佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第五十五讲
《弥陀疏钞》引证了《成唯识论》中说，什么叫做信呢？就是对于真实的妙德，能深入的安忍，欢喜愿求。信是以心净为性。什么叫做净呢？就是心很殊胜。如同水清珠，珠子被放在很浊的水中，水当时就清了。信心就是这样的妙用。种种的染法，每个都有自己的相。唯有「不信」这个染法，它是「自相浑浊」。它不但自己浑浊，而且它还能浑浊其他的心所。如同极脏的东西，它不但自己本身脏，谁碰到它，谁就会脏。正所谓是「自秽秽他」。信，正好相反，能清浊水，把问题翻过来了。莲池大师也说，修净的人，以心净为主，所以生信是紧急的要事。
《会疏》中说：「一念净信」中的一念，不是每天拿著念佛珠，口念弥陀意纷纭，心里不知想的是什么。这样散心念得再多，也不如「一念净信」中的一念。
《要解》中说：若信愿坚固，临终十念一念，也决定得
生。若无信愿，佛号纵然持得风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁，也没有往生之理。往生的关键，就在于信愿，信心要
做到清净。
《弥陀疏钞》中说：只要有愿的人，没有一个人是不生的。愿力既然是这样的广大，我们怎么可以不信呢？又怎能不发愿呢？
请看下面最后六句经文：
〖所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。〗
一念净信是信，从信起愿，因此，信愿是往生的根本。用自己所有的善根，至心回向求生极乐。
《观经》中说：「至心」就是至诚的心。
善导大师说：「至」就是真，「诚」就是实。一切众生的身、口、意业，所修的解和行，必须是真实心中的东西。不应当外现贤善精进的相，内心却是虚假。如果你的内心是贪欲、瞋恨、邪恶、虚假，并且奸恶狡诈，诡计多端，好恶成性，无法教改，所作所为如同蛇蝎。你虽然表面上也做好事，修庙、造像，但此善中有杂毒，也是虚假之行，不是真实的善业。所以我们要用自己所修的真实善根，来回向「愿生彼国」，往生极乐世界。有了这样的一念净信，并且把这一念净心回向西方，决定「随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提」。
本品名为十方佛赞。十方佛为什么要赞叹弥陀？就是愿意听到的人，都发清净的信心，来忆念、受持、皈依、供养阿弥陀佛，乃至能够出生一念净信，也就是不二的信心。「信心」前面加了「一念」，正如《信心铭》说：「信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。」「非去来今」，打破了时间，也一并打破了空间和一切虚妄情见。在这远离一切垢染的清净信心中，把所有的善根回向西方，愿生极乐，于是随你发的愿，必定如愿往生，住于不退转，乃至成就无上正等正觉。
因此十方诸佛，没有一佛不赞叹弥陀，也没有一时不赞叹弥陀。诸佛只希望一切众生，都能闻到如是的妙法。希望每一众生闻佛名号，同生净信，至心持名，愿生极乐，随愿皆生，同证菩提。
下面谈谈学习第二十三品经文的感悟：
感悟一：诚信，是做人、做事的基本准则，这个准则是万世不变的楷则。
佛说诚实之言，所以感得「广长舌」相，舌能遍覆三千大千世界。为什么我们的舌头连鼻子尖都够不著？因为我们无量劫以来，说了太多太多的不诚实之言，这是不讲诚信所结的果。
《弥陀疏钞》中说：由于诚实，则必定可信，真实不虚，千圣再起也不能改变，万世都应遵守，做为楷式与法则。
看看今天的社会，说诚实之言的人已经不多了。我想起一位法师跟我说的话。他说，他接受的家庭教育是比较传统的，他很正直、率真。他告诉我，父亲这样教育他：你不能说假话，说假话骗人；你不能说真话，说真话得罪人；你也不能不说话，不说话对不起人。我问法师：那该咋办哪？法师说：我也不知该咋办。我告诉法师，有人可以做到，那就是这个人既聋、又瞎，还是个哑巴。法师听了，笑了一笑，他的笑有点神秘。
我们且不说这位父亲的教育是否如理如法，最起码这位父亲想教育儿子做一个好人，做一个讲诚信的人。他之所以对儿子讲出这样的话，这大概是他的人生经历的经验或教训吧！
这位法师走了，在我写这篇讲稿时，我又想起了这位法师，想起了他当年那个神秘的笑。我隐隐约约的感到，在那个神秘的笑后面，含藏著心酸和忧伤。在我的印象里，这位法师是正直且带点固执的好人。愿他在天堂天天开心快乐！
我的人生也经历了这样的事，说真话的确得罪人。但我坚守说真话、办真事、做真人的为人处事的原则。对于这三条，我是这样做的：
不说假话。一辈子不说假话、不骗人。
说真话。不怕得罪人，不怕打压，不怕封杀。
该说的话一定要说，不该说的话一定不说。
诚信，是做人、做事的基本准则，不能为利益驱动，不择手段的骗人、害人。我们是佛陀弟子，更要坚守这一准则：不说假话。敢讲真话、不该说的话坚决不说。
感悟二：念佛往生极乐世界，是阿弥陀佛不共的妙法。
八万四千法门之内，没有念佛往生之法。念佛法门是为末法众生特别开启的特别法门，也叫「门余大道」。说它是特别法门，那特别在什么地方呢？我们看看印光祖师是怎么说的：
「净土法门，肇始于弥陀导师，演畅于释迦世尊，十方诸佛，出广长舌以赞扬，两土高僧，发金刚心而流布。」（文钞三编补《上堂法语九》）
「但得往生，即已超凡入圣，了生脱死。」（文钞三编卷三《复马宗道居士书一》）
「一切法门，无非为众生断烦惑以了生死，证无生以成佛道耳。……如来悬知末世众生，无力断惑，特开一信愿念佛求生西方法门，俾彼法身大士，与具缚凡夫，及五逆十恶之极重罪人，同于现生，往生西方。」（增广文钞卷四《曹云荪了义居士舍宅为念佛林发隐》）
祖师的论述，简明扼要，以显念佛法门之特别。
念佛一法，是弥陀不共的妙法。「不共」就是没有和它
一样的，没有和它能够相比的，当然更没有超过它的了。
念佛一法，是十方诸佛同赞，千经万论共指的法门。十方诸佛让一切众生都归向阿弥陀佛。为什么十方诸佛同赞？因为十方诸佛与阿弥陀佛是一心，为众生获得真实利益，这个真实利益就是众生真正得度，解决生死问题。十方诸佛用赞叹的方式，向一切众生介绍这个特别的无上妙法。只有十方诸佛赞叹得多，闻到佛名的众生才会多；这样求生净土的众生才会多；能够得度的众生才会多。赞叹，是十方诸佛真实肺腑之言。是一佛出世，千佛拥护的真实体现。
念佛一法，信愿就能往生极乐净土，这是净宗无比殊胜的高招。这一招高在什么地方呢？我归纳了这么几条：
第一，可以带业往生。只要你信愿持名，阿弥陀佛就接你往生。你的业，阿弥陀佛全包了。
第二，不用断烦恼，烦恼放在一边，不要理它，一句弥陀老实念，临终最后一口气是在佛号声中断的，你就成功了。
第三，一往生净土，你就是三不退的阿惟越致菩萨。为什么念佛一法是难信之法？难在哪里？这一条就是难点。普通人不相信、声闻不相信、阿罗汉不相信、菩萨不相信。谁相信？法身菩萨相信。法身菩萨太少了。不是法身菩萨不能相信。但这个话是阿弥陀佛在四十八愿里亲口说的，释迦牟尼佛为我们转述的。世尊为我们转述，就等于阿弥陀佛为我们亲口所说。为什么？三身一佛，一佛三身。阿弥陀佛、释迦牟尼佛、毘卢遮那佛是一不是二。
第四，念佛一法，千信即千生，万信即万生。只要真信切愿，持佛名号，无一不生。请注意「真」、「切」、「持」三个字。这三个字做到了，诸佛即救，诸佛即护，二十五位菩萨为你保驾护航，哪有不往生极乐净土的道理？！
感悟三：一念净信，契合真如，往生净土，真实正因。
慈舟老法师为《无量寿经》会集本做科判，特别提出「一心三辈」往生极乐。这是慈舟老法师开显了前人所没有说明的内容，这是慈舟老法师对佛教的重要贡献，让我们深深的感恩和怀念这位佛门大德。他为什么能够提出「一心三辈」
往生极乐？因为老人家顶门上有金刚正眼，所以才开显前人没有说过的内容，这可不是随便哪个人想说个啥就说个啥的。如果没有金刚正眼，谁能说出来？慈舟老法师不是普通人，他是佛菩萨示现的，帮助众生往生极乐的。
「一念净信」，这个「一」极其重要。它不是表数字的，真如之中万法皆如，一切都如，也就是一切如一。这个「一」正是「一念」的一。「一念」契合了真如，即契合了自性。正因为契合了真如，也就是和自性相应了。所以「一念」的力量大到不可限量。《大智度论》中说：修习智慧到彼岸的人，能把十方一切如恒河沙的三千大千世界，所有大地和诸山，所有的一切微尘，在一念之间散尽。为什么会有这么大的力量？因为他契入了真如。
一念也就是一心。一心是往生清净佛土的正因。请大家记住：什么是往生西方净土的正因？是一心。不是别的。当你的信心达到无二的程度，你决定往生。能否往生，不依靠你念了多少佛，而是依靠「一心」。《会疏》说：往生正因唯在信一念。
对于「一念净信」，我们看看印光祖师是怎样说的：
一念。「众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪。其本具佛性，原无损失。」（增广文钞卷三《傅大士传录序》）
净信。「须知净土一法，乃如来一代时教，最玄最妙，至圆至顿之法门。（一法具一切法名圆，即生修，即生证名顿。）博地凡夫，亦能入此法中。等觉菩萨，不能出此法外。实上圣下凡，速成佛道之一条捷径。诸佛诸祖，普度众生之一只慈航。于此不生信心，或信不真切，便是业深障重，不合了生脱死，超凡入圣。永世永劫在此世界，常轮六道，无有出期。纵得人天，为时甚少，如客邸寄居。一堕三途，则其时甚长，如安住家鄕。每一思及，衣毛皆竖。不惜苦口，恳告同人。」（增广文钞卷二《与谢融脱居士书》）
祖师教诫，肺腑之言，苦口婆心，令人泪目。除了父母、师长，谁能这样苦苦相劝？除了诸佛如来，谁能告诉你宇宙人生的真相？
佛经中摘录了念佛现世获得的十种殊胜功德，供养给同修们。这些都是佛陀亲口所说，佛无妄语，千万不要怀疑。「一念净信」，你会受益无穷。
念佛现世所获十种殊胜功德：
一、常得一切天神隐形守护。
二、常得一切菩萨常随守护。
三、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。
四、念佛之人，光明烛（照）身，四十里之遥（远），一切恶鬼，皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受。
五、水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉死，悉皆不受。
六、先所作业，悉皆消灭；所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。
七、夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像。
八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
九、常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。
十、临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。
下面，我们开始讲第二十四品经文。
【三辈往生第二十四】
本品经文讲述大愿核心第十八愿的成就。此愿是从真实之际、真实之慧所生的真实之利。凡夫持名，横出三界，往生极乐，证不退转，决定成佛。这是众生离苦得乐、真实永恒的彻底利益；也是十方诸佛救度众生极为彻底便利之法。「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是本经的纲宗，也是往生极乐的关键。真正的佛教徒，必须依靠菩提心解决问题。若想今生达到不退转，不求生净土绝对不可能！
三辈往生的愿行功德，是企求往生者的轨范。真实求生净土者，则应以此为依止，时时对照审察。当知净宗称为易行道，是与其他法门比较而言。从实际而论，正如本品所言，往生并不是容易的事情。倘若不是真为生死，深信切愿而求生，无有是处，祈愿当今的净宗行人，切莫口谈净业，心恋尘缘。若是这样求生的话，恐怕要等到驴年。
请看下面经文：
【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】
佛告诉阿难：十方世界的天人和世人，其中有发至诚心，愿意往生极乐净土的，共分为「三辈」。《观经》中又把每一辈分为上中下三品，共为九品。本经的三辈与《观经》的九品是否相同？从古以来，有两种不同的说法。赞成相同的有：昙鸾、净影、憬兴、嘉祥、莲池等大师。莲池大师说：三辈与九品，正好相配合，有什么可疑惑呢？往生者概略分为三类。尽管《观经》分得很细，仍然不能完全详尽。实际可以分为无量的品级。本书里是继承了昙鸾、莲池等大师的卓见。
请看下面经文：
【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】
这段经文的大意是：上辈往生的人，他们舍去世俗的家，丢掉陷人的情欲，出家为僧，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，并修多种功德，回向发愿，求生西方极乐世界。
下面，我们分三个小段来解释这段经文。
第一小段：
〖其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。〗
「其上辈者」。「上辈」，其中的上等者。上品往生者，弹指间生到极乐，得闻妙法，立即契入无生法忍；在须臾间，于十方佛前受记成佛，回到本地得到无量陀罗尼门。这是上品上生登地菩萨的境界。
凡夫念佛也能上品上生吗？古时候的说法认为，上上品是四地以上的菩萨才能达到的品级。幸亏善导大师广引经论，否定了这种说法。善导大师说，因为众生所遇的因缘不同，因此出现了九品的差别。
上三品是遇大乘法的凡夫所生的。
中三品是遇小乘法的凡夫所生的。
下三品是遇善法的众生所生的。下三品者因为造恶业，本来应当堕落，由于在临终时，遇到了善知识的开示，心生忏悔而念佛号。于是靠弥陀「十念必生愿」的加持，而得到往生。
可见，极乐世界的上中下三辈，凡夫之人都能达到。只是所遇佛法的因缘不同，因此出现了九品的差别。因此，善导大师说，往生的三辈九品都是为了凡夫。虽然上品上生殊胜超绝，凡夫只要能发起无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛，当念到理一心时，乘弥陀不可思议的大愿力，也可以达到上品上生。
举一个实例：晋朝有个穷苦人，生活很困苦。他听到净土法门后，就开始闭关念佛。他对于尘世十分厌倦，一点也不留恋，只是一心老实念佛。他念了一段时间后，就见到阿弥陀佛说法，当下证得无生法忍。可见，极乐的三辈九品，人人都有分，主要取决于个人精进的程度。元晓师《游心安乐道》说：「故知净土宗意，本为凡夫。兼为圣人也。」因为弥陀的四十八愿，愿愿都是为众生，所以极乐的九品莲池，品品也是为众生。本经《菩萨往生品》中说，十方世界要往生的菩萨，只说名字，一劫也说不完。可见，三辈九品实为一切凡夫，兼为三乘圣人。
「舍家弃欲而作沙门」。「舍家」，是指出家。「弃欲」，断绝欲望。本经上品要「作沙门」，而「观经」上品没提到出家，上辈往生是否专指出家人呢？这两种说法可以圆融。
如莲宗慧远、昙鸾、道绰、善导大师等，都是出家人，也都是上品往生。但《观经》中的韦提希夫人，不但是上品上生，并且现生证到无生法忍；宫中的五百侍女，都获得诸佛现前三昧。可见，她们虽然是在家人，最低也是上品中生。
因此世尊所说的法，并无定法可言，只是应病与药，随宜而说。
本经是净土第一经，因此所说的往生条件是正宗典范；并且听法对象大部分是出家众，沙门上辈往生才契理契机。至于《观经》中的听法大众，只有韦提希夫人和五百侍女，因此会中上辈往生者只能是在家人。
大家还应当知道，「沙门」二字的含义极深。经中说：「识心达本，……名为沙门。」因此不能依据事相，而是看本质。唯有识心达本者，才能上辈往生。这是不容质疑的。出家也有身出家与心出家的差别。
《四料简》说：出家出家，出家在家，在家出家，在家在家。
《观经》中说：身心都出家了，当然是上辈往生。因此身在家而心出家，在心地上同于比丘。仍然可以上辈往生。真实说来，是心地起了决定性作用。
弥勒菩萨说：「一切无如心真实。」只要心出家，识心达本，都可上辈往生。这是本经正宗的说法。因此本经与《观经》的说法圆融无碍。
总之，必须是识心达本，心出家的行人，才能上辈往生。至于形式上所区分的在家或出家，都可以上辈往生。
「发菩提心。一向专念阿弥陀佛。」这是本经的宗旨。《阿弥陀经》的宗旨是信愿持名。其实，这两部经的宗旨是相同的。信愿就是《观经》所说的三心：
一、至诚心。至诚心就是真实心，就是当人的本心。初学不能明心见性，先从老实做起。
二、深心。深心就是深信心。「深信」有两种含义：
第一，决定深信自己是生死罪恶的凡夫。多劫以来，流转于生死，没有遇到出离之缘。
第二，决定深信阿弥陀佛四十八愿，可以摄受众生出离生死。乘佛愿力，决定往生。
三、回向发愿心。从真实深心中，将所修的一切功德回向，愿生极乐世界。
由此可知，本经的「发菩提心」，就是《弥陀经》的「信愿」；「一向专念」，就是《弥陀经》的「持名」。因此，这两部经实为一部经。
二〇二三年十一月二日
网友评论