佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第五十七讲
今天，我们讲三辈往生的中辈往生。
请看经文：
【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】
这段经文分两个小段来解释。
第一小段：
〖其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。〗
中辈往生者，如果不能心出家，不能大修功德，也要发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。还要随自己的能力，修行种种功德。并且以此回向，求生极乐净土。
「奉持斋戒」。「斋」是指八关斋戒。八关斋戒的功德很大，可以只受持一天。这一天之中，不坐大床，不盖大被，不擦化妆品，不看电视不听音乐，过午不食。「戒」有：五戒，八戒，菩萨戒，沙弥戒，比丘戒等等。一旦受了戒，就要好好受持，因为破戒的罪大极了。大家一定要务实。自己是什么身分，就受什么戒。当年，蕅益大师退了比丘戒，因为他持戒认真，不贪图这些虚名。
「起立塔像」。「塔」是用来供舍利的。「像」是指佛像。世尊登天为母亲说法，国王非常思念佛，就用旃檀雕刻佛像，世尊从天上下来以后，这尊木佛也出来迎接世尊。这尊木佛后来运到北京，供在北海附近的旃檀寺。清朝的时候，因寺院起火，木佛也被烧毁了。现在故宫里头，还有这尊木佛的画像，非常庄严。
「饭食沙门」。就是供养出家人。《会疏》中说：即使布施四天下之宝，也不如请一位清净沙弥吃饭。斋僧功德这么大！清净沙弥，不但持戒清净，还要识心达本。
「悬缯然灯」。「缯」是指佛前的幡。「然灯」是指点灯烛。
「散华烧香」。「散华」是指把鲜花散洒在佛身上供养。鬼神与佛法完全不相应。以花和香来说，诸佛非常欢喜，鬼神却像看见粪便一样讨厌。
「以此回向。愿生彼国。」求往生者，必须把所有的功德回向极乐世界，来求生净土。曾经有一个人对夏莲老说：我想念准提咒。夏莲老问他，为什么呢？他说，我想当国务院总理。后来，在军阀混战的时候，他真的当了一段时间的国务院总理。不过，非常可惜，他不知道做功德的目的。慈照宗主发愿偈说：「持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回。……发愿持戒力，回向生乐国。如是各行持，千中不失一。」持戒而无信愿，不能生净土。只能得到人天福，福尽了还要受轮回。若是能发愿，又能持戒，以此回向极乐，千人千生。《会疏》中说：所做的善业要回向，会成为往生极乐的因。若是不回向，只是增加一些福报而已。因此回向和发愿，都是必不可少的。
第二小段：
〖其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。〗
中辈往生者，是阿弥陀佛的化身来接引，化佛的光明相好如同真佛。《圆中钞》中说，真佛是阿弥陀佛的应身，化身是从应身化现出来的。《会疏》中说：真佛是上辈往生者所见的佛。由此佛所化现的佛就是化佛。从实际来说，法、报、化都是一体的，只是名字的差别。这两种说法可以并存，并没有矛盾。
或许问：《观经》说二乘种性也能往生，《往生论》却说二乘种性不得生。这个问题如何解释呢？《净影疏》中说，
二乘种性不得生，是对往生之前说的。二乘人在临终时，若能发起大乘心，一样可以往生。什么是二乘呢？只是为了个人打算，自己得到好处。什么是大乘发心呢？「尽此一报身，同生极乐国。」只有发起利他之心，才能与弥陀大愿相应，才称为大乘发心。二乘人在临终时，如果还发不起大乘心，这样往生不了。又问：往生者都是大乘发心，为什么有的往生者只得小乘果呢？《净影疏》中说：有的往生者生前所修的是小乘法，因此往生后先证小乘果，这也是很自然的事。
综上所述，中辈往生有七项内容：
一、发无上菩提心。
二、一向专念无量寿佛。
三、随力修善，奉持斋戒。
四、起立塔像。
五、饭食沙门。
六、悬缯燃灯、散花烧香。
七、以此回向，愿生彼国。
请看下面经文：
【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。】
这段经文分两个小段来解释。
第一小段：
〖其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。〗
下辈往生者，因缘较差一些，事务繁忙，不能做种种功德，但必须要发菩提心，一向专念阿弥陀佛。可见，发菩提心是往生净土的关键。不管修什么法门，若是不发菩提心，在大乘法中根本无法相应。
「欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。」对净土法门，非常欢喜，不生疑惑心，以至诚心，求生净土。「不生疑惑。」这句话非常重要。不仅仅要相信，而且还要不生疑惑。「疑惑」有两种含义：
一、怀疑极乐世界有没有，念佛能否往生。
二、怀疑自己的根器行吗？这样念能往生吗？如果还有这些疑惑，顶多生到边地疑城。由此可见，要想往生净土，既要发菩提心，又要欢喜信乐，还要不生疑惑，这些条件都非常重要。
第二小段：
〖此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。〗
此人临终时，梦见彼佛，也能得到往生，功德智慧比中辈者差一些。「梦见彼佛」有两种解释：
一、望西师说：行人在修行时，曾经梦过阿弥陀佛；在临终时，亲眼见到阿弥陀佛。为什么这样说呢？
一者，彼佛有临终接引愿。若对下辈者不来接迎，则与自己的愿力不相合。
二者，《观经》中的下品都是恶人。对于恶人佛还来接迎，何况本经的下辈都是善人。
三者，汉、吴两种译本说，上辈中辈都有梦佛接引之说。因此下辈也是如此。
二、《会疏》中说：观经中的下下品者，看见地狱现前，马上就要下油锅了，非常恐怖。如果没有佛来接，怎么可能念出十声佛号。尽管佛来接引，但此人处于恐怖中，恍惚如在梦中。
综上所述，梦见彼佛有两种解释：
一是以前梦见过佛，临命终时，又亲见佛来迎接。
二是临命终时，受到佛的加持，行人才能念出佛号，由于处于恐怖之中，恍惚如在梦中。
临终梦见彼佛，至于本人能否看清楚，情况也不相同。举一个实例：一位老居士和一名公务员，到普陀山出差。当时有个规定，公务员一律不准磕头。那位老居士在梵音洞前，恍恍惚惚见到了白衣观音，而那位公务员却清清楚楚见到了观音菩萨，并且跪在地上直磕头。可见，由于各人根器不同，临终见佛，是否能看清楚，每个人的情况不相同。
或许问：临终来接引的是佛，还是魔呢？《称扬诸佛功德经》中说：临命终时，只要一心信乐，念念不忘舍，阿弥陀佛就会现身于其人前。此时魔不能干扰，不能破坏你的正觉之心。《鼓音王经》说：「若有四众，能正受持，彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见。」临命终时，因为有佛力加持，因此往生者都能见到佛来迎接。
或许问：如来者无所从来，亦无所去。如果说佛来迎接，这不是有来有去吗？
现引用三位大师的著作，解释这个问题。
一、莲池大师《疏钞》中说：由于行人与佛彼此感通，就会感应道交，不妨不来而来，无见而见。佛不起迎接之心，可是还是来了。往生者不起见佛之心，可是还是看见了。
永明大师说：「如幻非实，则心佛两忘。」凡所有相皆是虚妄，于是心佛两忘。大师又说：「不无幻相，则不坏心佛。」若见相非相，则见如来，并不是没有这些幻相，而是看到相不著相，不产生相的知见，则见如来。尽管心佛众生都是空，但并不舍弃心佛众生的幻相。因此佛不来而来，往生者不见而见，这样理事就圆融了。
永明大师又说：「法身真佛，本无生灭。从真起化，接引迷根。」从法身化现出报身，从报身再化现出应身，来接引迷根。这是佛救度众生的妙用，也正是佛的本愿功德。当知自心遍布十方，没有一尊佛不在自心中。有缘的众生，专心忆佛念佛，与佛感应道交，于自心见佛迎接。众生见有来有去，如镜中之影，非内非外；如梦中之事，不有不无。因此言语道断，这个言语不够用了。「水清则月自来，心净则佛自现。」水面一清净，月亮自然显现出来，月亮不用跑到水面来，水也不用跑到月亮那里去。心中现出佛来，也是如此，感应道交，不可思议。
二、幽溪大师《圆中钞》中说：凡是见佛，必须从感应而论。若是平常修禅的，或是空观的，那么所见的相就是魔境。因为所修的是空，突然显现出相来，跟所修的法不相应，故视为魔境。或是因为修持功用明显，也可能是心佛的自现，但必须还要观空，坚决不能动摇。若是念佛求生极乐，临终见佛，这是感应道交的瑞相，法尔如是。因此佛的显现，要根据所修的法门而论。若不明此，妄谈邪论，不但自障，还要障人。
三、蕅益大师《要解》中说：十万亿佛土，不出当人一念心之外，一切都在自心之中，又有自心佛力的接引，怎么会不往生呢？这不光是靠自佛，还有他佛的接引。这既超乎情见，又符合实际，自力之中有他力，他力之中还有自力。例如，镜子能同时照出多层的山水楼阁。它并不是先照金香树，再照松树，最后照大殿。而是一时同照，同时出现，没有先后。「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」，也是如此。「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前」，也是如此。
以上诸师所说跟禅宗是相通的，正是从大光明藏中自然流出的。尽管「自他不二」，但又「自他宛然」。因为「自他不二」，所以来接引的佛，就是自心之佛。又因为「自他宛然」，所以佛也不来，往生者也不去，宛然现出佛来接引，往生极乐之事。这就是大乘法门，事理圆融，自在无碍。只要能仰信，必定能获得无量利益。若执事而迷理，体会就会很肤浅。若执理而废事，反招落空之祸。因此既要注重事，又要注重理。
综上所述，下辈往生有三项内容：
一、发菩提心。
二、一向专念。
三、至诚愿生。
下面，我们开始讲「一心三辈」往生。
请看经文：
【若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心念于彼佛。此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】
这段经文不属于三辈往生的内容，它是三辈往生之外，另一类超越常规的特殊者。慈舟老法师是华北三大高僧之一，他对本经的科判为「一心三辈」。这是慈舟老法师心光的流露，在净宗别具一格。这段经文古人没有注解过，黄念老慈悲，根据慈舟老法师的科判，为这段经文做了注解。这一段经文的内容，是讲十念或一念都能往生。
这段经文分两个小段来解释。
第一小段：
〖若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心念于彼佛。〗
「若有众生住大乘者」。《报恩论》中说：十念往生，是专指大乘者而说的。既然能安住于大乘，当然不是凡流了。为什么呢？这比发菩提心还高，发菩提心是初发心，要慢慢增长才能住大乘。从禅宗来说，就是开悟破初关者；从教下来说，就是大开圆解之人。对读诵大乘经典者来说，不是一点点理解，而是刹那感应道交，豁然开朗，这就是常说的宗通。
「以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚深法。即生信解。」「清净心」，是指没有污染、杂垢、怀疑的纯净心，以此回向极乐净土，哪怕只有十念，愿生其国。闻此甚深之法，欢喜信乐，不生疑惑。
「十念」有三种含义：
一、《弥勒发问经》中菩萨十念法。一般凡夫做不到的。
二、十念法。平时念十口气。
三、念十句。临终念十句佛号。
「乃至获得一念净心。发一念心念于彼佛。」「一念净心」是指一念。「一念心」是指一心。一念和一心实际是一回事。《教行信证》中说：一心就是信心无二，有二就成矛盾和对立了。此心是清净报土的真因。以清净为因，必然得到清净之果。可见，若能达到一心或一念，就是清净报土之因。可以往生到实报庄严土，证到报身佛。并且可以分证常寂光土和法身。这样智慧猛利，信心坚固之人，必然是菩萨种性者。
《信心铭》说：「信心不二。不二信心。言语道断，非去来今。」信心达到不二时，言语就无法表达了。离开一切差别相，过去、现在、未来，三际一如。爱因斯坦也说：时间、空间、物质是人类的错觉。这一切根本就没有，都是人类的错觉。佛说，这一切都是众生的妄想造成的。由于信心不二不可思议，所以具足一念净信，可以随愿往生。达到一心的时候，就会有伏惑的能力，可以突破一切障碍。因此，临命终时，正念现前，必然往生净土。
「一心」，包括两种：
一、事一心。《弥陀疏钞》中说：常常忆念名号，字字分明；前句后句，相续不断；行住坐卧，唯此一念，没有第二念，不为一切所乱，称为事一心。
二、理一心。不仅仅是忆念名号，而是反观体察能念的根源。体究到极处时，突然间与本心相契合，顿然悟本心，称为理一心。这与禅宗的参究完全相同。
或许问：净宗的一念或十念，是事念还是理念呢？《观经》中说：一念或十念，是指念一声或十声佛号。彭际清说：临命终时，真正忏悔了，以清净之心，哪怕只念一句佛号，没有不往生的。这是佛本愿力的缘故。
莲池大师《疏钞》对这个问题的解释很深入。莲池大师说，至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。为什么呢？五逆十恶者，即将入油锅被炸了，惨不忍睹。在这千钧一发之际，有人告诉他，念佛就可以不进油锅，此时念佛之心会如何呢？任何妄想都没有了，唯一的念头，就是拼命念佛，不入油锅！这样的念佛，可以达到理一心。佛法不可思议就在于此，不是讲资历，而是讲实际。达到理一心时，一切都放下了，本心自然就显露出来，此时一声佛号一声心，句句都是理一心。因此顿法与渐法完全不同，不需要修多少辈子。
黄念老说，修行就像烧开水，水还没有烧开就停下来，这样烧一万年也开不了。只要烧开一回，纵然放凉了。也是凉开水。如果不让它开一回，实际是骗自己。事一心虽然能灭罪，但力量很弱，尽管念得很多，灭罪却很少。至心念佛，属于理一心，只要心一明朗，一切业障顿然倾空。例如：千年的暗室，只要灯一照，黑暗就会刹那消失。可见，一念净心的功德，实在不可思议。
什么是至心呢？《无量寿经宗要》中说，比如有个恶人追杀你，前面有条河挡住了去路；此时唯一的念头，就是怎么过河。只此一念，别无他念，便称为至心。这样念佛，哪怕相续十念，甚至于一念，都可往生净土。五逆十恶之人，临终一念，也可以往生，这正是弥陀不可思议本愿的功德。众生唯有依靠这个方法，才能真正出离生死。尤其当前这个时代，大家这么忙乱，若想出离生死，离开了净土法门，是不大可能的。至心称名，顿然离开妄惑，入理一心，就是地上菩萨了。可见，至心称名的功德，实在不可思议。
有人说，既然十念一念都能往生，那就等著临终再念吧。这种想法是严重的错误。《弥陀要解》中说：若无平日修持的功夫，临终哪会有十念或一念。五逆十恶之人，因宿世善根成熟，故临终感得遇见善友，闻名便能生起信愿。这是万人之中也难得一人！岂能抱有这种侥幸心理。那么，平时应该怎样念呢？
蕅益大师说：现前所念之佛，本来就是超情离见，不用再谈玄说妙。只要一句一句念下去，一昼夜念五万或三万，以决定不缺为准。一辈子决不改变，若是不能往生，三世诸佛便是诳语了。当然有个前提，必须要信愿具足。现在，黄念老把它降低成一万，如果连一万也不肯念，那就不好办了。你又想得点结果，又不想用功，这就是自己骗自己。
大师又说：要想达到一心不乱，没有其他的办法。最初下手时，需要用念佛珠。
念佛珠有一个好处，它能时时提醒你，若想佛不离口，先须珠不离手。这是做功夫最切实的办法，真实用功的人，功夫慢慢纯熟后，会出现不念自念的境界。这种境界不是经常出现，只是偶尔出现，若是经常出现，拿不拿佛珠都没关系。
道绰大师说：初修者如果开始就想破相，因为信得不深，行持也不会得力。大家不要管是否破相，只要依相专志念下去，没有不往生的，如果不能破相，说明水平低一点，但能老实念下去，自然暗合道妙，巧入无生。
第二小段：
〖此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。〗
「如在梦中。见阿弥陀佛。」现依据慈舟老法师一心三辈的科判，来解释这句经文。
上辈者，生死之情早已尽，没有生死、圣凡的差别。明知佛没有来去，还是见佛来接引。虽然见佛来接引，但早已了达佛没有来，自己也没有去，尽管了达生死本空，但还是舍弃娑婆，求生极乐。这一切皆如梦幻，故名如在梦中。
中辈者，了达一切有为法如梦幻泡影，对于世间一切，妻儿子女毫无留恋。在临命终时，看见世间的爱别离苦，如同梦幻。
下辈者，这时看到佛来接引，心中不是十分明朗，如同梦中。这种水平就比较低了。
上辈者证的成分多，中辈者悟的成分多。以上这三种类型的人，都能「定生彼国，得不退转」。
以上讲了两种类型的往生：
一、三辈往生。都是发菩提心，一向专念。这是本经的宗。
二、一心三辈。一念净信，一念往生，都是由于一念。一念就是实相，即是本经之体。「一念净心」，全体是「菩提心」；「念于彼佛」，就是「一向专念」。
由此可知：三辈往生和一心三辈是一致的。
《法鼓经》说：「若人临终之时，不能作念。但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」有些人在临终时非常痛苦，根本无法念佛。如果念不出声，可以默念六字或四字，甚至念一个字，还可以用手写佛字。这些都可以往生。自己是由于念佛的力量不够，已经尽了最大的努力，如来悉知悉见。因此能否往生，不是看你的条件，而是看你的发心。你为了早日实现度生之愿，而求生彼国，这就是大乘发心。如果只是为个人打算，这样往生不了。这一点大家必须要清楚。由此可见，若人临终不能念，但有度生之心，有往生之意，亦得往生。《安乐集》中说：如来有殊胜的方便，来摄护行人的信心，只要专意念佛，随愿都可往生。
二〇二三年十二月五日
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