佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第八十九讲
我们接著讲第四十七品经文。
请看下面经文：
【若诸有情当作佛
行超普贤登彼岸
是故博闻诸智士
应信我教如实言
如是妙法幸听闻
应常念佛而生喜
受持广度生死流
佛说此人真善友】
〖若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸〗
「行超普贤」。这是本经中极殊胜的文句。本经第二品说「德遵普贤」，本品却说「行超普贤」，是否翻译有误呢？这两品经文，都出自于《唐译》本，都是菩提流志所译。可见，并非是译者的错误。这不但不是翻译的错误，而且更显出佛慈悲至极，剖出心肝，与众相见！此法不仅是德遵普贤，而且还是行超普贤。世尊于方便之中，开显出更方便之法；于圆顿之中，开显出更圆顿之法；直以信愿持名一法，广摄六度万行；圆摄十大愿王，直入一句佛号；摄尽普贤无边行门，汇归文殊一行三昧。
普贤大士表示差别智，以十大愿王导归极乐。文殊大士表示根本智，一行三昧，「系心一佛，专称名字」。故知持名一法，乃是无上醍醐，广含众妙。普贤菩萨十大愿王，是从根本智起差别智。此法广摄十大愿王，提倡信愿持名，是从差别智又回归根本智,这样就更高,故称「行超普贤」。
宗门说：「此身已在含元殿，更从何处问长安。」因此持名之妙行，以果觉为因心，因果同时，直截了当，不假方便，不落阶梯。如同莲花，花开之时，小莲蓬同时出现。因在果中，果在因中，因果同时显现。由此可见，净宗、禅宗、密宗，都是无上之法，不落阶梯。《弥陀要解》说：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」一念相应时，凡心当下即是佛心！普贤十大愿王导归极乐，今则念念即是弥陀，故说「行超普贤」。
「行超普贤登彼岸」，为什么用「超」字呢？普贤十大愿王，义理深广，非是常人所能发起。而持名一法，普被三根，五逆十恶，甚至是动物，也能依此得度生死。古时候，有人教鹦鹉念佛。鹦鹉死后，将它埋了，土里长出一朵白莲花。比如说，能治不治之症者，称为良医之首。同样，能度极恶之人的法，才是善法之王，所以说持名一法，行超普贤。
〖是故博闻诸智士 应信我教如实言 如是妙法幸听闻 应常念佛而生喜 受持广度生死流 佛说此人真善友〗
「如实言」。世尊反复劝导博学多闻之人，当信佛是真语者、实语者，经中都是如理而说，唯是真实。念佛乃是行超普贤之法，故称「妙法」。
「念佛而生喜」。这样难值、难闻、难信之法，今日有幸听到了，应生庆幸之心，常常念佛。再者，念佛之人，蒙佛光摄受，身得轻安，心生欢喜。末后复劝行人，不但自己受持此法，还要广引大众，共度生死。能这样做的人，世尊称赞为「真善友」，即是真善知识。这是世尊极力赞叹之辞，因善知识即同如来。
本经之末，世尊重劝念佛，将十方如来的本心，一时和盘托出。本品中「福慧始闻」、「微妙法」、「救世行」、「智慧海」、「难中难」、「行超普贤」等，均指信愿持名之法。至于念佛法门之妙，纵然以无量身，一一身有无量口，一一口有无量舌，一一舌出无量音，穷尽未来劫，也难以言尽。所持的名号，真实不可思议。持一声则一声不可思议；持十百千万无量声，声声皆是不可思议。能持的心性，也是真实不可思议。当知离此现前一念光寿无量之心，何处有阿弥陀佛名号。而离此阿弥陀佛名号，何能彻证现前一念无量光寿之心。愿大家深思之，请深思之！
下面谈谈学习第四十七品经文的感悟。
感悟一：善友即如来，珍惜真善友。
经文中「佛说此人真善友」，这一句是世尊对善知识的极度赞叹，从哪里看出是极度赞叹？世尊用了一个「真」字，一字重千钧。这是一个至关重要的字，我们可不可以这样理解，世尊在提醒我们，要谨防假善知识。末法时期，邪师说法如恒河沙，惑乱释迦牟尼佛正法的假善知识也多如牛毛、防不胜防。善知识就是善友，真善知识就是世尊极度赞叹的真善友。龙蛇混杂，真假难辨，需要有一双慧眼。
善友难遇，遇真善友难上加难。
我们先来说说世俗间的朋友和真朋友。我有这样一种感觉，人生在世，总会有几个朋友。上个世纪五、六十年代是这样的，那时的朋友真像个朋友样。当你遇到难处的时候，好朋友会毫不犹豫的伸出援手，全力以赴的帮你度过难关，那种友情是真诚的。
当今时代，这种真诚的友情不见了，想找个真朋友太难太难了，现在的人你交不透。为什么呢？利益驱动！什么意思？通俗点说，就是你有用，我交你；你没用，我踹你。就是看人下菜碟。有的朋友，外戴善良面具，内存险恶用心。在利益面前，他会选择利益，舍弃朋友。你说，这种人能算是真朋友吗？记得在那个特殊年代，这样的事层出不穷，有两个当时很时髦的词，我至今记忆犹新。这两个词是「揭露内幕」、「反戈一击」。朋友之间，了解内情，这些都变成重型炮弹了，杀伤力强啊！
我们再来看看佛门，佛门也并非是一片净土，如果佛门是净土，那么僧谤僧的事情还会发生吗？学佛二十多年，我见到了形形色色的僧谤僧。你比我低，我瞧不起你；你比我高，我不服你，对你极尽毁谤、打压之能事。上净下空老法师这么多年被毁谤、被打压、欲置于死地而后快，不就是真实的例证吗！我曾经苦思苦想，老人家错在哪里？我终于想出来了，老人家「错」在他的法缘太殊胜了，以一己之力，竟然进了联合国，这还了得！
记得黄念老曾经说过，他十几岁的时候，曾经做了佛教的叛徒，他不信佛了。为什么？他看到他心目中的佛门高僧、佛门大德、知名度很高的大居士，这些都是他最景仰的人，他们怎么也在争争斗斗？佛门乱象，影响了一个五代人笃信佛教家庭出身的孩子，失去了对佛法的信心。如果不是他遇到了明师；如果不是他深入了经藏，了达了真正的佛法在经典；如果不是他的佛缘太深，可能他这个佛门叛徒，就不会回头了。如果真是这样，我们就失去了一位真正的佛门大德。这个损失是没有办法弥补的。谁之错？谁之过？谁之罪？
二十多年学佛，我亲眼目睹了师父老人家挨批、挨骂、被打压；我自己也亲身经历了挨批、挨骂，被打压。我为什么没当逃兵，没当佛教叛徒？缘于我十年听老法师讲《无量寿经》垫了底。就好像树栽下去十年了，十年树木，根深蒂固了，枝繁叶茂了，撼不动了。
上净下空老法师永远是我心中的一片净土，谁也别想染污他，我永远是这片净土的守护者。
上净下空老法师是百千万年难得一遇的，真正的佛门高僧、佛门大德。老人家的境界之高，无人可以测度，他是祖师级人物。
上净下空老法师是众生名符其实的、难得一遇的真善友。老人家心系众生苦与乐，祈愿一切皆成佛。
下面给大家讲一个故事：
二〇一〇年农历六月十八上午，我接到香港佛陀教育协会电话，让我晚上去机场接钟博士，明天，也就是六月十九，观世音菩萨成道日，一起去哈尔滨极乐寺受菩萨戒。因事发突然，没有思想准备，时间紧迫，我不知该办什么手续。情急之下，我给上静下波法师打了个电话，问法师：明天我和钟博士去您那里受菩萨戒，行吗？法师说，当然行了，欢迎啊。我问：那怎么办手续呀？法师说：你们俩来还用办手续吗？我说：法师，这个事也可以走后门呀？那今天我可得走您的后门了，要不，时间来不及了。就这样，上静下波法师慈悲，把一切都安排好了。第二天，我和钟博士顺利的在哈尔滨极乐寺受了菩萨戒。
为什么师父老人家安排我和钟博士去哈尔滨极乐寺受菩萨戒？我曾经问过师父，老人家告诉我：「为了今后弘法方便。」我知道那时候正有人批我白衣说法，说：「×××没死绝呢，你个白衣说什么法？」今天，我写这篇讲稿时，突然体悟到了师父老人家的良苦用心。「为了今后弘法的方便」，只是其中的一个理由，还有其二、其三、其四、其五……呢！就说这个「方便」二字，里面包含了多少内容？我真笨，受菩萨戒已经十四年了，我才明白，师父老人家是在为我弘法铺路，为我弘法护航啊！师父老人家是我的真善友。师父，请您放心吧，我不会让您失望的，不管这条弘法之路有多么艰险，我都会坚定不移的走下去。
同修们，善友即如来，要珍惜善友！真善友难遇，遇到了，千万珍惜！
感悟二：佛的寿量，无法测度；佛的智慧，无法测知；佛的功德，唯佛自知。凡夫当舍尽情执，唯有仰信。
「红学家」研究红学，研究明白了吗？没有。
「佛学家」研究佛学，研究明白了吗？没有。
为什么没研究明白呢？因为达不到那个境界。就像一个人，他站在山根，怎么能看到山顶的旖旎风光？没看到又怎么能说出来？凡夫怎能了达圣者的风采？世智辩聪怎能与自性流露齐肩？所以那些研究者，只能称为「学者」，当「家」还有点不够格。
我学佛二十多年，我从来没有研究过佛经的意思。为什么呢？原因有三：
一、因为我笨，不是能研究出点什么东西的那块料。我有自知之明，明知自己不是那块料，就别使那蛮劲了。咱还是走念阿弥陀佛这条道。一句阿弥陀佛老实念，就潜通佛智、暗合道妙，今生就把生死问题解决了。上哪去找这么大的便宜！我仰信！三字真传老实念，我仰信！大道至简。
二、佛都没意思，我怎么能研究出佛的意思来？能把佛的意思研究出来，那可真是「高手」了。经常听人这样说：我知道了，我懂了，我明白佛说的是什么意思了……。每逢这时，我都一言不发，一笑了之。我知道他把悟门堵死了，那就只好去当「学者」。为什么一字不识的阿公阿婆念佛成就的多？因为他们不研究，只会念阿弥陀佛。
我二十多年学佛，学佛我也守那四条原则：不争论、不讨论、不辩论、不解释。我读经就是一门读经；我听经就是一门听经，我从不琢磨经的意思。我要是琢磨，一天哪能听经十小时？我仰信！读书千遍，其义自见，那个自见，就是自性的自然流露，这才是真东西。研究出来的东西都是假的，别再费劲巴力去研究了，做个老实、听话、真干的念佛人，今生稳稳当当去西方极乐世界作三不退的阿鞞跋致菩萨，那该有多好！
三、我胆小，怕下地狱，不敢胡说八道。我知道，业、错、过、罪，这是四个档次，如果误导众生，断众生法身慧命，这就是第四个档次。无论出家在家，只要你断了众生的法身慧命，你就必下地狱无疑，而且是阿鼻地狱，进得去，出不来。可有的人真是胆大妄为，啥话都敢说，想个啥就是啥，啥都能拿出来给人开示。让人听了会毛骨悚然，胆战心惊，怎么能这样开示？可是开示者却说得眉飞色舞、兴趣盎然，听者一脸迷茫。
我不会开示，我只会和同修们交流学佛心得体会。我学明白一点就和同修们交流一点。老太太不保守，还是竹筒子倒豆子，一颗不剩。好豆子，你们用之；坏豆子，你们弃之。我说的话，你们要对照经典，对照祖师大德的教诲，不要盲目的迷信我，要依法不依人。
下面，我想再一次劝导我的同修们，如果你们真想学佛，真想今生解决生死问题，那就老老实实念阿弥陀佛吧。这是一条今生成就的唯一径路，而且是保险之路，不要再走研究之路了。研究只能让你增长知识，不能让你增长智慧。学佛要求智慧，不要求知识。知识越多，就越增长世智辩聪。世智辩聪是学佛路上的大障碍。它能让一个本来就糊涂的人变得更加糊涂。为什么？因为在原有的垢污上面又增加了一层垢污，洗除垢污又增加了难度。
这一品经文，世尊反复劝导博学多闻之人，当信佛是真语者、实语者，经中所说都是如理所说，唯是真实。念佛法门，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，一念相应时，凡心当下即是佛心。普贤大士十大愿王导归极乐，今则念念即是弥陀。念佛法门是「行超普贤」的「妙法」。我们要仰信！既不能亲证，又不肯仰信，你何时才能成佛！
问问你自己
自己来解答
你来此世间
究竟要干啥
混个几十年
归宿是在哪
人身你白得
佛法你白闻
空手走一遭
照样去轮回
来是糊涂来
走做糊涂鬼
啥时能明白
你可快点吧
下面我们开始讲第四十八品经文。
【闻经获益第四十八】
本品经文名为「闻经获益」。其中广泛讲述了闻到此经，所获得的利益无以思量。《无量寿经起信论》说：闻到此经所获得的利益，之所以这样不可思议，这是因为弥陀本愿力的缘故，也是本师威力加被的缘故。凡有众生遇到此经者，所获得的利益也是如此。
请看经文：
【尔时世尊说此经法。天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。】
本段经文讲述闻法所得小乘法益。本经前面说会众有两万人，是指此土众生而言，实际上十方有无量众生，参加此次法会。
「尘垢」通指烦恼。
「得法眼净」。「法眼」有两种：
一、大乘法眼。大乘初地证到无生法。
二、小乘法眼。小乘初果明见四谛法。
「得阿那含果」。是指三果。
「诸漏已尽」。是指阿罗汉果。
可见，经中所说的法眼净，以及诸漏已尽，均指声闻乘。
或许问：闻此大乘无上经典，为何只证到小乘果？
《净影疏》中说：小乘众生，闻到娑婆秽土可厌，深生厌离心，故只证到小乘果。憬兴师也是此观点。虽然都是大乘见地，但断惑水平相当于声闻。若是断了见惑，就证到初果。若是断了思惑，就证到阿罗汉果。一般来说，所证与所见是有区别的。先要解决正见，然后才有正修、正行、正果。当然，也有根器极利者，见到就能证到。
请看下面经文：
【四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生。得不退忍。四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根。愿生极乐。见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。】
本段经文是讲述闻法所得的大乘法益。
「不退转」，是指行不退。梵语称为阿惟越致。所修的功德善根，愈增愈进，不会退失转变。《净影疏》说：大乘众生，闻名求生，志愿坚固，因此得不退转。「不退转」有三种：
一、位不退。修法所得的位次不退。
二、行不退。对所修的法不退失。
三、念不退。安住于实相之理，念念不移。
「不退忍」，是指念不退。
「不退转」，是指行不退。
「今始初发」，是指发菩提心。
经中说：「发心毕竟二无别，如是二心先心难。」由于发菩提心是大事，因此所有经典对发菩提心的人数，均大写一笔。以上这些菩萨，既能发起大心，又能众善奉行，所以都能往生见佛；将来于他方世界，先后成佛，同名妙音如来。
请看下面经文：
【复有十方佛刹。若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】
本段经文分两个小段解释。
第一小段：
〖复有十方佛刹。若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。〗
本段经文讲述十方具缘众生普得授记。「授记」，佛对众生授当来成佛之记。授记有四种：
一、未发菩提心授记。
二、已发菩提心授记。
三、隐覆授记。别人知道，自己不知道。
四、现前授记。佛现于其人前，清清楚楚授记。
「法忍」，是指音响忍、柔顺忍、无生法忍。
十方无量佛刹，现在以及未来，应当往生者，每个佛刹都有八万俱胝那由他人。有这么多众生，得佛授记，证入无生，成就无上正觉。
第二小段：
〖彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。〗
因一切法从因缘生，这些众生过去生中，与因地中的弥陀相遇，深受教诲，如今善根成熟，此乃无上殊胜的善缘。又因多生以来，受到弥陀教化，从闻起正思惟，从正思惟发起大愿。这样的正思正愿，印入八识心田，决定不消，此乃无上殊胜的善因。如今弥陀功德圆满，成就究竟觉，于是因和缘都已成熟，蒙佛威力摄受，都能往生极乐世界。此乃无上殊胜的善果啊！
举一个例子说明。前些年，在地宫里发现唐朝的莲子。这些莲子虽然没坏，但由于缺少阳光、土壤、水分，一直无法开花。科学家把这些莲子，进行了人工种植，结果，千年莲子开花了。佛法也是如此。过去生中种了因，现在闻法即是缘，将来必定花开见佛。
为什么往生者无量无边？这正说明弥陀因地时，无量劫于生死海中，教化摄受的众生无量无边。我们今日遇此妙法，能闻能信，必定是弥陀于往劫中，追逐我们于地狱之中，教诲我们于火宅之内，始终摄受不舍，一直劝导不休，不惜共同轮回六道，但愿你有一念回心！让我们知道过去确实错了。由于弥陀的大愿大力，大慈大悲，一直为我们培植善根，所以今日才有幸生育增长。黄念老说，当年，他写到这一段注解时，是泪流如雨。我们今天听了，也别无动于衷啊！
请看下面经文：
【尔时三千大千世界六种震动。并现种种希有神变。放大光明。普照十方。复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
本段经文分两个小段解释。
第一小段：
〖尔时三千大千世界六种震动。并现种种希有神变。放大光明。普照十方。复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。〗
本段经文表示法会圆满，复现奇瑞。当时，三千大千世界涌现六种震动，复现种种稀有神变。光明普照十方，天乐盈空随喜，无量妙花纷纷而降。佛教对瑞相的描述，只是一笔带过，不做详细叙述。幽溪大师讲《无生论》时，天乐鸣空，奏乐随喜，会众都能听到。大师每次讲经都是如此。
本经三度现瑞：
一、序分现瑞。世尊放光现瑞，阿难请问，世尊回答，由此演出本经。
二、正宗分现瑞。《礼佛现光品》中，会众亲见极乐世界，对此法生起决定信心。
三、流通分现瑞。即是本品《闻经获益》。
总之，三度现瑞，皆为众生证信。劝令大众，于此一切世间极难信之法，应当生起实信。
第二小段：
〖尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。〗
一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。菩萨讲经时，若有部分人能欢喜，也是非常难得。
「欢喜」有三种含义：
一、说法者清净。世尊说：「我为法王，于法自在。」说法者是法王，于一切法随意自在。
二、所说之法清净。所说的种种功德，只是一清净句，真实智慧无为法身。
三、依法得果清净。依教修行，横出三界，迳登不退，圆生四土，究竟成佛。
综上所述，因本法具足三种清净，闻者得到无上法益，所以皆大欢喜，信受奉行。
彭二林《无量寿起信论》中说：本经具足无量寿全身，也具足一切诸佛全身，对此若能信入，即是具足一切佛智。所以说闻此经者，于无上道，永不退转。直到法灭尽时，本经独留世间度生，这是世尊慈悲加持的结果。可见，本经大大不同于其他经。奉劝后世贤达之士，共同信受奉行。
最后，恭祝大家听经圆满，大家的所愿也能圆满！
阿弥陀佛！
二〇二四年三月十七日
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