佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第五十八讲
今天，讲一讲学习第二十四品经文的感悟。
感悟一：口谈净业，心恋尘缘。求生净土，要等驴年。
我学佛二十多年了，接触到的学佛同修人数也不少，这其中，修学净土法门的人数居多。当然，修学其他法门的人数也不少，比如修禅的、修密的、还有修其他宗教的，比如基督教的、天主教的、伊斯兰教的等等。为什么是这个样子？因为我遵循上净下空老法师「世界宗教是一家」、「法门平等，无有高下」的教诲去做，和睦相处、平等对待，不分别，不执著。可以这样说吧，我的人缘和法缘都比较好。曾经有人这样问我：「刘老师，为什么你的法缘这么好？」我回答：「可能因为我比较真诚、比较随和吧。」不知这个回答听者是否满意？如不满意，就当我在吹牛吧。
学习第二十四品经文，有一个问题一直萦绕在我的耳边：为什么修净土的人多，往生净土的人少？我像过电影一样，回忆学佛二十多年送往生或参与送往生的经历，粗略估算一下，大概有几十人吧，其中有二十几个人往生西方了。可能有人问：「你怎么知道这二十几个人往生西方了？」我实事求是的告诉大家，这不是我凭空想像的，是有依据的。这个依据是师父老人家告诉我的，那就是「预知时至」。师父告诉我，判断是否往生西方的首要条件是「头脑清醒，预知时至」。这是首要条件，其他的都是辅助条件。我说这二十几个人往生西方了，依据就是这个，他们都是预知时至的，而且其他的辅助条件也都具足。
如果再往前推，爸爸、妈妈、公公、婆婆是在一九八四年到一九八八年，四年之内，四位老人相继离世了。那时，我还没有学佛，不知道念佛送老人往生极乐世界。这几天写讲稿，忽然有一种感觉，这四位老人都是预知时至的。我把四位老人离世前的场景说给大家听，大家帮我判断一下，四位老人是否是预知时至？
一九八四年，公公离世。我听到老人说的最后一句话是：「我要完了。」半小时后，老人走了。
一九八五年，妈妈离世。走前的晚上七点多钟，妈妈对我和姐姐说：「你们俩明天就要没妈了。」第二天早晨七点钟，妈妈走了。
一九八六年，爸爸离世。当时爸爸住在医院，我和姐姐轮班陪护，姐姐夜班，我白班。那天晚上，姐姐来换班，爸爸说：今晚小云也住这吧。半夜十二点，爸爸让姐姐和我给他穿衣服。我问为什么穿衣服？爸爸说：「先收拾利索的，别到时候手忙脚乱的。」衣服穿好了，爸爸平静的躺著，没有一点病苦。再没说一句话。第二天早晨八点五十分，爸爸安详的走了。
一九八八年，婆婆离世。她走的那天早晨三、四点钟，老人跟儿子和我说：「你俩都别睡觉，在我身边守著。」我和老伴守在老人身边，早晨八点多钟，婆婆走了。
我说上面这些话，不是求证四位老人家去了哪里。我想说的是，如果这四个老人是预知时至，他们没有学佛，没有念佛，他们怎么能预知时至？我的回答是：他们的心清净，私心杂念少。公公、爸爸是我心中最佩服的共产党员，我称他们是标准的中国共产党党员。
由此，我想，没学佛、没念佛的四位老人能预知时至，安详往生，而我们修学净土法门多年的同修却做不到，临命终时，迷惑颠倒，随业流转，这是为什么？他们的佛是怎么念的？从我的经历中，我找到了一个重要原因，那就是：口谈净业（空谈），心恋尘缘（真恋），求生净土（掺假），要等驴年（傻等）。如果把这说得具体一点，那就是：口念弥陀心无佛，这样念佛白忙活，纯属自己骗自己，骗到啥时能成佛。这样的信佛人是假信，假信佛是成不了佛的。
净土念佛法门，这个「信」字尤为重要。信佛是成佛的金钥匙。真信，你才能拿到这把钥匙。假信，这把钥匙你拿不到手。拿不到钥匙，你就打不开这扇门，打不开这扇门，你就得不到念佛法门的真谛。就是这么简单的道理。什么是假念佛人？上面所说的「口谈净业，心恋尘缘」、「口念弥陀心无佛」的人，就是假信佛人。假信佛人的心是杂乱的、是不清净的，这样的心是不会预知时至、自在往生的。
真正的念佛人，他的心是寂静的，心到寂静的时候，诸法实相就现前了，也就是涅槃现前了。所以说，预知时至不是什么神秘的事情，真正的念佛人，心清净，预知时至是很自然的事情。反之，那可就是另外一回事情了。
有一位念佛多年的老大哥走了，有人问我：「他念佛念得那么好，怎么没往生极乐世界呢？」我告诉他：「尘缘未了，继续在六道里轮回了尘缘。」这个老大哥佛念得确实好，有功夫，基本上达到风吹不透、雨打不湿的程度了，但因放不下尘缘，尽管佛念得那么好，往生大事还是被耽误了。
另一位老大哥，相对比较而言，念佛功夫比不上前一位大哥，可是因为做人做得好、尘缘放得乾净、再加上妻贤子孝，全都是他往生的助缘，他顺利往生西方了。他往生的前两天，我和他通了电话。他告诉我，他无牵无挂，就等阿弥陀佛来接他回家了。放下电话，我告诉菩提心：这个老大哥成了。
修学净土念佛法门的同修们，我们都是念佛人，我上面举的两个例子，都是发生在我们身边的真人真事，大家听了可否受到了启发，和自己对对号吧。如果你也是一个口念弥陀、心恋尘缘的念佛人，要想成佛，可真得等驴年了。
感悟二：弥陀洪名，万德成就；信愿持名，求生净土，一生成就。
《弥陀要解》中说：
一切方便之中，最直捷、最圆顿的，莫过于念佛求生净土。
一切念佛法门之中，最简单、最稳当的，莫过于信愿持名。
阿弥陀佛的洪名，是万德所成就的。以持名全摄弥陀的万德。
前两次写复讲《无量寿经》讲稿，这几段话被忽略了，一划而过了。
这次写讲稿，这几段话让我感到分外亲切，深深感受到诸佛菩萨、古圣先贤、祖师大德真是慈悲至极。末法众生如此刚强难化，可是仍然不疲不厌，教而化之，感而化之。我的眼前出现了这样的画面：
一个母亲，手拿刚出锅的又大又暄、热乎乎的大馒头送到孩子嘴边，孩子把头一扭，不吃。母亲看著孩子，无可奈何的叹了一口气：唉，孩子，这么好的馒头你怎么不吃呢？！
一个母亲用母乳喂孩子，她把乳头塞到孩子嘴里，可孩子用舌头顶著乳头不吮吸，孩子，在这个世界上，还有什么比母爱更伟大、更真挚、更无私的呢！孩子，你什么时候才能理解一颗慈母的心？孩子，孩子，快点长大吧。
馒头好吃，但孩子不吃；母乳营养丰富，但孩子不吃。不吃，怎么能得到营养呢？这就使我联想到，念佛功德不可思议，这句话我们学佛的同修人人都知道，人人都会说，可是真正相信的有几人？真正念佛的人又有几个？我为什么说出这样的话？缘于老法师的一次开示。
二〇一五年九月，我给无量寿经科注第四回学习班投了一篇稿。题目是「老实念佛不拐弯，今生一定到彼岸」。这篇文章学习班采用了。师父老人家在点评时，开头说了这样几句话：「我们大家听了刘素云今天的报告，我非常欢喜。这么多年来，总算看到一个人真的相信了，真的得度了。」按常规，我听到这些话，应该心生欢喜，为什么？师父表扬我了，这不是很多人所期盼的吗？多少人在期盼得到师父老人家的认可？
可能我就是那个被人称为「另类」的另类吧。听了师父老人家的点评，我一点欢喜心没有，我心酸，我难过，我替师父抱不平。我反复的掂量「总算」这两个字的分量，用我一颗真诚的心去理解一个年逾古稀老人的心。「总算」两个字，让我看到了师父老人家那颗期盼了太久太久的心，让我看到了师父老人家那种期盼了太久太久的眼神。老人家的眼神里，饱含著慈祥、期盼，也略带忧伤和失望。（这是一个凡夫的知见。）老人家在期盼什么？他在期盼真正的念佛人，他在期盼接班人！
我为什么敢说这些很多人都忌讳的话？我是一个「八零后」的退休老太太，离回家的日子不远了，阿弥陀佛已经向我招手微笑了。我胸怀坦荡，没有隐私，我的一切都公开透明。我没有野心，我没有私心，我没有贪心，我没有妄心，我没有争斗之心，我有一颗求生净土的真心。师父老人家认可我是真正的念佛人，我敢直面承当：我是真正的念佛人。
真正的念佛人干什么？
以偈为证：
（一）
弥陀名号老实念
万德成就记心间
信愿持名求净土
一生成就回家园
（二）
独善其身有保证
兼善天下莫忘怀
牢记末法众生苦
微薄之力要奉献
（三）
创建六和已三年
考验时时在眼前
护法团队不简单
三年已破万重关
（四）
摒弃私心和杂念
六和路上勇闯关
无私无畏人天敬
千难万险且等闲
感悟三：四大秘诀是个宝，念佛之人要记牢。
黄念老告诉我们，念佛有四大秘诀，这个你知道吗？在此之前，我不知道。现在，我把这四个秘诀告诉你，你会不会感到有点惊讶？这四个秘诀是这样的：一、不贪静境；二、不除妄想；三、不参是谁；四、不求一心。黄念老说，按照四大秘诀这样念，人人都能办到。只要老实持名，没有不往生的。
我学习了这四大秘诀之后，有什么感觉呢？解除了一个好大的缠缚。怎么说呢？我们先不说第三条，因为我们修净土念佛法门不参念佛是谁。我们就说说不贪静境、不除妄想、不求一心这三条吧。同修们仔细想一想，这三条是不是正是我们苦苦追求的东西？追求到了吗？没追求到。求静境，没求到。心不清净，哪里有静境？求消除妄念，消除了吗？如果谁把妄念消除了，谁当下就是圣人。求一心，求不来，就生烦恼。一心是怎样来的？不是求来的，是随著念佛功夫不断深入，逐渐达到念而无念、无念而念、不念自念的境界了。不用求一心，自然一心就现前了。我们苦苦求了这么多年，一样没求来。现在有了这四大念佛秘诀，大家还会去追求那些有如梦幻泡影的东西吗？这四大秘诀一点不秘，师父老人家早就教给我们了，而且比这更简单，就四个字「老实念佛」。其实就两个字「老实」，可惜我们没听懂。
这回，大家该知道怎样念佛了吧？牢牢记住四个秘诀，按此念下去，人人都能办到，没有一个不往生的。
四大秘诀是个宝
念佛之人要记牢
按著这个念下去
往生极乐很牢靠
感悟四：念佛人往生极乐净土，是在临命终之前，不是在命终之后。
学佛越深入，道理越明了。三次写讲稿，不断亮灯泡。我心生欢喜，学佛真是好。今天又亮了一个小灯泡，这是一个事关生死的灯泡。这些年送往生，遇到的最大难题就是即将往生的人怕死，很多人就因为怕死耽误了往生大事。我曾经认真思索过这个问题：人，为什么怕死？大概出不了这两个原因吧：一是贪恋尘缘；二是对死亡有恐惧心理，惧怕死亡。
如果我们把二十四品经文学明白了，真正的念佛人不会再惧怕死亡了。为什么？因为这品经文把我们最关心、最担心、或心存疑惑的几个问题解决了。原来不明白的问题明白了；原来不清晰的问题清晰了，可以解除念佛人的后顾之忧了。
这品经文究竟为念佛人解决了哪些后顾之忧呢？
第一，解决了念佛人怕死的问题。
怎样解决的呢？本经明确告诉我们，念佛人往生极乐净土是在临命终之前，不是在命终之后。这句话非常非常重要。重要在什么地方？重要在告诉我们，念佛人没有死。既然没有死，哪里还有什么怕死呢？
本经经文上是这么说的：「临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。」
唐译的《阿弥陀经》说：「临命终时。无量寿佛。与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加祐。令心不乱。」这里的「慈悲加祐，令心不乱」，不正是净宗的心髓吗？净宗殊胜之处、绝妙之处，不也正在这里吗？
在这里，我要特别强调上面两段经文里共有的一句话：「临命终时」，而这句话里，尤其要重点强调一个「临」字。这非常重要的一句话，极其重要的「临」字，前两次复讲时被忽略了，被一带而过了。在这里，我真诚的向同修们道歉：对不起，因为我经教深入的不够，才会把这么重要的东西忽略了。今后，我会继续深入经藏，更好的为苦难众生服务。
我今天说又亮了一个小灯泡，就是指这个「临」字而言的。我确定无疑的认定了：真正的念佛人没有死，往生是活著去的，不是在死了之后，从哪里看出来的？就从这个「临」字上看出来的。记得老法师曾经说过：念佛人已经是无量寿了。同修们，如果你是一个真正的念佛人，你现在就已经是无量寿了，你还怕什么死呢？
第二，解决了正确认识「舍家弃欲。而作沙门」，帮助信众走出「上辈往生，一定要是出家人」的误区。
经中给了明确的答案：上辈往生，出家人、在家人都有分。为了让大家心更踏实些，我再说确切一些：上辈往生，在家人有分！有何为证？《无量寿经》中的贤护等十六正士都是在家人；韦提希夫人和她的五百位宫女，也都是在家人。她们都是上辈往生。
我们身边也有这样的实例，刘素青、刘明华、董树珍、齐树杰等，他们都是上辈往生的在家人。
第三，解除了「上辈往生凡夫有没有分」的疑惑。
这个问题是和我们每个念佛人都密切相关的严肃问题。古往今来，有不同的声音存在。比如，古德有说，上辈往生是菩萨之行。上品上生必须是四地至七地的菩萨；上品中生须初地至四地的菩萨，余可类推。中品中生及以下，才是凡夫所能达。按此说法，上辈往生凡夫无分。中品中生以下，凡夫才有分。
对于这个问题，黄念老是这样说的：「经中上辈往生是否凡夫有分，乃净宗一大问题。」这个问题是大问题，不是小问题。有关净宗是不是真的殊胜、真的微妙、真能超越一切，让我们一生圆满成就。对于这个问题，我们不能掉以轻心。
我们再看看祖师是怎么说的。
善导大师说：「极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位。」这是大师明确告诉我们：上辈往生，凡夫有分，统统有分。
请同修们回忆一下，这品经文开头的第一句话是什么？是「十方世界诸天人民」。后面还有两句：「其有至心愿生彼国。凡有三辈。」这三句经文还说得不明白吗？三辈往生是为谁建立的？是为「十方世界诸天人民」建立的。诸天人民，这里边有我们的分！经中三辈，只说十方世界诸天人民，没有说菩萨、声闻，不是为他们建立的。但经中「亦兼为圣人」。故知三辈是哪些人？首在凡夫。
综上所述，我们可以得到这样一个结论：极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位。上辈往生，凡夫有分。三辈往生，首为凡夫，兼及圣人。
凡夫一生功德圆满，上上品往生，他们不是登地菩萨，这才显出净宗的殊胜、净宗的超越一切了。阿弥陀佛为什么是「光中极尊，佛中之王」？阿弥陀佛为什么得到十方一切诸佛的共同赞叹？净土念佛法门为什么是「奇特法」？它「奇」在什么地方？「特」在什么地方？不就一目了然了吗。
第四，解除了「下辈往生佛不来接引」的疑惑。
关于下辈往生，佛是否来接引？众说不一，但有一条是一致的，那就是：下辈往生，佛来接引。
提供三个解释，供同修们参考。
（一）「彼佛有临终接引之本愿，若于下辈不来迎接，则有违本愿故。」
（二）「《观经》下品，俱是恶人，佛尚来迎。今经下辈，俱是善士，焉能不迎。」
（三）在汉译、吴译两种版本里，我们看到上辈、中辈「俱先梦佛，然后临终见佛」。经文上是这样说的。现在说到下辈往生「亦应如是」，也应该是这样的，先梦到佛，然后见佛。
我们的结论是：下辈往生，佛来接引。
第五，明确了「一心三辈」往生需要哪些条件？
「一心三辈」往生不属于「三辈往生」的内容，它是三辈往生之外的第四种超越常规的往生法。这是华北高僧慈舟老法师对本经的科判为「一心三辈」。这是他老人家心光的流露，在净宗别具一格。
「一心三辈」不是专修净土的，是修学其他大乘法门的。注意！一定是修大乘法门，修小乘法门不行。修学大乘任何经论、任何法门，只要将修学的功德回向求生净土，一样也能往生。
那么，「一心三辈」往生具体需要哪些条件呢？
第一个条件：「住大乘者」。
「住」是指心安住在大乘佛法中，读大乘经论，修大乘法门。大乘法普利一切众生，皆得究竟成佛。
第二个条件：「以清净心，向无量寿」。
往生净土一定要修到心清净。清净非常重要，没有污染，没有杂垢，没有怀疑。以纯净的心回向无量寿，也就是回向阿弥陀佛。
第三个条件：「乃至十念，愿生其国」。
这些修行人和专修净土的不一样。修净土是一向专念阿弥陀佛，正助双修都是念阿弥陀佛。一般修学大乘的，他们的正修可能不是念佛，是依自己宗派法门修学，把念佛当作附带的。他们对「乃至十念」有两种讲法：
一是平时做完功课以后念十声阿弥陀佛。
二是在临命终时才回向求生净土。这十念是指临终时十念一念皆得往生。因为他有清净心，所以具足这种能力，真正发愿求生西方极乐世界，都能得生。禅净双修、密净双修，他们都是兼修净土法门。
第四个条件：「乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛」。
发一念净心念阿弥陀佛都得往生。如果已经获得一念净心，只要念一句阿弥陀佛就可以往生。这个听起来似乎简单，其实不然。念佛容易，可「一念净心」难发呀。如果平常没有修行，临终怎么会念十念呢？《弥陀要解》说，没有平时的功夫，不会有临终的十念或一念。
第六，「三辈往生」所需具备的条件更加明确了。
这个在上一节课已经讲得很清楚了，在此就不再重复了。
二〇二三年十二月八日
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