佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第七十一讲
今天，我们开始讲第三十三品经文。
【劝谕策进第三十三】
上一品经文讲述极乐世界的殊胜超绝，净定安乐，令众爱慕，发愿求生。
本品经文是讲述娑婆世界的秽恶，众生障重，三毒炽盛，因惑造业，苦报无尽，沉溺苦海，痛不可言。所以，世尊慈悲劝导大众，要止恶行善，精进行道，求生极乐。
请看经文：
【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。有一少一。思欲齐等。适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】
这段经文分两个小段来解释。
第一小段：
〖世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。〗
「世人共争不急之务」。这句话概括了本品经文的全部内容。世间人竭尽一切精力，拼命争夺一些无关紧要的事情。他们根本不知道生死事大，无常迅速。世人的可悲就在此处！
《会疏》中说：物有本和末，事有缓和急。必须要分清，哪些是急办的，哪些是缓办的。如果把不重要的事情先办了，重要的事给耽误了，这样必定会失败。
比如，一个人到城里办事，首先要找一个住处，然后再去办事。若是先去办事，天黑找不到住处，就会非常苦恼。人生也是如此。先要解决生死大事，这样在命终时，才不会手忙脚乱。
可是，世人根本不管这些事，火都快烧到头顶了，仍然不知道著急。到了临死时，才知道恐惧与后悔。临命终时，心力非常微弱，若平时没有如法修持，正念很难现前。就算后悔也无济于事！黄念老举他自己的例子和我们说：就拿我来说，时间非常紧迫了。我再活一个七八十岁，也只是一刹那的事。人越是到年老，这种感觉就越强烈。我们听经闻法时，要有身临其境的感觉。好像自己也在法会之中，听释迦牟尼佛劝勉。这样听得亲切，思想才会有大的触动，行为才会发生变化。
「于此剧恶极苦之中」。「剧恶」，极恶。本经《浊世恶苦品》说：「唯此五恶世间，最为剧苦。」又说：「如是五恶五痛五烧，譬如大火，焚烧人身。」世人天天造杀、盗、淫、妄、酒五业。所作的是剧恶，所受的当然是极苦，就像被大火焚烧般的痛苦。
「勤身营务」。「营务」。「营」是指经营，「务」是指事务。
「以自给济」。「给」是指供给，「济」是指救度。世间人天天忙于经营，无非是为了满足自己的欲望罢了。
「尊卑。贫富。少长。男女。」芸芸众生，无论尊贵或卑微，富贵或贫穷，年老或年幼，男人或女人，没有一个人是例外的。
「累念积虑」。整天苦心积虑，忧心重重，奔波劳碌，无有了时。
「为心走使」。常为欲心所驱役，嘈杂奔波。由于心中有所欲求，身体必然随之奔走。犹如翳眼妄见空花，想拼命抓住空花，不知只是徒劳而已。对这个问题，要常常深思，时刻提醒自己，为欲望去奔波，这是在造业。
第二小段：
〖无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。有一少一。思欲齐等。适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。〗
「无田忧田。无宅忧宅。」「田」是指田地。「宅」是指家宅。
「眷属财物」。「眷属」，是指家属、亲属、佣仆等。「财物」，是指家财产业等。以上都是所忧之境。
「有无同忧」。没有得到时，天天苦心算计想得到。当得到之后，又忧心重重，害怕失掉，真是欲海难填，始终是患得患失。
「有一少一。思欲齐等。」例如，自己有一万元钱存款，见到别人有两万元，于是又想有两万元。见到别人有两台电视机，自己又想再买一台，与别人看齐。
「适小具有」。「适」是指碰巧，碰巧所求之物稍微具备。
「又忧非常」。「非常」是指水火盗贼、焚漂劫夺等非常之祸。又常想怎么保住它，恐怕遭到灾祸失掉。
「水火盗贼」。「水火」，是指水火之灾。「盗贼」，是指窃夺之祸。
「怨家债主」。「怨家」，是指和自己结怨的人。「债主」，是指我欠债未还的人。
「焚漂劫夺」。火山爆发，洪水泛滥；还有盗贼，恐怖分子，黑社会的劫夺；以及怨家的报仇，债主的讨债等等。以上这些灾祸，随时都可能突发。
「消散磨灭」。当灾祸发生时，无论有多少财物，即于顷刻间化为乌有。
「心悭意固」。世人的悭吝心非常顽固。
「无能纵舍」。「纵舍」是指放下。当失去财物时，心中更加愤恨，忧怨愁苦，始终不肯放下。
「命终弃捐」。临命终时，苦心积虑所得的财物，以及至爱的眷属，全部都要舍。
「莫谁随者」。有些愚痴者，想为至爱之人殉情。可惜不知道，两人可以同时死，但来生的去处，不是主观决定的，是由业力和因缘决定的。常说：「万般将不去，唯有业随身。」
「贫富同然」。不管是富人，还是穷人，没有例外的。
「忧苦万端」。这其中的忧苦，无穷无尽。
以上说的是贪毒。
请看下面经文：
【世间人民。父子。兄弟。夫妇。亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】
这段经文分两个小段解释。
第一小段：
〖世间人民。父子。兄弟。夫妇。亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。〗
「当相敬爱」。「敬爱」是指恭敬与慈爱。
「无相憎嫉」。「憎嫉」是指憎恶与嫉妒。世间的人，应当相互尊敬，关心爱护，照顾体贴，不要相互嫉妒。就算是夫妻，也要保持一个敬字，才会长久。世人都有一个特别的心态。一般对外人的成功，还不怎么嫉妒。但对自己的亲戚，有谁胜过了自己，就会特别嫉妒。有些兄弟之间也是如此。
「有无相通。无得贪惜。」「相通」是指财物。对自己的财物，不要贪恋。要多行布施，帮助贫苦之人。
「言色常和」。「言色」是指言语和面色。保持恭敬谦虚，语气要温和，脸色要和善。
「莫相违戾」。「违戾」是指背逆。不要互相抵触，彼此闹意见。
以上劝导世人，时时保持和气。
第二小段：
〖或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。〗
以下说明由于不和，导致结成大怨。
「或时心诤」。起初一点小的瞋心，造成小恨。
「后世转剧。至成大怨。」但怨憎常相遇，互相杀害，愈演愈烈。比如，他打你三棍子，你打他三十棍子，才能出气。那么多打的二十七棍子，是他不应该受的。这样你就变成欠帐人。等他讨帐时，就不是二十七棍子了，而是捅你三刀。因此说冤冤相报没完没了。今生所受的果报，远远超过了前生所造的因。
「世间之事。更相患害。」世间冤报之事，互为祸害，既然造下了业因，必然感得恶果。
「虽不临时。应急想破。」报应虽不立即显现，但因果不虚，决当报偿于后世。有些阿修罗寿命很长，当他们看到修行人都不受报了，便说因果没有了。于是，佛就示现「金枪马麦」之报，表示因果不虚。
以上说的是瞋毒。
请看下面经文：
【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】
「人在爱欲之中」。「爱欲」，是指情爱与贪欲。爱欲实为生死之根本。常说：爱不重不堕娑婆。世人完全沉溺于情爱之中，因此生死不断，流转不休。
「独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。」纵然是儿孙满堂，在生死之际，生是孤身来，死时独自去，无人相随，无人代替。苦乐的果报，都是自作自受。
「善恶变化」，有两种解释。
一、憬兴说：善恶的果报，是因为善恶之因所感的。
二、《会疏》中说：今生虽然享福，可是所做的是恶事，来生就要受恶报。现在虽然受苦，但所做的都是善事，来生就要享福。因此善恶千变万化，错综复杂。
以上两种说法没有差别。由于所造之因不同，故所得之果也不同。
「追逐所生」。你生到哪，果报就跟到哪。随自己所造的业因，感得善恶之报。
「道路不同」。作善之人，享受天上的种种善报。作恶之人，遭受地狱的种种恶报。甚至同时炸死的两个人，去处也都不同。但也有果报差不多的，那是因为所做的业也差不多。
「会见无期」。由于每个人的果报不同，来生之处也非常悬殊，故临终分手，竟成永别。三途一报就是五千劫，辗转六趣，何日重逢。就算重逢，也不再相识。有的变成猪，有的变成羊，有的变成牛。所谓：锅中外婆肉，鼓打舅母皮。在锅里炖著外婆的肉，宴请宾客。用舅母的皮做成鼓，尽情的敲打。大家要警醒，不要整天争一些不急之务。往生以后，不是永离别，而是大团圆的开始。可以辗转度脱家亲眷属，把人间的大悲剧变成大喜剧。
「何不于强健时。努力修善。欲何待乎。」「努力修善」。念佛和读诵本经是大善。世尊劝勉大众说：为何不趁著强健时，努力修善，还等什么！人身难得，佛法难闻，净土难信，这些难关都通过了。应当趁著强健时，突破最后一关！努力争取往生有把握！这才是最急之务。
强健时都不能念，在病痛心力微弱时，就更不能念了。所以应该趁著强健时，增强念佛的能力，达到弥陀大愿的条件。
弥陀第十八愿说：至心信乐，十念必生。「至心」是指达到了登峰造极。「信乐」也达到了登峰造极。我们现在只是初步发心，只是很浅的信乐。若想达到往生有把握，必须做到至心信乐。对自己所有的疑惑，哪怕纤毫之疑都要破掉。
「欲何待乎」。不要再等了，这句话很深刻。有人说：等退休以后再修吧。《涅槃经》说：譬如甘蔗，把汁压完后，渣滓就没味了。
人到年老时，失去三种味：
一、出家味。一般来说，老年人是不能出家的，因为持不了戒律。
二、读诵味。年老之人，十个有八个脑力下降，缺乏读诵经典的能力。
三、坐禅味。一般要两个小时后，才能体会到坐禅的作用。老年人腿硬，无法长时间盘腿。
年老之后，时间是有了，可这三种味却没有了。幸亏有个净土法门，不管老少都能修持。因此大家要及时努力，切莫蹉跎！
以上是劝谕世人舍恶修善。
请看下面经文：
【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神暗。转受余教。颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。】
本段经文分两个小段解释。
第一小段：
〖世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神暗。转受余教。颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。〗
「世人善恶自不能见」。世间人愚痴，不知道什么是善，什么是恶，不信因果报应之事。因为果报是三世的因果，没有特殊因缘，特殊的善恶，果报是不会立即显现的。只有特殊的力量，才能改变宿命。因此佛教讲宿命，但不是宿命论。
「吉凶祸福。竞各作之。」有些人看到所作的善恶，没有立即受报，因此就不相信因果。只图当时快意，不惧后患无穷，纵情恣欲，任意作恶，不顾当来的凶祸。
「身愚神暗」。「身愚」指身造恶。「神暗」指心不信正道。
「转受余教」。有些人不信正教，偏偏相信邪道以及外道邪说。从目前来看，能信正教的人很少，相信邪说的人却很多。现在很多信佛的人，实际上也是糊里糊涂的，能坚持正信很难。大家要知道，善根和业力始终在斗争！趁著善根占上风时，要赶紧用功，谨防业力发动！对修行人来说，最可怕的是业力发动。一切障碍之中，最可怕的是中断慧命！若是性命丢了，并不可惜。若是慧命丢了，就不肯再修行，这才是真正的可怕。
「颠倒相续」。世人因颠倒之见，相续不绝，因此永远沉溺于生死苦海。
「无常根本」。什么是生死根本？就是愚痴。生死无常，以痴为本，以无明为本。
「蒙冥抵突」。「蒙」指有眼不能见。「冥」指暗昧无知。「抵」是指抵触。「突」是指冲突。义寂法师说：无知就像小孩走夜路，看不清道路，到处乱跑。又如疯狗又叫又咬，无所不作。由于蒙昧愚痴，所以不明佛经之义，心中还要抵触和诽谤。
「心无远虑。各欲快意。」只求眼前痛快，有酒当醉，不考虑来生之事。
「迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。」世人在瞋恚心之中，使自己迷失了。并且贪财好色，没有休止的时候，真是悲哀至极！
第二小段：
〖先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。〗
「先人不善。不识道德。」因祖先都是愚痴之人，不明白善恶果报，世代相承的也都是邪说，后辈自然也就无知。
「谓无有是」。他们不信生死善恶之道，认为佛讲的事理不存在。其实，不妨看一看，自己身边的人，或是父子，或是兄弟，或是夫妇，生离死别之时，互相哭泣，无人能避免。
以上说的是痴毒。痴是三毒之本，能断人慧命，为患极深。
请看下面经文：
【一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。】
「一死一生，迭相顾恋。」世人愚痴贪爱，不知世间万物，都是幻梦空花，误为实有。而不知无常迅速，不能永保。生时愈是亲爱之人，死时愈感苦伤。在生死之际，生者悲伤亲人的永别，亡者悲伤自己的长逝。爱别离苦，生离死别，互恋难舍，如刀刺心。
「忧爱结缚，无有解时。」昔日的恩爱，现在变成忧苦，忧爱束缚著身心，好像绳子打了结，始终不能解脱。《大乘义章》中说：烦恼暗惑，把行人捆绑住了，叫做结。「结」有两个含义：一、缚心。二、结集一切生死。
「思想恩好，不离情欲。」世人彼此相爱相思，究其根源，都是离不开情欲。说穿了就是这么一回事，这里没有什么隐讳的，没有什么高尚的。而不知情欲正是堕落之因。「纯想即飞，纯情即堕。」纯想可以生天，甚至生到极乐世界，当下成就。人命在呼吸间，转眼就会失掉。
「不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何。」如果不能深思熟计，一心修道，以求解脱，寿命终时，无可奈何！
请看下面经文：
【惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】
「惑道者众，悟道者少。」世人醒悟者少，迷惑正道。鬼神也是重德不重道，因为他们也不能测度。例如牛头禅师，没见四祖前，百鸟衔花，猿猴献果。开悟以后，就没有这些事了。真正悟道者，世间非常稀有。
「各怀杀毒，恶气冥冥。」每个人心头都有杀业之毒，这就是瞋心。瞋心是地狱业。人在生瞋心的时候，一点慈悲心也没有了。凡是吃荤的人，都有杀毒，一天不知要杀死多少条生命。有些人喜欢吃活鱼活虾，鱼肉吃完了，鱼眼睛还在动！虾还在活蹦乱跳的，活著就吃下去了！螃蟹在蒸锅里，活活被蒸死了，非常惨！现在国际上的恐怖组织，这些杀人能士非常得意。这些都属于杀业。
「为妄兴事，违逆天地。」世人所求的都是妄。《嘉祥疏》曰：「上不顺天心，下违阎罗王之意。」
「恣意罪极，顿夺其寿。」任意作恶，罪业到了极点，一旦罪恶满盈，就把生死簿改变了。《嘉祥疏》中说：本来寿命还没到，顿然断其寿命，堕入三恶道。
「下入恶道，无有出期。」所受的果报，无有穷极，无有出期，最严重的堕入无间地狱。若是宇宙大爆炸，其他地狱都释放了，但无间地狱之人，还得换到他方世界的地狱继续住。
以上是重复说明贪瞋二毒的危害。
请看下面经文：
【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】
这段经文分两个小段解释。
第一小段：
〖若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。〗
「若曹当熟思计」。佛对大众说，你们要好好想一想，要远离一切恶，不要觉得无所谓，要选择善法，勤而行之。念佛和弘法是善中之王。
「爱欲荣华，不可常保。」荣华富贵不可常保，必定有离散之时。众生以聚为乐，以散为苦，不知聚是散的因。众生所乐的，正是苦因，必生苦果。这就是佛的大智慧。实际就是如此。这些五光十色的事物，不过是个肥皂泡而已，马上就会破灭。
「无可乐者」。在娑婆世界，实在没有什么可乐的。
第二小段：
〖当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。〗
「当勤精进，生安乐国。」「精进」，是在正法上用功，听从佛的劝导，求生极乐世界。念佛法门之所以微妙，就在于暗合无住生心。夏莲老在《净修捷要》中说：依托极乐依报正报，来显明自心。黄念老说：我二十几岁时，对极乐世界黄金为地等等，不太感兴趣。现在真正明白了极乐净土的殊胜，以及往生极乐的重要性。纵然是禅宗开悟了，也不能不受后有，既然还要受后有，就不如到极乐受后有。无论什么人，如果想一生了脱生死，只此一法，别无他路。
「智慧明达」。「明」是指明心见性。「达」是指识心达本。生安乐国之后，智慧自然明达，这是最重要的事情。在娑婆世界修行，也可以做功德，就是智慧增长得较慢。我们世间，有勤苦用功者，有严守戒律者，但智慧明达者，甚为稀有。「智慧明达」，这是对极乐大士的赞叹。本经前面讲到，「一旦开达明彻，自然中自然相，……光精明俱出，善好殊无比」。在达到此境界之前，智慧是渐渐明达的。
「功德殊胜」。往生极乐以后，智慧洞然明达，功德极为殊胜。
「勿得随心所欲」。佛告诫大众：不要随心所欲！这个问题非常重要，千万要重视！若想往生极乐世界，当然要做行善之事。但还有万万不能做的事，那就是不能随心所欲！有些人虽然修行很长时间，但并没有认识到这个问题。
「随心所欲」，有两种含义：
一、想做什么就做什么，随心任性，妄作非为。
二、细微的随心所欲。所做的事情，以自己的想法去做，符合自己意思的就做，反之则不做。这是修行人最容易犯的毛病。
《楞严经》中说：阿难虽证到初果，当碰到摩登伽女时，几乎大破戒体。佛对阿难说：你不明白两种根本。
一、生死的根本。你所认为的真心，正是妄心，这是生死的根本。对于这个问题，大家还是不免犯嘀咕。有人虽然已经知道，有时还是敌我不分。
二、涅槃的根本。若是不认识真心，真心就不会显现，那个没有显现的才是真心。《四十二章经》说：「慎勿信汝意，汝意不可信。」大家千万不可相信自己的意思，这是修行人最容易犯的错误。要以佛经的教诫来打倒自己的妄心，不能把它装扮起来，这是修行路上的岔路口。
《涅槃经》说：「常为心师，不为师心。」要做自心的老师，教育它，管住它。反之，不要以自心为老师，不肯接受别人意见。千万不能让妄心发号施令、当家做主。「师心自用」，是修行人的大错！大家现在用的是妄心，这是生死轮回的根本。若把妄心当作老师，这正是认贼作子，这样修行是煮沙做饭，没有成功的可能。更何况随心任性，妄作非为！要时刻提醒自己，警惕自己的妄心。有时自己的所见，都属于妄心的作用，只是没有认识到罢了。若能认识妄心，并与它分清界限，这是很大的进步。
「亏负经戒，在人后也。」若随著妄心走，就不会好好守戒，从而落到他人之后。
这段经文非常重要，应该牢记在心中。
二〇二四年一月十四日
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