佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第五十四讲
今天，我们先来谈谈学习第二十二品经文的感悟。
感悟一：这是一品篇幅不长但含金量极高的经文。
这是我前两次复讲没有的感受。这品经文对于我们修学净土念佛法门的同修来说，是太重要了、太珍贵了。用我自己的话说，我又一次找到自家珍宝了，我会好好守护它，不会把它弄丢的。
昨天（二〇二三年十一月十九日）写第二十二品经文的讲稿，我一整天都处于兴奋之中。那个开心是语言无法表达出来的。我又一次找到了夏莲老当年听到净土念佛法门后，一个人在屋子里笑了好几天的那种不可思议的感觉了。心中的那种愉悦无以言表，那种愉悦，不是人世间的开心、高兴，是别有另一番滋味的喜悦，这就是法喜吧。
我说我找到自家珍宝了，我把我找到的自家珍宝一一说给同修们听：
珍宝一：西方极乐世界是一个清净平等的世界。
举三个平等为例：
第一，西方极乐世界「境平等」。
有经文为证：「彼佛国土。无有昏暗火光。日月星曜。昼夜之象。」极乐世界没有分别的境界相。这是「境平等」。
第二，西方极乐世界「心平等」。
有经文为证：「亦无取舍分别。」
极乐世界为什么那么清净？因为人心清净，「心净则国土净」。
人心为什么那么清净？因为没有取舍分别，没有起心动念，没有分别执著，心自然就清净了。
第三，西方极乐世界「乐平等」。
有经文为证：「唯受清净最上快乐。」
我恍然大悟，我为什么这几年倡导快乐学佛？原来快乐是我自家的珍宝，我只不过是拿过来用了一下而已。快乐学佛已初见成效，足见自家珍宝管用。
珍宝二：修学净土念佛法门的真正念佛人必证「极果」。
什么是「极果」？
佛门最高果位，没有超过这个的了。「极果」就是妙觉如来，就是佛。
这个果位在哪里证得？谁来发毕业证书？
这个果位在西方极乐世界证得；阿弥陀佛给发毕业证书。
珍宝三：「决证极果」就是佛为真正念佛人授记。
「决证」就是一定证得；「极果」就是佛门最高果位妙觉如来。这就明确告诉我们：只要你往生到西方极乐世界，你就一定会证得。
「决证极果」是阿弥陀佛的大愿，为什么要成就西方极乐世界？就是为了一切众生都成佛，这也是阿弥陀佛对众生成佛的承诺。
大家认真想一想，释迦牟尼佛来到世间就一个使命，帮助众生解决生死问题。阿弥陀佛也是一个使命，帮助众生解决成佛问题。哎呀呀，太妙了，太妙了！释迦牟尼佛解决众生怎样离开娑婆世界的问题，阿弥陀佛解决众生离开娑婆世界后的归宿问题。这个配合也太默契、太绝妙了，真是佛佛道同啊！
让我们真诚的顶礼释迦牟尼佛！
让我们真诚的顶礼阿弥陀佛！
让我们真诚的感恩释迦牟尼佛！
让我们真诚的感恩阿弥陀佛！
让我们用今生解决生死问题、今生回归极乐的实际行动，报答释迦牟尼佛和阿弥陀佛的大恩大德。如果没有释迦牟尼佛、没有阿弥陀佛，苦难众生将永远在六道轮回的苦海里沉沦，没有出头之日。
感悟二：真正的念佛人，当下就入了「正定聚」，而且不会退转于阿耨多罗三藐三菩提。这太让人惊喜了。
关于「三聚」（正定聚、邪定聚、不定聚），前两次复讲，疏忽了，一划而过了，讲得不够透彻。这一次复讲，要讲得透彻一些。这个「三聚」，对于修学净土念佛法门的同修来说，真是太重要了。如果这次复讲你听明白了，你会有一个大大的惊喜。你会为选择了净土念佛法门而深感庆幸：你是大智慧之人，你是大福报之人。你为自己点个赞吧！
关于「三聚」如何界定，黄念老给我们两种提法：一种是《大智度论》的提法；另一种是《释大衍论》的提法。
下面我们分别向大家介绍：
一、《大智度论》的提法：
正定聚：能决定证入涅槃圆满无上佛果。叫正定聚。
邪定聚：决定堕入三恶道。叫邪定聚。
不定聚：时好时坏，进退不定。目前不能决定是成功还是堕落。叫不定聚。
二、《释大衍论》的提法：
正定聚：三贤十圣。「三贤」：十住、十行、十回向。十圣：十地菩萨。成为贤圣就必入涅槃了。
邪定聚：十信位以前叫邪定聚。
不定聚：十信位称为不定聚。因为他或进或退升降不等。
下面说说什么人住正定聚？
往生西方极乐世界的人都住正定聚。这是属于正定之类，是相当于三贤十圣必入涅槃之类。
净土一切众生都是大乘，所以也都住于正定之聚了。
「当生」也住于正定之聚。
什么叫「当生」？就是我们这个世界将要往生到极乐世界的人叫「当生」。
现在重点说说「当生」。因为这个和我们修学净土念佛法门的同修有著密切的关系。凡是真正的念佛人，今生一定往生极乐世界，这样的人就是「当生」。「当生」的人不须等生到极乐世界，他们当下就住于正定之聚，而且不退于阿耨多罗三藐三菩提。这对我们来说，是不是一个惊喜！？当生就住于正定之聚，这样的事情还能有第二家吗？
具备什么条件，「当生」住于正定聚？
「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。」这十六个字你完完全全做到了，你就是当生住于正定之聚。你就不退于阿耨多罗三藐三菩提。这四句话里，有四个重点字一定要把握住。
「真」：不是假的，动真格的，不搞虚的。今生一定解决生死问题。人生只此一件大事，当生办好。
「发」：发心很重要。你发没发心？你发的什么心？一定要发心、而且一定要发菩提心。不发心、或不发菩提心者，不住正定聚。
什么是菩提心？菩提心是阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）心的简称。就是求取正觉成佛的心。
什么人必须发菩提心？
第一种人：大乘菩萨最初必须发菩提心。
第二种人：求往生净土者，必须发菩提心。
第三种人：三辈往生之人，必须发菩提心。
概括一下：大乘菩萨、求生净土者、三辈往生者必须要发菩提心，而且皆应发无上菩提心。请注意「无上」二字，「无上」就是成佛。
感悟三：建立当生之因，住于正定之聚。
《唐译》有这样说法：「若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」
这段话是采用的反证法。意思是：如果你是邪定聚和不定聚的人，就不能够建立当生这个因。如果我们把这段话正过来说，就是这样的：如果你是住正定聚的人，就能够建立当生的因。
那么，当生的因是什么呢？就是我们前面说的那十六个字：「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。」这是净宗十二祖彻悟大师说的。彻悟彻悟，彻底的大彻大悟了。祖师的话，我们要牢记在心，并付诸于实践！祖师已经为我们做出了榜样：大师限定每天一支香的时间会客，其他时间唯是礼佛念佛，专修净业。师曾做尺香斋词云：生死事大，来日无多，道业未成，实深惭惧。尊客相看，午后炷香，非取轻疏，幸垂监恕。祖师尚且如此，我们一介凡夫怎敢荒废光阴！
当生的人，同往生极乐世界的人一样，都住于正定聚。最殊胜的是，当生极乐的人，虽然身还在娑婆，但同往生的人一样，已经入了正定聚。这是无上幸运的大事，你已经注册了，难道不值得你惊喜吗？
建立当生之因，住于正定之聚。你记住了吗？这也是我们自家珍宝啊！
感悟四：学佛，我选对了路；成就，我今生有把握。
那一次去香港见师父，师父突然问我一句话：「你今生成就有没有把握？」我没加思索，立刻回答：「有把握。」师父笑了，那个笑容，我永远不会忘记。
有人问我：「师父对你那么好，你去香港为什么不给师父拿红包？」
我回答：「一我没有红包；二师父不要我红包，师父要我成佛。」
又问：「师父为什么给你发红包？」
我答：「因为我真学佛。」
再问：「师父给你的红包你干啥用了？」
我答：「捐了。」
问：「捐给谁了？」
答：「捐给师父了。」
……
同修们，你们看我是不是得成立问事办事处了？我为什么说这些话？我急啊，这么多和生死无关的问题，叫不叫妄念纷飞？这样的「修行人」能成就吗？还是关心关心自己了生死出轮回的大事吧。这才是正经事！
学佛，我选对了路，又遇到了好老师。
我从以下几个方面来说：
第一，符合佛法发展的历史规律。
正法时期：戒律成就。
像法时期：禅定成就。
末法时期：净土成就。
释迦牟尼佛的法运是一万二千年。正法一千年、像法一千年已经过去，现在是末法时期，末法是一万年。我们正处于末法时期。末法时期净土成就。我选择修学净土法门是符合佛法发展的历史规律的。
第二，符合祖师的教诲。
印光祖师，世人公认是大势至菩萨再来的。他老人家来此娑婆世界，是专为末法众生选择修行法门的。老人家为我们选择的是净土持名念佛法门。我选择了这个法门，符合祖师的教诲。
第三，净宗祖师，榜样在先。
净宗历代祖师，个个都是念佛成佛的，无一例外。净宗初祖慧远大师建东林念佛堂，会下一百二十三人，个个念佛成佛。
第四，大道至简，信则成就。
净土持名念佛法门是简中之简的无上法门，这是世尊悲悯末法众生，特别开启的一个法门，这个法门在八万四千法门之外，叫做门余大道。这个法门最契末法众生的根机。
第五，二力法门，契我根机。
我是个笨人，我这么多年学佛全靠佛力加持，我个人啥本事没有，如果有什么秘诀的话，我不会保密的，我不会那么自私的。我不是说过吗，我是竹筒子倒豆子的，如果竹筒子里还剩一颗豆子，我都觉得对不起大家。下面说的是大实话：
知道自己笨
慢鸟就先飞
虽然路途远
人歇我不歇
天天都快乐
佛力加持我
仰信佛所说
一点不会错
念佛契我机
我可不错过
认准回家路
慈父笑呵呵
第六，我缘分好，遇到三位佛门好老师。
我的缘分好，虽然我闻佛法、入佛门晚，但我遇到了三位佛门好老师。他们是：上觉下悟法师、十五世香根·拉马交活佛、上净下空老法师。现在，我的三位老师都圆寂了。有人问我：「老师都走了，你有没有无依无靠的感觉？」我的回答是：「没有。」问：为什么？我说，老师的肉身不在了，但他们的法身常在，他们传下来的法常在，正法是不会被毁灭的。老法师告诉我：老师走了，要以戒为师，以经典为师。师父告诉我的话，我记在心里了。
我没有那种老师已经离我而去的感觉，我觉得三位老师时时都在加持我。我的客厅里有一尊老法师的立像，我时常跟老人家聊天，说点悄悄话。我说：「师父，您知道我笨，可要加持我呀！」这时，师父会说：「干得挺好的，不错，继续努力。」我会美滋滋的把这些话说给身边的人听。他们会问：「是真的吗？」我告诉他们，「是我自己臭美呗」。自己臭美也是一种快乐。
我这一生，虽然磨砺多多，但我是幸运的。我有两大幸运：一是闻到了释迦牟尼佛的正法；二是遇到了佛门三位好老师。有这两大幸运垫底，足够我今生成佛了。
三位老师保送我到西方极乐世界，这是三保险！
我选对了学佛路
三位老师保送我
独善其身已完成
兼善天下正在做
恩师恩师请放心
今生成就有把握
待到使命完成时
潇潇洒洒回极乐
莲池海会再相见
弟子已经换新颜
下面，我们开始讲第二十三品经文。
【十方佛赞第二十三】
本品经文先是讲述十方恒沙诸佛，都在称赞弥陀不可思议功德；其次讲述诸佛赞叹弥陀的原因；最后讲述一念净信的不可思议功德。
请看经文：
【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】
佛对阿难说：东方虚空有恒河沙那么多的世界，每一个世界里有恒河沙那么多的佛，每一尊佛都示现广长舌相。「广长舌」是佛的三十二相之一。舌头从嘴里伸出来，又广又长，又软又薄，能盖住自己的脸，并能达到自己的头发。「广长舌」表示无量劫以来，没有妄语、绮语、两舌、恶口四种过失，所以感得广长舌相。
《圆中钞》说：「惟佛世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人。」《阿弥陀经》说：「恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言……。」慈恩窥基大师说：佛的舌相，给小乘做证明时，则覆面门，以至发际。要证明净土法门这件大事时，则遍覆大千世界。大师又说：菩萨的舌相能覆面，证明没有妄语。佛的舌相能遍覆三千大千世界，还会不真实吗？本经未显现遍覆大千世界的舌相，但诸佛都「放无量光」。放光与舌相，同是启发众生的信心，证明佛所说没有虚妄。
「说诚实言。」《弥陀疏钞》中说：由于诚实，则必定可信，真实不虚。千圣再起也不能改变，万世都应遵守，做为楷式与法则。十方恒河沙数佛所说的诚实之言，就是称赞无量寿佛不可思议功德。因为这就是万世不可改变的楷则，因此是十方诸佛同赞，千经万论共指。东方也是如此，十方都是如此。
《会疏》中说，虽说诸佛所证都是平等一味，但以念佛往生的利益，是弥陀不共的妙法。所以诸佛让十方一切诸众生都归向阿弥陀佛。只有十方佛称赞的多，众生闻名的才会多，这样求生的才会多，得度的才会多。因此十方诸佛与弥陀同是一心，只是为了众生真实得度，都是真实的肺腑之言。
请看下面经文：
【何以故？欲令他方所有众生。闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】
请先看前面四句：
〖何以故？欲令他方所有众生。闻彼佛名。发清净心。〗
为什么十方诸佛都称赞阿弥陀佛呢？是为了让他方世界所有众生，闻到阿弥陀佛名号，「发清净心」。「清净心」，就是没有垢污杂染的净信的心。
《胜鬘宝窟》中说：净就是信。起了纯一的、清净的信心，不夹杂任何的烦恼，叫做「净心」。
《疏钞》说：「往生净土，要须有信，千信即千生，万信即万生，信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。」往生的时间，不管早与晚，也不管是即刻就去，还是几十年后再去。总之，你在娑婆世界不会长住了。大家能够具有这样的信，是非常非常的重要。千信千生，万信万生。信持名得生，信诸佛的救护，这些都是无上的开示，这就是佛知见，是净宗与整个佛教的心髓。
请看第五句、第六句经文：
〖忆念受持。归依供养。〗
「忆」是指忆佛功德；「念」是指念佛名号；「受」是指信受；「持」是指坚持。「归依供养」，以自己的身心归向弥陀，依止弥陀，永不舍离。再者，「供养」，供有两种：
一、财供。香花、饮食、汤药、财物，还有头、目、脑、髓、大地、山河等等，这一切都可以拿来献供。
二、法供。如说修行，发菩提心，回向众生同生极乐，做为献供。养是指养活、养生、奉养、调养。对于身、对于法，有所利益的，就称为养。
请看第七句经文：
〖乃至能发一念净信。〗
本段经文全盘托出净土法门不可思议的体与用。经中极言「一念」的重要。慈舟老法师为本经做科判，特别提出往生极乐的一心三辈。老法师顶门上有金刚正眼，才能开显前人所没有说明的内容。本经与科判关键在一心，所以在这里应该深入参学。
黄念老告诉我们,不宜把「一」字只看成数目，而是代表「不二」的圣义谛。《维摩诘经》主要阐扬的不二法门的妙要。因为「二」就会有「差别」、「对立」、「矛盾」等等情见。出生差别的原因，是由于「不如实知真如法一故」。应注意这里的「一」字，真如之中万法皆如，一切都如，也就是一切如「一」。这个「一」正是「一念」的一字。
《大智度论》中说：修习智慧到彼岸的人，能把十方一切如恒河沙的三千大千世界，所有大地和诸山，所有的一切微尘，在一念之中散尽。为何一念有这样大的力量？正因为一念契合了真如。所以，彭际清居士说：「行者诚能一念信入，何须更论种种功勋。」
「一念净信」。《教行信证》中说：一念是指信心无二的心，一念也就是一心。一心是往生清净报土的真实正因。《会疏》中说：往生的正因，只在你的信心达到一心的程度。能达到一心的，决定往生，不依靠你念多少。这与《要解》所说的，往生全凭信愿的说法是一致。《教行信证》说：「信心无二心。」这是往生清净报土的真因。《会疏》说：「往生正因唯在信一念。」两者都把一念和一心结合于信。《疏钞》说：「信即心净。」也等于说信心就是净心。「一念净信」就是契合于「真如法一」的净信。因此经中的下文是「愿生彼国。随愿皆生」。这与《教行信证》的报土真因，《会疏》的往生正因，都是互为表里，正好参证。
二〇二三年十一月二十二日
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