宇宙人生的真相，让我从一个糊涂人转变成了一个明白人。
如果有人问我：「你学佛是从什么时候开始启蒙的？」我告诉你，是听老法师讲《无量寿经》半年以后启蒙的。听经前半年，因为我没有学佛基础，啥也没听懂。可是奇怪的是听不懂还听。按常规半年没听懂该放弃了吧，可我没放弃。为什么？我想，这可能也是我的缘，我听懂的第一句话是「人生为什么这么苦？」老法师给的答案是：因为你把假的当成真的了，所以你苦。我学佛就是从这句话开始启蒙的，换个通俗的说法就是开始开窍了。
二十多年的听经闻法、持佛名号，是佛的教诲，让我明白了宇宙人生的真相。把我从一个糊涂人转变成了一个明白人。这是佛给我的至高无上的大爱，这种爱是父母无法给到的。
第四，佛的教诲帮助我今生解决了生死问题，这种爱是任何一种爱都无法超越的。
释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛的使命是什么？
唯一的使命就是帮助众生解决生死问题，在此之前没有任何人提及这个问题，更没有人解决这个问题。
释迦牟尼佛用什么方法帮助众生解决生死问题？
讲经说法，教化众生。
讲什么经？说什么法？
讲《无量寿经》，说净土念佛法门。
释迦牟尼佛怎样教化众生？
向众生介绍西方极乐世界，介绍阿弥陀佛，劝导众生念佛求生西方极乐世界。向西方极乐世界输送优秀人才。
二十多年听经闻法，我对佛的教诲没有一丝一毫的怀疑，我做到了老实、听话、真干。我明理了，我受益了，我今生可以解决生死问题了。人生第一大事是什么？不就是生死吗？这个大事解决了，没有后顾之忧了，这是一件多么快乐的事情！
综上所述，我要告诉大家：佛对众生之爱，超过父母对子女之爱。父母对子女的爱是有限度的亲情之爱，不能帮助我们了脱生死；佛对众生的爱，是无限度的、能够帮助我们了脱生死的、大智大慧的解脱之爱。
感悟二：「苦心诲喻。授与经法」，佛做到了；「悉持思之。悉奉行之」，我们没有做到。不是佛对不起我们，是我们对不起佛。
这次写第三次复讲《无量寿经》讲稿，和前两次有太大的不同的感受：比如，有时写著写著，感动了自己。或心生欢喜，心情愉悦；或心灵受到震动，愧疚不安。这些感受，都是真情实感的流露，没有人为的造作。就拿我自己来说，每天一个人在屋里写稿，有时哈哈大笑，有时大声喊：太妙了！有时热泪盈眶，有时痛哭流涕，有时不由自主的哼起了歌……如果有人说：「你这是在演戏。」可是屋里没别人呀，我演戏给谁看？我可以这样告诉大家：我是一个性格内向的人，不善于表达情感，更不会演戏。
这次写讲稿，写到了「吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之」。我心灵受到了强烈的触动，经文中的「哀」、「苦心」、「诲喻」、「授」等词语似乎都活起来了，眼前出现了一个一个的画面，就是那种「重重诲勉」的画面。佛把话都说尽了，把他所有的一切都给我们了。可惜是我们迷昧得太深太久了，对佛的哀悯无动于衷；对佛的苦心不闻不觉；对佛的诲喻置若罔闻；对佛传授的经法，既不持思之，又不奉行之。更谈不上那个「悉持思之。悉奉行之」了。
父母对子女做不到的，佛对我们完完全全做到了。父母对教育不好的子女可以放弃，佛对刚强难化的我们从来没有放弃。
是我们对不起佛，不是佛对不起我们。
感悟三：不改习气，不改过，不真忏悔，西方极乐世界没你分。
我们的习气太重太重了，习气不改，难生西方净土。这是我二十多年学佛一个非常突出的感受。这也是学佛的人多、往生的人少的一个重要原因。这些年接触的人多了，我真真切切感受到了众生的习气是五花八门、形形色色的。甚至有的让人不可思议。
比如：有的人爱搞人我是非。这种人在哪，哪就不得安宁。就像俗话说的那样，一条鱼腥了一锅汤。这种人制造垃圾、传播垃圾，传播的负能量多。如果一个团体有一、二个或几个这样的人，这个团体就很难和合。我们不要小瞧了这种负能量带给团体的影响。
比如：有的人心量小，就是俗话说的小心眼。这种人的特点是疑心重，爱琢磨人和事，心有千千结，一个问号接著一个问号。往往是凭自己的主观臆断给人和事下结论。
比如：有的人嫉妒心强，看不得别人比自己强。这类人的嫉妒心表现在方方面面，谁买了新房子、谁的孩子考上了好学校、谁找了个好对象、谁得到领导重用了等等。特别让人不可思议的是，兄弟姐妹之间，谁家的日子过得比自己好，也生嫉妒心。严格的说，这种人心地不善，恶念连连，如不改恶迁善，这种人的结局会很悲惨。
比如：有的人爱管事，喜欢指手画脚指挥别人。这种人招人烦、人缘差。
比如：有的人谎话连篇，说谎话如同家常便饭，久而久之，失信于人，必被人远之。
比如：有的人拿著放大镜专挑别人毛病，自己的毛病一点看不著。遇事总是自己对别人错。这种人常常被人厌弃。
以上说的这些，只是举几个例子而已，我们的习气太多太多，不胜枚举。
同修们，请大家想一想，这些个习气，哪一个和极乐世界相应？不相应能去极乐世界吗？
现在，我遇到的有这么几种人：
第一种人：不知错，不改错。
这个很正常，因为他不知道自己错，当然就谈不上改错了。
第二种人：不认错，不改错。
这个有点不正常。这种人是自己不知错，当别人给他指出来时，他不认，找各种理由解释。
第三种人：知错、认错、不改错。
为什么知错、认错还不改错呢？给出的理由是：我不是不想改。就是改不了，这个不正常。
第四种人：因为别人错，所以我才错。这个是算哪一类呢？我没想好，请大家来定。
第五种人：知错必改，朝闻夕改。
我上面说了五种人，大家对号入座，看看自己是哪种人？
下面我想说说怎样改习气？这是我个人的体会，仅供大家参考。
第一，抓紧时间赶快改。
留给我们的时间不多了，这绝不是危言耸听。不能再磨磨蹭蹭的了，时间是不会停在那里等著你的。机会不会一直给你留著的。要自救啊！
第二，抓住重点快突破。
不改习气，往生无望，死路一条。改习气要抓重点，改一条是一条，哪个习气最重，障碍最大，就先重点突破哪个，这个要因人而异。
第三，习气要从心上改。
改习气要从心上改，真诚心很重要。虚情假意改给别人看，不但习气没改，又造了新业。
第四，知错真忏悔，绝不犯贰过。
我们现在的实际情况是，同修们能忏悔，甚至是发露忏悔。问题是忏悔之后，不贰过做不到。忏悔归忏悔，贰过归贰过。这种忏悔毫无实际意义。这样的忏悔还不如不忏。知错真心忏悔，绝不再犯贰过。
请看印光大师的两段开示：
「既能发露忏悔。于净土法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。」（增广文钞卷一《复邓伯诚居士书二》）
「既知惭愧忏悔，何又依旧行履，恶不见减，善不见增乎。无他，心不志诚故也。」（文钞续编卷上《复金益平居士书二》）
二〇二四年二月九日
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