佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第七十六讲
请看下面经文：
【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】
这段经文分三个小段解释。
第一小段：
〖天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。〗
「天地之间。五道分明。」天地之间，五道分得明明白白。其中的善恶苦乐，人人可见。种什么样的业因，就会感受到什么样的业果，丝毫不爽。
「善恶报应。祸福相承。」由于人生在世时，所造的业因善恶是夹杂的，当受报时，或先乐后苦，或先苦后乐，错综复杂。
「身自当之。无谁代者。」作善得福，造恶得祸，都是自作自受。
第二小段：
〖善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。〗
「善人行善。从乐入乐。」种善因之人，来生生尊贵家，身形端正，缘境和美，身心适悦。
「从明入明」。乐善好施，勤修福慧，便能生天；老实念佛，往生极乐后，是永久的大光明，大安乐。
「恶人行恶。从苦入苦。」种恶因之人，由于愚昧无知，不信正法，不行善事；来生生卑贱之家，形容枯槁，身心受到种种逼迫和煎熬。如果作恶过多，死后便堕入恶道，更为剧苦。
「从冥入冥」。在幽冥中，一天比一天黑暗。例如，地狱众生，你捅我一刀，我捅你一刀，相互残杀，愈来愈厉害。
「独佛知耳」。这些因果报应之事，谁能知道？只有佛能说出其根源。
第三小段：
〖教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。〗
「教语开示。信行者少。」佛把事实真相清楚的告诉了大众，但真正依教奉行的人，还是极其稀少。
「生死不休。恶道不绝。」因为不相信佛的教诲，作恶不断，因此生死不休，恶道不绝，地狱不空。
「如是世人。难可具尽。」世间像这样的人，无量无边，无法说尽。
「世世累劫。无有出期。」因为造下恶因，自然感得恶果，多生多劫辗转在恶道，难以得到解脱，这种痛苦不可言说。
请看下面经文：
【如是五恶。五痛。五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。】
以下是劝勉大众，把五恶转为五善。
「如是五恶。五痛。五烧。」「五恶」，是指造作恶因；「五痛」，是指现世花报；「五烧」，是指来生三途的果报。
「譬如大火。焚烧人身。」好像大火焚烧人身，这是比喻五烧的果报。
「若能自于其中一心制意」。「一心制意」是指管住恶念，整个身心都专注在这件事上。这些事在开悟前就要把它做好。如果能发现自己见地上的问题，这是非常不容易的事。世人的通病就是自欺欺人，若能自知而不自欺，便可称为英雄。
「端身正念」。在五痛五烧中，专心致志，克制恶念。
「言行相副。所作至诚。」并能言行一致，诚实不欺，诸恶莫作，众善奉行。
「可得长寿泥洹之道」。「长寿」是指长生。世间哪有长生之事，只有证到无生，才会不生不灭。
「泥洹」是指涅槃。从净宗来说，就是常寂光。往生极乐后，可以寿命无量，并且不退成佛。这样就把五恶转成了五善。
本品经文主要讲人天乘。有些人很轻视人天乘。举一则公案：
当年，鸟窠禅师以吹布毛，示意弟子会通，会通当下开悟了。白居易听说此事后，立即拜访鸟窠禅师。禅师对他说：「诸恶莫作，众善奉行。」白居易说：这两句三岁小孩都会说。鸟窠禅师说：但是八十老翁也做不到。白居易在这里自生分别，以为这两句浅，吹布毛深。鸟窠禅师则认为，诸法平等无二。这两个人一迷一悟，就有天渊之别了。觉悟之人，法法皆圆，人天乘即是一佛乘。
本品经文所讲的浊世恶苦，都是事相。实际上也都是自心的显现。大家不要以为，只有极乐中的依正庄严是自心显现的。其实，地狱中的铜墙火柱，也都是自心的显现。《弥陀要解》中说：因为自心秽，则感得娑婆秽土，因此要厌离。因为自心净，则感得极乐净土，因此要欣求。必须舍至究竟，方无可舍；必须取至究竟，方无可取。妙宗钞说：取舍到极点时，与不取不舍，没有两样。
如果不是从事相上取舍，生厌离心和欣求心，只是说不取不舍，这属于执理废事。只是执著理，而废掉了事，这说明理上也不圆，因为没有了达全事即理。
例如：以波表示事相，以水表示本体。这个波是什么？整个波都是水。如果通达了全事即理，取也是理，舍也是理,一取一舍,无非都是法界。这样才能事理圆融，契入中道。
下面谈谈学习第三十五品经文的感悟。
感悟一：五浊恶世苦不堪言，听经明理速回家园。
第三十五品经文，佛把浊世恶苦讲得淋漓尽致，我感恩佛的大慈大悲，感受佛的大智大慧。除了佛，还有谁能把这个事实真相告诉众生？众生不知事实真相，何时能脱离这个最为剧苦的五浊恶世？感念佛恩吧，报答佛恩吧，今生不成就，无以报佛恩。
我在感恩的同时，心中也有一种悲叹的感觉，佛讲这话已经三千多年了。三千年后的今天，这个浊已经浊到了极处，这个恶已经恶到了极处。可芸芸众生却乐在其中，可见众生迷得有多深？不管你警钟怎么敲，我就是不醒。照睡不误，照吃不误，照玩不误，照争不误，照斗不误。你讲人生大事，他全当耳旁风。他觉得他干的事才是人生大事。至于你说的人生大事，他嗤之以鼻，不屑一顾。在他们看来，什么将来不将来，只要当下我能吃喝玩乐，享受人生就足够了。他们这也是立足当下。可是你想没想过，人人都有将来，有谁能逾越那个将来呢？
我说这话，知道有人是不愿意听的。不愿听我也得说。为什么在这么困难的情况下，我还要第三次复讲《无量寿经》？要救人。用什么救？用这个无上大法来救。救一个是一个，听明白一个是一个，如果有一个人听明白回归极乐了，我就没白复讲。多一个去极乐世界的，娑婆世界就少一个受苦的。作菩萨就要行菩萨道。我期盼第三十五品经文，能警醒无量无边的众生。别再糊涂了，想想人生大事。五浊恶世苦不堪言，听经明理速回家园。
感悟二：人身易失不易得，修行五善保人身。
失去人身很容易，得到人身不容易。这话你信吗？这话是真的，我信。
有人或许这样说：得人身并不难啊，全世界八十亿人，不是都得人身了吗？是的，全世界人口已近八十亿了，单看这个数字，的确不少，八十亿呀。可是，你得看人以外有多少众生，那可是无量无边不可计数。打个比方，没得人身的如大海水，得人身的如大海里的一滴水。这个比方你听懂了吗？如果人身容易得，何止地球上只有八十亿，也应该是无量无边不可计数了。那这个地球早就挤爆炸了。现在这八十亿人，已经把地球弄得百孔千疮了。
再想想我们自己，我们只看到自己现在得到了人身，也没啥难的，可是你不知道，这个人身得来是真真实实的不容易。我还是打那个比方，你没得人身的时间就像大海水，你得人身的时间就好像大海里的一滴水。你在大海里沉了无量劫，出来水面露了一下头，喘了一口气，就又沉下去了，这么一想，你还觉得这个人身易得吗？
再看看你是怎样来到这个世界的？母亲十月怀胎，你住在黑暗的牢狱里；母亲吃凉的，你入寒冰地狱；母亲吃热的，你入火烧地狱。还没来到人世间，就先饱受了地狱之苦。出生时更苦，就像从山缝里挤出来的一样。为什么有的小孩出生时，脑袋是长的或者扁的？那是从山缝里往外挤时夹的。为什么小孩一生下来就哭？他们在说：「苦啊！」你还觉得这个人身得的容易吗？
比你更苦的是母亲。常听老人说，女人生孩子，等于过了一次鬼门关、摸了一把阎王爷的胡子。有的女人生孩子难产，失去了生命。就是现在的剖腹产，不也得受一刀之苦吗？
我们知道这个身来之不易了，我们更要知道，保住这个身也不容易，一个不小心，这个身就失掉了。老法师和黄念老都这样教诫我们：想来生得人身，比今生成佛难。这句话你听懂了吗？这可是一句至关重要的话，可千万千万别一划而过了。我的理解是这样的：
如果你的人生修行目标是今生解决生死问题，那么，你就选择净土念佛法门，老实念佛，求生净土。今生了生死出轮回，回归极乐。
如果你的人生修行目标是来生得人身，你就选择修五善，五善修圆满了，可以保住人身。至于什么是五善？怎样修行五善？修五善得什么样的果报？前面已经讲得很清楚了，就不再重复了。五善看起来很简单，其实真正修行，落到实处并不简单。不管修行什么法门，都离不开笃行。正如哈尔滨极乐寺的修无师所说：「能说不能行，不是真智慧。」
如果有同修问：「刘老师，你怎么选择呀？」我坦率的告诉你：我是坚定不移的、死心塌地的选择净土持名念佛，一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛佛号，不换题目不拐弯，坚守到底，直达彼岸。愿我们大家在彼岸相见。
感悟三：这个心在想什么？
学习第三十五品经文，不知为什么，脑海里经常有一个问号在问自己：你的心在想什么？就好像有两个我，一个问，一个答，就是自问自答吧。那我就把这个心在想什么，原汁原味的说给大家听。
我在想：来到这个人世间，我要做个什么样的人？是为己。还是为人？为己是小人，为人是菩萨。老师教我：为人不为己，学菩萨、作菩萨。
我在想：学佛就要学得像，改造自己，大变活人。把原来满身垢污的旧我，改造成净洁的新我。这个新我是为苦难众生服务的我。老师教我：悟入佛知见，广度诸有情。
我在想：建立「六和敬」，开辟一条路，留给后人走，不会走错路。三个梯队棒接棒，做个「六和」好榜样。老师教我：世上本来没有路，走的人多了，也便成了路。
我在想：学佛不当伸手派，自己的路自己走，自己的业自己了。外求啥也求不著。老师教我：学佛须是铁汉，二字秘诀——真干。「不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。」
我在想：每个人都有毛病，而且是致命的毛病，我自己也是这样。但往往是只看到别人毛病，看不到自己的毛病。正因为这样，才需要善知识的指点。老师教我：人都难免有犯错误的时候，业根未断，应多原谅人。
我在想：精神世界太殊胜了，你真的能为他人想了，那是什么精神世界？老师教我：利人没有不自利的。
我在想：学佛要有傻气。傻气十足的人才能学佛。如果有太多的世智辩聪，那是学不了佛的。老师教我：「因为你傻，所以你得念佛三昧。」
我在想：学佛之人要让心转境，不能境转心。逆境、顺境都是好境，都是人生的宝贵财富。老师教我：「野鬼伎俩千般有尽，老僧之不闻不睹无穷。」
我在想：第三次复讲《无量寿经》圆满之后，我该办我的人生最急之务了。三个使命完成了，我该回家了。老师教我：「独善其身，兼善天下。」
…………
我的心在想什么？今天我打了九个妄念，九个「我想」，不就是九个妄念吗？没离开那个「我」，还没离开那个「想」。但我有个美好的愿望：愿我的九个「我在想」化成西方极乐世界的九品莲。
感悟四：要是能早点觉悟那该有多好！
觉者为佛，觉悟了不就成佛了吗？早觉悟早成佛；晚觉悟晚成佛；不觉悟成不了佛；人人觉悟人人都成佛。你觉悟了吗？你一定要相信自己会觉悟的，但要争取早一点觉悟啊。
怎样能觉悟得快一点？我的体会是：
一要开解。就是我们常说的「知足常乐」。什么样的人知足常乐？没有非分之想的人知足常乐。我就是典型的没有非分之想的人。我认为平安、健康、快乐就是福。我从来没有和别人比的想法。举个例子：
一九八四年，我调到省政府工作，一九八八年，单位分我一套四十六平米的房子，我跟同事说：「怎么分我那么大个房子呢？」同事们笑话我没见过世面，不知道别人住啥房子，他们告诉我，我那房子是六楼顶层，漏雨。他们告诉我，你应该分到四楼。我问为什么？他们告诉我：「论年龄、论级别，你都比分四楼的小刘占优势，凭啥她分四楼，去找领导换换。」我说：「既然这样分了，那就这样吧。」至今三十六年过去了，我也没找领导换换。现在这套房子给儿子了。
我觉得，人要学会开解，不能在世法上那么计较，有什么你争我斗的，退一步海阔天空。什么是你的？如果被这些身外之物捆绑得紧紧的，你觉得这样的人生有意义吗？
人要心开，心开才能意解。佛法是解脱法门，给人以真实的利益。
二要开窍。佛法在中国很殊胜，不是学问，用通俗的话说就是开窍，开窍就快，不开窍怎么也进不去。怎样开窍？一是深入经藏，智慧如海；读书千遍，其义自见。明心见性了。二是有真正的善知识指点，你才会得到法益。当今社会，真正的善知识是很难遇的。遇到善知识，要听善知识的话，不听善知识的话，是很难成就的。
要学会否定自己，《金刚经》的四句偈为什么有那么大的功德？就是因为「无我相」。如果什么都按我的意思、我的兴趣、我的喜好去办，那怎么能行？我们要想今生有个突破，就要在不断否定自己上下功夫。放弃我知我见，仰信佛知佛见，礼敬诸佛，恒顺众生，随喜功德。
《普贤行愿品》云：「一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。」
感悟五：怎样正确认识「一心不乱」和「一向专念」？
我们先来解释几个词语：
「一心」有两个意思：
一、指真如的理体独一无二。
二、专心一意的意思。有「事一心」和「理一心」的分别。修行时心意专一叫「事一心」；入于实相叫「理一心」。
「一心不乱」，指心意专一而不散乱。有两种：
一、念佛人念到断了见思惑，叫做「事一心不乱」；
二、念佛人念到破一品无明、证一分法身，叫做「理一心不乱」。
「一向」，表示从很早开始到现在，一直都是这样，从来没有改变过，就像上海下贤老和尚那样，不换题目不拐弯。
「专念」，「专」就是单纯、纯一，集中精力，只办一件事。「专念」，对我们修学净土念佛法门的同修来说，这个「一向专念」就是指一向专念阿弥陀佛圣号。
或许有同修问：既然「一向专念」是念一句阿弥陀佛圣号，那我们为什么还要读《无量寿经》呢？我在这里告诉大家：为什么同修们学佛这么多年，不见什么动静？不明理呀。经，读没读？读了。但不解如来真实义。这么多年的学佛经历，我有这样的感受：
第一个感受是，相比较而言，那些不解如来真实义的，但能老实听经、念佛的，这已经很不错了，最起码他们不会误导众生。最可怕的是，那些经过乔装打扮、粉墨登场的讲法人，他们以「己意」取代「佛意」，这是错解如来真实义、误解如来真实义、曲解如来真实义，这是要误导众生的。这是一件令人担忧的事情。我们天天念开经偈的四句话：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」请大家重新品味一下这首偈的深刻含义。
再一个感受是，末法时期净土成就，这是佛说的，是古圣先贤、祖师大德祖祖相传传下来的。怎么到了我们这就变味了？末法众生靠净土成就，可现在被轻视、被排斥的恰恰是净土法门，尤以打压、排斥《无量寿经》会集本为烈。这是为什么呢？让人百思不得其解。
我是凡夫，用凡夫的思惟说话：学哪个宗教，修哪个法门，每个人都有选择的自由，你干嘛要干涉别人的选择呢？这是学术之争吗？错！这是地地道道的人身攻击。佛门里搞这个，真是佛门的不幸和悲哀！别忘了，「僧赞僧，佛法兴」！难道你要做灭佛法的千古罪人吗？地狱已经向你敞开了大门。
第三个感受是，好高骛远是学佛人的大忌，而这种人还真的不少，有人日思夜想即身成佛。黄念老慈悲，老人家是正宗的密宗的金刚上师。我这里用了「正宗」二字，就是要区别于那些冒牌的。黄念老一针见血的告诉我们：「一般人修密，一定下地狱。」这话可不是随便说。我给大家提个醒：注意一下，「一般人」、「一定」这两个词的分量。大家想想，为什么老法师的三位佛门老师，在不同时间、不同地点，告诉老法师同一件事情。不许他碰禅，不许他碰密。告诉老法师：你不是学禅学密的根机。
修学净土念佛法门的也有好高骛远的人。「老实念」在他们那里挂不上号，对这三个字，他们不屑一顾，认为这是阿公阿婆的事。他们不知道，阿公阿婆就是这三个字成就的。这些人是直奔「理一心」去的，连「事一心」和「念佛成片」都瞧不上眼了。碰到这样的人，我啥也不说，因为我不知道人家的根机，不能误导众生，断人家法身慧命啊。
我不敢好高骛远，我知道自己的根机，不敢有非分之想，还是老老实实、一步一个台阶往上上。我现在往「念佛成片」方向努力。因为师父老人家告诉我：「你念佛成片就有往生把握了，先进学校门，从小学一年级念，稳当。」我听师父的话，一步一个脚印走，我坚信：佛门的博士证书，我一定会拿到的，但不是一步登天。因为我没那本事。
有人追求念佛「一心不乱」多年，求到了吗？没求到，苦啊，烦啊，怎么费那么大劲儿还没求到呢？我从来没有奢望过「一心不乱」，我知道那不是我的境界。我要的是「一向专念」，这个契我的根机，我能做到。
黄念老有这样两句话：
不「一心不乱」也可以往生；
但是不「一向专念」不能往生。
你记住了吗？
二〇二四年二月二日
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