佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第六十四讲
今天，我们先来谈谈学习第二十九品经文的感悟。
感悟一：极乐菩萨，究竟一生补处后，为什么还要再入生死界？
如果按世俗人的一般想法，已经往生极乐世界了，大功告成了，在阿弥陀佛身边听经闻法，作阿惟越致菩萨，机缘成熟，就到他方佛国作佛去了。这是一件多美的事！可是菩萨们深知苦海的苦，为什么明知山有虎，偏向虎山行，再入生死界呢？
我想起了我们经常唱的一首歌，有这样的歌词：「多生多劫现菩萨身，无量劫来不疲不厌」、「回到家中不要贪恋，倒驾慈航把娑婆返，娑婆有我兄弟姐妹，还在苦海里受熬煎……」。每当唱这首歌的时候，总是心里酸酸的，有时不由自主的流眼泪。我想，是不是我的情执太重了？我又否定了这种想法，因为我知道，我是用心在唱，不是为了唱歌而唱。况且，我看到来小院参学的同修们，唱这首歌时也流眼泪。
为什么极乐菩萨再入生死界？上面的歌词已经告诉我们答案了：救度在苦海里受熬煎的兄弟姐妹。为度群生，入生死界，作狮子吼。
我想起了十五、六年前，姐姐患骨癌，她对我说：这个病太疼了，我愿把天下所有得这病人的疼痛集于我一身，我一个人来承受。听了姐姐的话，我默然无语，姐姐呀，姐姐呀！你真是伟大的姐姐！所以，当二〇〇八年五月七日，我知道姐姐是观世音菩萨时，我坚信无疑，不是菩萨，谁能说出这样的话？
菩萨大慈，予众生乐；菩萨大悲，拔众生苦。这就是菩萨，名符其实的真菩萨。只有真菩萨才能发出入生死界度群生的宏誓愿。
感悟二：「六和小院菩萨建，无量菩萨住里边」。我们是真菩萨吗？
上净下空老法师在十几年前开示，告诉我们五年作真菩萨。时至今日，二、三个五年过去了，问问自己：我作真菩萨了吗？前些时，相隔十几年之后，再听师父老人家这段开示，愧疚有加，无地自容。对不起师父老人家的谆谆教诲，浪费了十几年大好光阴，真是虚度年华、蹉跎生命。我问自己：明年就「八零后」了，你还有几个五年？
我想作真菩萨，不想作假菩萨，这么多年，我一直努力在做。尤其是二〇一〇年见师父之后，我知道老人家对我的期望是什么？老人家期望我给众生做好样子：做做人的好样子；做修行人的好样子；做念佛成佛的好样子。我遵师教诲，一直在努力做，不管师父老人家在与不在，我都会一如既往的做下去。尽管如此，因为能力和水平有限，还有很多不尽人意的地方。今后继续努力，争取在短时间内，作一个真正够格的真菩萨，更好的为法界众生服务。
六和小院建「六和敬」道场，这块种了三年多的「试验田」，就目前来说，初见成效了。因为六和之路没有终点，六和之路永远在路上，我们永远不会说「成功」二字。这不是谦虚，这是真话。「成功」二字永远在前头，我们要为之不懈的努力。
建「六和敬」道场之初，我就对菩提心说：建「六和敬」道场，要建就建真的，要么不建，我们决不能建掺假的假六和。我们两个人一拍即合，达到共识。建真正的「六和敬」道场，让六和小院成为浊世中的一股清流。这是我们共同的愿望。
六和小院运行三年，我倍感欣慰，我的缘分真好，遇到了这么好的护法菩提心，遇到了这么好的护法团队。是他们陪伴我，走过了七年的弘法之路，是他们无私的奉献和付出，让我在七年的时间里，无牵无挂的为法界众生服务。护法团队功德无量。我代法界众生深深的感恩他们，向他们顶礼。
六和小院天天唱：「六和小院菩萨建，无量菩萨住里边。」有时候，在唱这首歌的时候，我会环视一周，看看每一个唱歌同修的脸。我发现一个不是秘密的秘密了：我愈来愈爱他们了。随著时间的推移，随著心态的转变，随著境界的提升，对人、事、物的看法有了质的改变。两年前看人还是有分别的，现在这个分别没有了。正像歌词唱的那样：「六和小院菩萨建，无量菩萨住里边。」这说得多清楚，建小院的是菩萨，住小院的也是菩萨。人人是菩萨，人人都可爱，菩萨和菩萨还有搞不和的吗？
我们都是菩萨，这是毫无疑义的。但实事求是的说，我们距离真菩萨是不是还有一点差距？反正我有，你有没有？我不知道，你自己对照吧。真，是纯的，一点不掺假的，你做到了吗？事在人为，只要你想做，就没有做不到的。
感悟三：「六和小院」能为众生做点什么？
六和小院始建初期，听说有人这样说：「这个刘素云，玩大了，还整个法界共享的六和小院，她有那么大本事吗？」同修们，你们知道我当时听了这话是什么态度吗？让你们猜，肯定猜不著，好了，别难为大家了，还是我来告诉你们吧。
我的态度是：
一、不以为然。你说你的，我玩我的，你不玩我玩。
二、玩就玩大的，不玩大的能干大事吗？
三、法藏比丘不发大愿，不玩大的，哪来的西方极乐世界？
四、我没那么大本事，阿弥陀佛本事大呀，我相信佛力加持不可思议，二十多年学佛，佛力加持不可思议，我亲身体验到了。佛力加持力度和愿力是成正比的。
五、我的恩师上净下空老法师为我保驾护航，我可以放心的玩。
同修们，听了我上面的话，你们是不是吓了一跳：「刘老师，你怎么敢说这些话？人家会批你贡高我慢的。」我告诉大家，不要为我担心，挨批挨骂，这么多年就是这么过来的。我有自己做人的基本准则：心底无私天地宽。需要贡高的时候就来点贡高，需要我慢的时候就来点我慢。至于是不是真的贡高我慢，我自己知道。一个「八零后」退休老太太，有什么贡高我慢的。走自己的路，让别人说去吧！
二〇二四年，六和小院做点什么？
二〇二四年，六和小院的口号是：家家平安，人人快乐，群策群力，共建六和。
重点工作是：
一、圆满完成第三次复讲《无量寿经》是二〇二四年六和小院工作中的重中之重，是全年工作的中心工作。全体院工共同努力，确保第三次复讲圆满完成。宣讲、挂网年底完成。
二、「和为贵」。继续做好「六和敬」道场、「六和敬」家庭的推进工作。确保「家家平安，人人快乐，群策群力，共建六和」口号的真正落到实处。采取的具体措施是：
（一）两个「复读」班继续坚持，读经明理，力争二〇二四年人人都有新的提升，团队整体也有新的提升。
（二）六个单项评比。1.改过标兵；2.念佛标兵；3.干活标兵；4.和合标兵；5.敬业标兵；6.夫妻一对红标兵。
（三）培养弘法人才，按计划有序进行。
（四）继续落实十六字院风：和谐、和睦、合心、合力、公平、公正、公开、公道。六和小院要有自己的特色，十六字院风人人遵守，不容践踏。
我们的六和小院要做浊世的一股清流；
我们的六和小院要做臭树林里的一棵旃檀树，为这个染污的世界带来一抹淡淡的旃檀香；
我们的六和人要做浊水中的清珠，清珠投入浊水，浊水不浊；
我们的六和人要做和合的模范，给这个纷纷扰扰的乱世带来一分清净和安宁。
六和小院永远保持一片纯净的蓝天。
六和小院六和人，要用自己的实际行动庄严法界共享的六和小院，每个六和人都代表六和小院的正报，有一份热发一份热，有一份光发一份光，人人发光发热，六和小院能不光明吗？人人都做清泉水，六和小院能不清凉净洁吗？人人都做添砖加瓦人，六和小院能不坚不可摧吗？
依报随著正报转，正报庄严了，依报自然也就庄严了，正报的庄严实际上就是人的庄严。人的庄严，人人有分，不是哪个人或哪几个人的专利，而是六和人共同的专利，也是每个六和人应该做的，也是六和人必须做的。每时每刻都要牢记，你的言谈举止都代表六和小院的正报庄严。愿六和人，人人庄严，愿六和小院正报庄严，依报庄严，一切皆庄严。愿六和小院愈来愈好。「家家平安，人人快乐，群策群力，共建六和」的奋斗目标一定能够实现!
印光大师说：「譬如一灯，燃百千万亿无量无边灯，此之本灯，犹复如是。若不燃，一灯又有何增益乎哉。况大菩提心之生发，固非世间灯光之所能喻，不过取其片义而已。」（文钞三编卷二《复陈士牧居士书二》）
祖师教诲，寓意深广，但愿我们六和人做一本灯，去燃那百千万亿无量无边的灯，把我们这个世界打造成一个光明的世界。
下面，我们开始讲第三十品经文。
【菩萨修持第三十】
本品经文讲述极乐菩萨自觉觉他的妙行。菩萨度诸众生，演说正法，以无碍慧，解法如如，于三界中，平等勤修，究竟一乘，至于彼岸等胜行。佛说此法，是让十方众生生欣慕心，求生极乐，与诸上善人俱会一处，修习圆满如是功德。
请看下面经文：
【复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。诸佛密藏。究竟明了。调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。】
上面经文分三个小段来讲。
第一小段：
〖复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。〗
本段经文说明极乐菩萨自利的德行。
「禅定智慧」。以禅定和智慧来代表六度。定慧应当同等受持。《会疏》中说：如果有定而无慧，相当于二乘，停滞在空寂中，不能起观照；如果有慧而无定，相当于外道的邪思。再者，定和慧的关系，就像油灯的灯芯与灯罩。有慧而无定。好像油灯没有灯罩，风一吹就熄灭了；有定而无慧，好像油灯没有灯芯，根本不会发光。因此，定慧同等重要。
「神通威德」。「神通」是指天耳、天眼等六通。证果之后，神通自然就会得到，神通只是圣道末边事。定慧才是根本。「威德」，威势勇猛，不可测度。
「无不圆满」。这些菩萨，他们的禅定、智慧、神通、威德，都已圆满具足。
第二小段：
〖诸佛密藏。究竟明了。调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。依佛所行。七觉圣道。〗
「诸佛密藏」。「密藏」有两个含义：
一、如来语深。法身如来所说的深奥真实之言，称为密藏。
二、此法深密。《僧史略》中说，密藏就是陀罗尼法，如密咒等。这些咒义不是小乘所能理解的，只有八地以上才能通达。
「究竟明了」。这些菩萨，对如来密义及种种陀罗尼，都能究竟契入，洞然明白。
「调伏诸根」，就是调伏身心，离开尘垢和邪恶。
「身心柔软」。如果调伏了诸根，身心自然就会柔软，随顺于正道。
柔软与刚强是相对的，有些人成见很深，非常自负，刚强难化。
「深入正慧」。深究自心的根源，离开了颠倒和分别，照了真心的智慧。这个「了」的含义很深，了则业障本来空，未了还须还宿债。「了」在「照」的后头，说明先要「照」，然后才能「了」。
「无复余习」。「余习」，烦恼断除之后，还有一点习气。二乘断不了余习，唯有佛能彻底断尽。为什么呢？二乘的智慧，就像烧炭不旺之火，还有余灰。佛的智慧，就像猛利的劫火，不留一点余灰。这些菩萨能断除余习，说明已行至佛的行处。
「依佛所行」。依照佛的教诲去修行。
「七觉圣道」。
包括两个内容：
一、七觉支。
《会疏》中说，七觉支分为七种：
一者、择法觉支。善于辨别法的真伪、邪正、大小、偏圆。
二者、精进觉支。精进修法时，善于觉了，不谬于无益的苦行。
三者、喜觉支。不依颠倒法而生欢喜，住于真法喜中。
四者、除觉支。也称为轻安觉支。在断除烦恼时，善能觉了，除掉有害的而不损害善根。真正用功的人，在断除粗重的烦恼后，身心会有轻安的感觉。
五者、舍觉支。对所念、所住的境界，时时觉了，不追忆虚妄的境界。
六者、定觉支。在发禅定时，觉了禅定中的境界是假象，不生见爱和贪恋。
七者、念觉支。在修法时，善于觉了，常使定慧平等修持。如果定多慧少，心很沉时，就用择、精、喜等觉支来观察；如果慧多定少，心很浮动时，就用除、舍、定等觉支来摄受。
二、八正道。
《弥陀疏钞》中说：
一者、正见。所得的真觉，要用智慧见，理体要分明，没有谬误。
二者、正思惟。见到理体时，要与无漏心相应，思惟筹量，使正见增长，而证入涅槃。如果不是大开圆解的话，很难理解这句话的含义。
三者、正语。不但心无邪念，并且以无漏的智慧，摄受四种口业。以口来行善，传播正法。
四者、正业。以无漏的智慧，除掉身的三种邪业，住于清净的身业。
五者、正命。以无漏的智慧，除掉三业中的五种邪命：
第一种：显现奇特之相，以求名闻利养。
第二种：自夸己德，以求名闻利养。
第三种：用算命看卦，以求名闻利养。
第四种：显示自己的威势，以求名闻利养。
第五种：宣说所得利益，以求名闻利养。
六者、正精进。以无漏的智慧，勤行精进，趋于涅槃。
七者、正念。以无漏的智慧，住于正道法及助道法，心中毫不动摇。
八者、正定。与无漏智相应，安住于本体，决定不移。
第三小段：
〖修行五眼。照真达俗。肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。〗
「照真达俗」。「照真」，能见到真空，及如来藏中不空实性。「达俗」，又能见到无数世界众生的根性，以及生死之事。这是本经最殊胜之处，也是净土宗最核心的内容。
「肉眼简择」。「肉眼」是指人的肉身之眼。「简择」，只能见到眼前的色相。
「天眼通达」。「天眼」是指天道之眼。天眼见到天界以下的事物。「通达」，天眼对远近、前后、内外、上下都能见到，毫无障碍。天眼有两种：
一、从修持中得到的。
二、从果报中得到的。
这些菩萨的天眼，能见到恒沙世界众生的生死。
「法眼清净」。《三藏法数》中说，菩萨为度众生，以清净法眼，遍观一切法。知道哪一种法，证哪一种道。知道一切众生种种方便之门，如何去学，如何去修，如何去证。这些菩萨的法眼也是如此。
「慧眼见真」。《大乘义章》中说，慧眼能见诸法无相，以及真空之理。慧眼所见的真空，实际是了了见无所见，无所见了了见。清清楚楚见到了，却什么也没见到。《思益经》中说，如果有所见，就不能称为慧眼。为什么呢？有为法是虚妄分别，无为法是空无所有。慧眼是平等法，不见众生的生灭，离开了一切分别。
有人问黄檗祖师：无分别智就像金刚王宝剑，你不还有金刚王宝剑在吗？黄檗祖师说：金刚王剑自己截断自己，智慧自己消灭自己，这里没有一法当情，不立一法。《心经》说：「无智亦无得。」根本没有智，无所得，这才是阿耨多罗三藐三菩提。
以上讲的禅宗法身境界，确实非常殊胜，凡夫怎能达到此境界呢？放下万缘，就是无所住；一念单提，就是生其心。万缘放下，一念单提，就是无住生心。因此说念佛法门，潜通佛智，暗合道妙，巧入无生。很多法门要暗合道妙，证入无生，非常难。念佛法门是极殊胜之法，含有极深、极玄妙的道理。
「佛眼具足」。佛眼具备一切眼的功能。「具足」有两种解释：
一、憬兴师说：一切种智为体，无法不照。
二、《法华文句》中说：佛眼圆通，能见到佛性。释迦牟尼佛说：一切众生皆具如来智慧德相。世间有无数的大德，没有谁能做出这样的开示？或许问：佛不是肉身了，哪来的肉眼呢？《大智度论》中说：慧眼、法眼、佛眼，不见众生法。要想见众生法，还要用肉眼。佛为度化众生，还要现有相的佛，因此也兼有肉眼。
「觉了法性」。憬兴师说：能与佛一切种智相应，觉了中道第一义。
或许问：在其他经中，慧眼排在第三，法眼排在第四，为什么本经与之相反呢？有两种说法：
一、法眼见众生修什么法，没有离开众生心念，仍然是俗谛。慧眼了达真空，见到佛性，属于真谛。因为真谛胜于俗谛，因此本经的排列与其相反。
二、《金刚经》的排列与本经相反，这是因为了达真空后，才能度众生。
这两种排列顺序，没有优劣之分，只是度化因缘不同而已。
从「诸佛密藏」至「觉了法性」，这一段经文含义很深刻。首先要明了佛的密藏，找到诸法的根本。如果了了常知自性本体，自然就会调伏诸根。就像手握金刚王宝剑，佛来斩佛，魔来斩魔，同时剑也不存。善于调伏诸根，身心就会和顺，从而深入正慧，烦恼的余习不断而断。以此发起无上志愿，随顺如来教法，行佛所行。以七觉圣道为行持的标准。以佛的五眼为修习的内容。照真达俗，从容中道，精进不已，明了本具的佛眼，究竟证入如来密藏。因此说一切妙德，无不从佛密藏流出，一一妙德，无不还归佛密藏。
二〇二三年十二月二十六日
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