佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第五十六讲
「发菩提心」。道绰大师对「发菩提心」进行了四种论述。
一、显示菩提心的功用。
大家闻法念佛，都想发心作佛。也就是发起了「是心作佛，是心是佛」之心。可惜不知道，「发心作佛」之心，本来就是佛！
这个心无限广大，竖穷三际，横遍十虚；
这个心极为究竟，穷尽一切法源，就像虚空了不可得；
这个心明寂真常，永远离开了生灭；
这个心具足一切，远离了二乘的境界。
一旦发起这个心，无量劫以来的生死苦境，刹那间化空。以这样发心的功德，回向菩提，必定会成就佛果。道绰大师这段话，直接说出了菩提心的功用，超情离见，微妙难思。
再引密宗的《菩提心论》以做证明。论中说：这个菩提心，能包藏一切诸佛的功德。如果能证入菩提心，就成为一切人天的导师。这不仅仅是理解，懂得并不等于证入。如果心不外驰，始觉合本觉。如珠子发光，还照本体。你坐那不用起来，一切佛事都完成了。要说圆顿的话，还有比这个法更圆顿的吗！这段赞叹菩提心的话，真是大畅佛的本怀。
二、显示菩提心的名和体。
菩提有三种：
一者，法身菩提。
法身菩提，就是真如、实相、第一义空等。
道绰大师说：「自性清净，体无秽染。」
禅宗六祖说：「何期自性，本自清净。」
大师又说：「理出天真，不假修成。」
正如六祖所说：「何期自性，本自具足。」
本来就具足，还修什么？还成什么？这样的心性，是佛道的本体，称为法身菩提。
二者，报身菩提。
修德出现功效时，从法身显现出报身，以修持六度万行的殊胜功德，感得报身佛之果。报身佛圆明具德，通达无碍，称为报身菩提。
三者，化身菩提。
从报身起用，随机化现，妙用无穷，称为化身。佛菩萨悲心无尽，随机化现种种身，度脱有情众生，称为化身菩提。以上是显示菩提心的名和体。
三、显示发菩提心的类别。
发菩提心分为两种：
一者，普通发心。
行者在因地时，应发三种心：
第一，愿修一切善法；
第二，为一切众生拔断苦根；
第三，识达有无。「识达有无」，这是悟心的玄关。
什么是「无」呢？《大涅槃经》中说：世尊以佛眼，遍观三界一切法，来寻求无明。无明本性了不可得，本来就是解脱。由于无明是解脱的，因此从无明生出的老死、苦恼等等，根本就没有。以这样的因缘，世尊安住于常寂灭光，称为大涅槃。
比如，梦中见到老虎吃人，非常害怕，可是这些本来就是空的。永明大师说，愿于无量劫，剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨，来书写这段开示，来报答佛的慈恩。如果了达妄想本空，真性自然就会显现。这就是禅宗的开悟。有人顿然断除一些粗妄，以为是开悟了。这是很容易造成大妄语！
什么是「有」呢？宗门说：无论在烦恼中，还是无明中，必须要知有。《涅槃经》说：「一切众生，皆有佛性。」如六祖对惠明说：成佛最秘密之处，就在你那边。有人问禅师，什么是佛？禅师说：到井里看看。他到井边一看，原来就是自己！傅大士说：「水中盐味，色里胶清。决定是有，不见其形。」盐水有没有咸味呢？决定是有，不见其形。例如，磁性可以吸铁，什么是磁性呢？就算把磁铁磨成碎末，也找不到磁性。佛性也是如此。自性本来清净，一切诸法皆无，但自性决定是有。
二者，净土发心。
《净土论》中说：愿意成佛度众生，摄受众生往生净土之心。这个发心好像比前面所说的容易，实际上并不容易。因为净土法门是一切世间极难信之法。如果能发心求生净土，这个信心非常稀有。《阿弥陀经》中说：十方诸佛称赞本师在五浊恶世，说这个世间极难信之法。本经《独留此经品》说：「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」如果能明信净土，这是一切世间极为难得之事。这并不是说，我们没有能力信，而是不肯信。以这种坚固的信心，发起同登净土的大愿，大智和大悲自然也在其中了。这就是净土的发心。以上是显示发菩提心的类别。
四、解答疑问。
《诸法无行经》说：「若人求菩提，即无有菩提。是人远菩提，犹如天与地。」如果修万行才能感得菩提果，这与《诸法无行经》岂不矛盾？《大智度论》说：「若人见般若，是则为被缚。若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。」以上四句话好像有矛盾，实际上都成立。为什么呢？龙树菩萨说，如果你的见解不能离开四句，就是缠缚。反之，就是解脱。
总之，只要能离开四句，所有的法都是般若。反之，不管修什么法，都是有为法。如何才能离开四句？在凡夫分上，最好就是念佛或持咒。只要念到绵绵密密时，一切自然就放下了，就是无所住；同时念佛相续不断，就是生其心。只有地上菩萨，才能达到无住生心，凡夫也能暗合道妙，这就是持名念佛的殊胜之处。
另外，想发菩提心的人，要远离三种相违的法。
一、我心贪著自身。要依靠智慧门，不求自乐，使贪著自身之心得到调伏。
二、无安众生心。要依靠慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心。
三、恭敬供养自身心。主要表现为：
一者，使它拥有很多知识和能力。
二者，自己产生一个见解，不惜一切跟别人斗争。这正是恭敬供养自身心。要依靠方便门，怜悯一切众生心，远离恭敬供养自身心。
以上是发菩提心的内容。
「一向专念阿弥陀佛」。《弥陀要解》中说：一切方便之中，最直捷、最圆顿的，莫过于念佛求生净土。一切念佛法门之中，最简易、最稳当的，莫过于信愿持名。又说：阿弥陀佛的洪名，是万德所成就的。以持名全摄弥陀的万德。
比如，瓦匠在墙上喊：灰！灰就上去了；水！水就上去了。因此，持佛名号就是正行，不必再去观想、参究。幽溪大师《圆中钞》中说：初心的凡夫，有口就能称名，有心就能持念，人人都可以修持。执持名号，不避闲忙，不拘动静，行住坐卧，都可以修持。例如，古代的黄打铁，一边打铁一边念佛，在劳动中修成的。
《观佛三昧经》中说：佛劝父王修念佛三昧。父王说：为什么不让我修深妙之法？佛说：那不是凡夫所修的境界。父王又问：念佛有什么功德呢？佛说：比如，一棵刚要成熟的栴檀树，它浓郁的香气，可以改变整个伊兰林的臭气。念佛的功德也是如此。如果能系念不止，一念接著一念，必定会生到佛前。只有往生之后，才能彻底将恶习转为慈悲。《文殊般若经》说：由于众生愚钝，对一真法界观、圆顿三观，根本无法理解。只要念佛不断，自然会得到往生。
《净修捷要》中说，六字洪名能统摄一切法门。极乐净土示现的事相，全体都是实相。例如，波的全体就是水。当念佛时，妄心自然归到真如。能念的心，所念的佛，心心都在本性上。因此一门专修，就是总持门。「声声唤醒自己」。不就开悟了，这就是禅。「念念不离本尊」。这就是密。净土中的泉池、花鸟、树林等，这些境界都随众生意。因此依托极乐的依报正报，来显现自己的本心。始觉和本觉彼此不离，直接趋向本心。暂尔相违，便堕无明。
《无量寿起信论》中说：初发心者，要有定课，由少至多。开始时心里散乱，逐渐才能定下来。不管念得多少，是不是散乱，只要相续念下去，一辈子不动摇，最后都能往生。
《安乐集》中说：初学者不能离相，只要依相专至念下去，没有一个不往生的，对此不需要怀疑。这句话非常非常重要！一些不识字的老太太和小孩子，也都往生了，就是这个原因。
念佛有四大秘诀：
一、不贪静境；
二、不除妄想；
三、不参是谁；
四、不求一心。
按照四大秘诀这样念，人人都能办到。只要老实持名，没有不往生的。
再把「一向专念」引深一步。《观念法门》中说，「一向专念」有三种含义：
一、只供一尊阿弥陀佛，单念一句南无阿弥陀佛，其他的法都舍弃。
二、唯以念佛为正业。为了帮助正业，兼修其他的法。
三、以念佛为主，不舍余修，主次分明。
彭绍升说：行者既然发了菩提心，就应当修菩萨行。对于所有的善行，乃至无量的功德，以深心和至诚心，回向极乐净土，也称为一向专念。这种说法很契合时机。
蕅益大师说：参禅者想往生西方，不必改为念佛。只要具足信愿，参禅也是净土行。例如幽溪大师一生修持《法华》、《弥陀》、《楞严》等忏法。在临命终时，预知时至，唱著《妙法莲华经》的经题，往生极乐净土。可见，只要发菩提心，持佛名号，虽然也兼修其他法，也可称为「一向专念」。
但是话又说回来了，要想生处变熟，熟处变生，专精一门有效呢，还是兼修多门有效呢？这是不言而喻的。这就是一心专至的好处。
善导大师说：大圣怜悯众生，直劝专念名字，正是因为称名比较容易的原因。只要念念相续，一直念到命终时，十念十生，百念百生。为什么呢？由于无杂缘而得到正念的缘故，与佛本愿相应的缘故，与佛的教导不相违背的缘故。如果舍弃专念而杂修，百中稀得一二，千中稀得三四。可见，杂修不是绝对不行，而是成就者稀有。
「修诸功德」。奉行六度，修持种种功德。
「愿生彼国」。以修持的功德，回向西方净土求生彼国。永明大师说，广修万善，同归极乐。《阿弥陀经》中说：众生听到极乐世界和阿弥陀佛，了知国中没有退转，寿命无量，功德增上，就应当立即发愿，往生极乐净土。对于净宗学人来说，这句话非常重要。既然相信了，就应当立即发愿。因为以愿导行。有了愿以后，才会有行动。可见，「愿生彼国」是往生的关键。
第二小段：
〖此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。〗
「临寿终时」。往生净土是临命终之前。这个问题要特别重视。有人以为往生是死后的事，这种认识是完全错误的。有些根器利的人，今生就能证到无生法忍。纵然达不到这一步，往生也是今生的事情。黄念老说，他曾经问过贡噶上师：往生净土与密宗即身成就相同吗？他反问我:你问的是什么净土？我说：阿弥陀佛极乐净土。他说：完全是一样的。可见，往生极乐净土，就是密宗即身成就。很多人都以为，只有密宗才能即身成就，这是一个很大的谬论。
「临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。」唐译的《阿弥陀经》（《称赞净土佛摄受经》）说：「临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。」此处的「慈悲加祐，令心不乱」，正是净宗的心髓。人在临终时，风刀解体，如生龟剥壳，痛到了极点。因此，一般人根本无法用功。佛以慈悲加佑，令行人一心不乱，行人才会十念相续，往生净土。这是凡夫往生的关键。
《悲华经》中说：佛与大众前后围绕，佛入无翳三昧，以三昧力与行人说法。行人闻法后，断除一切苦恼，得大欢喜，当下证得宝窴三昧。行人以三昧力持佛名号，证得无生法忍，往生极乐净土。因此，净宗称为他力门、果教派。黄念老说，修什么法都可以，今生要想脱离六道，不求生净土根本不可能！
当年，禅宗二祖得到心印时，达摩祖师对他说：你得到我心髓了。
本经中「慈悲加祐，令心不乱」，这是净宗的心髓。在临命终时，佛以慈悲加佑，令行人一心不乱，才能往生。
蕅益大师说：「得生与否，全由信愿之有无。」很多净土行人，认识不到这一点，念佛念得心灰意懒的。有的甚至改修其他法门，不知其他法门更难。最后一事无成。如果今生能达到一心不乱，当然是最好了。如果达到事一心，可以生到方便有余土。如果达到理一心，可以生到实报庄严土，分证常寂光土。
「便于七宝华中」。往生者，在七宝莲花中自然化生。「七宝」，不是世间的珍宝。比喻这个花极为庄严、殊胜、清净。「自然化生」，莲花和人同时出现，不是胎、卵、湿、化的化生，非常不可思议。《法华文句》中说：莲花化生者，超出世间的化生。非常不可思议。这是弥陀殊胜愿力所感的。不是业力因缘而生的。生天和入地狱也是化生的。这是由于善业和恶业所感的。
大家对人类的来历有很多争论。佛经上说：胎、卵、湿、化都可以生人。最初的人，或是化生的、或是猴子变的，或是湿生的。
「智慧勇猛」。「智慧」非常重要。成佛就是智慧的成就。如果能转八识成四智，就成功了嘛。上品往生者，智慧猛利，能断除一切烦恼。
「神通自在」。极乐的菩萨，神通自在无碍，能把十四亿光年的世界，一下子全都抓到手里。
第三小段：
〖是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。〗
佛对阿难说：要想今生见到阿弥陀佛，应当发起无上菩提之心，专念极乐净土种种功德；并且还要积功累德，将所有的功德，回向极乐净土；这样必定往生净土，花开见佛，永远不会退转。无论是再回到娑婆世界，还是到地狱中度众生，永远不会退转了。在娑婆世界修行，好容易进了一步，又有退九步的因缘等著你。大家一定要有逆水行舟的精神，一篙子也不能松。若有一篙子松下来了，马上就会后退好几公里。
或许问：禅宗推崇自心功德，净宗却靠他佛接引，两者岂不是矛盾？
下面用三部论来解释这个问题：
一、蕅益大师《要解》中说：净土法门完全在于，了达「他」就是「自」。若是忌讳谈他佛，说明「他见」未忘。若是偏重于自佛，说明「我见」牢固。如果连信愿都不具备，往生都达不到，还谈什么悟入佛理。以凡夫心证入实相，唯有念佛法门最为容易。弥陀和圣众现前，不是他佛来迎，正是自心的显现。依托极乐的依报和正报，来显明自心嘛。这个法极深极妙，破除一切戏论，斩尽一切情见。唯有马鸣、龙树、智者、永明之流，才能彻底承担。这些世智辩聪者，以及通儒、禅客，尽其思惟的量，越想越不明白。反不如愚妇愚夫老实念佛，潜通佛智，暗合道妙。
二、《无量寿起信论》中说：谈论自佛和他佛，这些都是戏论。只有证到人我两忘时，才了达自和他本来不二！大家就是坏在第六识上，生出了种种分别。诸佛的法身，湛然常寂。以弥陀愿力的加持，行人感应道交，了达自就是他。自心与弥陀的法身，本来就是一体。凡夫一生情念，智慧就隔住了，无法了达自心。众生由于业力的缘故，显现虚幻的分段生死。就像在篷子底下，看不见天日。如果念力诚恳坚固，业缘自然清净，就像把篷子拆掉了，豁然见到天日。以此任运往生，证到无生后，才恍然大悟，其实还在本心之内。
三、莲池大师《弥陀疏钞》中说：执著事相而迷于理者，就像小孩念经，只会念而不解其义。大家整天念佛，而不知正是佛在念。执著理而舍弃事相者，就像穷人拿著富人的帐本，以为自己发财了。不知这是人家的财产，跟你有什么关系。尽管你知道佛就是心，可是你现在心决不是佛。就像镜子涂满了墨水，镜光显现不出来。从理上说，本来没什么可念的。从事上说，虽然没有可念的，但是仍要净念相续。因为有念不异无念，无念不异有念嘛。这是为了破除众生的情执。很多人把无念体会成顽空，这是严重的断灭见。《心经》说：「色即是空，空即是色。」色空本来不二。即事持达理持，即本智达佛智。才能称为大智。
大师又说：只知道执著这些事相，又能续念不断者，还能得到往生的品位。只知道执著这些理，而舍弃事修者，反而受到落空之祸！这几句话讲得非常好，如果没有真正的开悟，反而看不起念佛，最终受到落空之祸！这种重禅轻净的危害，实在是非常严重。还有些人只重视净土，不允许谈一点禅，这种做法也有点过头。对初机来说，只有广泛的了解和学习，才能够深入。但归根到底，还是要坚持一门专修。对上根来说，没有这些分别了，无所谓专修与兼修。
综上所述，上辈往生有五项内容：
一、舍家弃欲而作沙门；
二、发菩提心；
三、专念彼佛；
四、作诸功德；
五、愿生彼国。
二〇二三年十一月三十日
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