佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第五十三讲
今天讲第二十一品经文。
【宝莲佛光第二十一】
本品经文讲述极乐国中的宝莲。一一宝莲有微妙色光。一一光中又现千亿佛，一一佛说微妙法，安立无量的众生。这样重重无尽，功德不可思议。以此表明国中的境界，不仅仅是妙相，同时又具有无边的妙用。
请看下面经文：
【又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。彼莲华量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。一一华中。出三十六百千亿光。】
在极乐国中，有众宝所成的莲花，周遍布满整个世界。「一一宝华」各各具有百千亿花瓣。这些莲花都是光明所成，花就是光明。例如，广钦大师荼毗的前三天，空中出现莲花，从拍摄的相片中清楚看到，莲花的本体就是光明。光中具有无量妙色，什么颜色的花，就放什么颜色的光。如青花放青光，白花放白光，正色有：青、白、玄、黄、朱以及杂色。青白玄是指黑色。黄朱是指朱红色。紫是代表其他颜色。
还有无量的妙宝，同百千种的摩尼，映饰在花上。《观经》说：「一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠，放千光明。」因此称为「映饰珍奇」。「映」是指映照。「饰」是指装饰。「珍」是指珍贵，「奇」是指奇特。众宝摩尼都是奇珍妙宝放光，光有众色，色又放光，彼此映照，互相映饰，光明显耀，如同日月。莲花的大小，或是半由旬，或是一二三四由旬，或是百千由旬，大小不等。「一一华中出三十六百千亿光」。「百千亿」是一个很大的数量。
请看下面经文：
【一一光中。出三十六百千亿佛。身色紫金。相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。】
每一光中出三十六百千亿佛，为什么称为三十六百千亿呢？黄念老说，我没有看到其他解释，只好自己权作说明。因为极乐世界有四土，每一土都有九品，恰好是三十六品。每一品都有百千亿莲，每一朵莲花都具有其他一切莲花的光，因此每一朵莲花都具有三十六百千亿光。
光中现佛，「一一光中，出三十六百千亿佛」。更殊胜的是，极乐世界有重重无尽的境界。在阿弥陀佛一个佛的国土里，到处都是莲花，每一个莲花出三十六百千亿光，每一个光中出三十六百千亿佛。「一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。」每一尊佛，「各各安立无量众生于佛正道」。
可见，这么多佛不是权巧示现的妙相，而是具有无边真实妙用的如来。既然如此，每一尊佛有国土，有无量莲花，每一莲花放三十六百千亿光，一一光中现佛。佛土又有花，花又放光，光又现出三十六百千亿佛，重重无尽。因此，这种重重无尽的境界，超情离见，不是众生情见所能及。
譬如两个镜子对照，也会出现重重无尽，要相信佛所说的不可思议。现在有些人要做考证，他们要找出可思议的东西。对于可思议的就承认，对于不可思议的就否定。这样是不可能明白佛法的。因为佛法就是不可思议。若从可思议的角度去理解，那么你所理解的就是糟粕中的糟粕。这样永远也入不了门。
下面谈谈学习第二十一品经文的感悟。
感悟一：七宝池中莲花开，越是精进越鲜艳。
西方极乐世界除莲花之外，一切都是恒常不变的，叫做一真法界。只有莲花是有生有灭的。为什么？因为西方极乐世界一切都是阿弥陀佛自性显现的。唯独七宝池里的莲花不是。那莲花是从哪里来的呢？是念佛人念佛念出来的。
给大家讲一个故事：
古时候，不是一夫一妻制，尤其是做官的，是姬妾成群。有一位做大官的人，他有一位夫人和多位姬妾。他的夫人很贤良，笃信佛法，吃斋念佛，专修净业，求生净土。说她贤良，是因为她不但自己修佛，还率领姬妾、侍女、佣人等修佛，真是一位贤夫人。
有一位姬妾去世了，夜晚托梦给夫人，对夫人千恩万谢，领著夫人往西走。看见一个好大好大的宝池，宝池中有一朵大莲花，光明殊胜。妾告诉夫人，这就是夫人的生处。大莲花周围有许许多多的大小不一、颜色不一的莲花。这些莲花是蒙夫人教化及辗转教化而发心者的莲花。
夫人醒来，悲喜交集，没过多久，在她生日那天，念佛往生西方了。
极乐世界的莲花有什么特点？
有生有灭。为什么？不是阿弥陀佛自性显现的，是念佛人念出来的。所以有生有灭。
莲花随著念佛人的变化而变化：
念佛人念佛越精进，莲花越大越鲜艳；
念佛人懈怠了，时而念时而不念，莲花愈来愈小，颜色愈来愈暗淡，蔫巴了；
念佛人退道心了，不念佛了，莲花枯萎死掉了。
七宝池里的莲花，是念佛人念出来的，上面有念佛人的名字；
念佛人往生时，阿弥陀佛就拿著这朵莲花去接引他。
我们修学净土念佛法门的同修，西方极乐世界的七宝池里，都有一朵带著你名字的莲花。每个人莲花的大小、光色各有不同，那是由每个人念佛功夫的深浅和精进程度决定的。老实念佛，求生净土，你的莲花一定会愈来愈大，当你往生的时候，阿弥陀佛就拿这朵莲花接你回家。
感悟二：极乐世界有重重无尽的境界，这个境界不是众生的情见所能及的。只有超情离见，才能认识这个不可思议的世界。
为什么有人学佛学了几十年，至今没有什么消息？最重要的一个原因，就是他们不信佛，不信极乐世界。顶多算个半信吧。那半个呢？疑呀。半信半疑能有消息吗？我说这话是得罪人的，但我说的是事实真相，信不信由你。
前面我曾经说过，信佛、信极乐世界，有两条路：一条路是亲证；另一条路是仰信。这两条路走通哪条路都行。可是很多人哪条也走不通。为什么？他们不承认极乐世界是个不可思议的世界。亲证，没那个能力；仰信，又不甘心情愿：我没亲眼所见，凭什么让我信？于是，他们就千方百计的要在西方极乐世界不可思议的境界里，找出他们所认可的可思议来。能找到吗？找不到，累死也找不到。为什么？因为极乐世界是不可思议的世界，你上哪去找可思议？
有人要从佛法里找出可思议来，对于可思议的就承认，对不可思议的就否定。黄念老对这个是这样说的：这样是不可能明白佛法的，因为佛法就是不可思议。若从可思议的角度去理解，那么你所理解的就是糟粕中的糟粕。这样就永远也入不了门。
同修们，听懂了吗？我们每天在干什么？不是老实念佛求生净土，是每天和糟粕中的糟粕为侣。干什么？在不可思议中去找可思议，真是愚痴。
怎样解决这个问题？只有一条路：超情离见。超越俗情，远离我见。要相信佛所说的不可思议，不要再去考证这个考证那个了。想一想，你有多长寿命，够你考证用了吗？一个都没考证出来，寿命就到了，这可不是以哪个人的意志为转移的。
感悟三：我走仰信之路，走对了。
说说我自己的一点切身体会：
我二十多年学佛，走的是一条「仰信」之路。我是一个有自知之明的人，我知道自己是个笨人，没有亲证的能力，那咱就仰信吧。我的仰信是真的，不掺一点假，我信佛，依教奉行；我信师，依师教诲不走样。从我决定信佛的那一天起，就把自己彻底交给阿弥陀佛了，从来没有改变过；我从第一次听老法师讲《无量寿经》起，我就认准了，这就是我要找的老师，我不会再离开老师了。这个也从来没有改变过；从我第一次见到老法师那一天起，我就把自己交给众生了：我的一切都属于苦难众生，没有一样属于我自己。这个也从没有改变过。
我为什么会做这些？因为我信阿弥陀佛。所以把自己交给阿弥陀佛；因为我信老法师，所以我能遵师教诲不走样；因为有老法师的榜样在前，所以我把自己交给了众生。为了更好的为众生服务，我发愿：「祈愿一切皆成佛」、「为法捐躯亦坦然」。这是愿，不是口号。
二十多年来，我经历了太多的历炼和考验，难关一个接著一个。有诸佛如来不可思议威神之力的加持，有师父老人家的慈悲护佑，这些难关都过来了。正是这些历炼和考验，让我成长，让我成熟，让我成就。我感恩一切。我会继续走下去，生命不息，服务不止。
下面讲第二十二品经文。
【决证极果第二十二】
本品经文是对极乐世界境相的总结。彼佛国土，清净庄严，无垢无染，心性与境相不二。极乐国中的往生者，内心毫无分别之念，对净土的境相，没有任何执著和留恋。因为没有分别，清净平等的缘故，所以唯有享受清净自在的最上快乐，住于正定之聚，决定成佛。
请看经文：
【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光。日月星曜。昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住著家室。于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】
「决证极果」，阿弥陀佛的大愿就是如此。为什么要成就极乐世界？就是为一切众生成佛。因此，往生者「决证极果」。在彼佛国土中，没有昏暗、火光、日月、星耀、昼夜等等现象。因为没有黑天，所以不用火光、星耀、日月来照明。没有日月，就没有白天和黑夜，也就没有岁月，日月年劫都没有，这就打破了时间概念。
汉吴两译说：日月处空。有日月在空间，但是日月是不动的。魏译上没有提到。唐译和宋译说，无有日月。本经所取的是唐宋两译。莲池大师解释说，如果把古译也考虑在内，日月虽然有，但佛的光明很大，如月明星稀，月亮很亮的时候，许多星星就看不见了。大师又说，没有日月是正说。因为忉利天以上，都不假日月了，何况极乐！没有日月，当然就没有岁月劫数这些时间的名称。汉吴两译说「日月星辰皆在虚空中住止」，也是同样的结论。
地球自转一圈就是一天，地球围著太阳转一圈是一年。地球自己在转，太阳也在转，太阳系在转，而且银河系也在转，所以出现了长短不同的时间。如果日月地球根本就不动的，也就没有昼夜，没有年，没有劫了。可见，时间是由于运动所产生的。运动是由于妄念产生的。若是离开了念头，什么叫过去、现在、未来。修禅定的人，一入定好多天，甚至是好几年，就如同刚过几分钟。爱因斯坦说，时间是人类的错觉，由于妄念相继，因此才感觉有时间。
极乐世界也没有「住著家室」。这与《受用具足品》的「所居舍宅」并没有矛盾。本品并不是说根本不存在舍宅，而是说虽有舍宅，但并没有执著与留恋。对于随身的舍宅，并不认为这是自己的所有。同时也不会感觉到，这是自己不可离的住所，所以说「没有住著」，更不会认为这是自己的家。当然也就没有爱家、恋家、思家等等情执，所以说没有「家室」。同时也就没有标志、门牌号数、名称。极乐人民每日所闻的，都是「无我」的法音，并且一听自心就相应，没有我相，心中自然就会清净。既然连我都不存在，哪里还会有我的什么家室？并且大众都是无我，何须再随念而现出舍宅的标式名号呢？本来没有一切的分别，何必画蛇添足。
请看下面经文：
【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】
佛又说：若有善男子、善女人，若已往生，若应当往生，都入了「正定之聚」，决定成佛。正定聚、邪定聚、不定聚，叫做三聚。「聚」就是物以类聚的「聚」，也就是类。关于三聚的解释，大乘与小乘差别很大。净土是一乘法，纯一大乘，所以这里不介绍小乘的说法，我们看大乘。大乘也有许多不同的说法，现在只选择切合于当前佛教徒水平的解释：
一、《大智度论》中说：能决定证入般涅槃圆满无上佛果，叫正定聚；相反，决定堕入三恶道，叫邪定聚；时好时坏，进退不定，目前不能决定是成功还是堕落，叫不定聚。
二、《释大衍论》中说：十信位以前，称为邪定聚。由于你不信业果报的原因。如果真信造业受果报，你敢破戒！你敢做坏事！为什么你敢？因为你不相信决定要受恶果报。一般人，说起来信，但在实际行动上却是不信。要真信的话，你敢破戒吗？为什么你不研究戒律，以戒律做为自己真正的老师！为什么破了戒不赶紧忏悔！所以你就是不真信！所以做为邪定。
三贤十圣，称为正定聚。「三贤」。十住、十行、十回向是一乘的贤人，称为三贤。到了十地，就是「十圣」。成为贤圣就必入涅槃了。
十信位，称为不定聚，因为他或进或退升降不等。但在这之前，不信业果报，所以是邪定。于是跟那前头一样，必定要入恶道，所以是邪定。
到了三贤、十地，必入涅槃，才是正定聚。所以这是佛教中很崇高的境地。
经中说，往生彼土的众生，都是住正定聚，是属于正定这一类，是相当于三贤十圣必入涅槃这一类。憬兴师说，若生净土，不问凡圣，一定趣向于涅槃。往生的人一定要行六度，一定会得解脱，所以必定是正定。
《甄解》依善导大师的意思说，净土一切众生都是大乘，所以也都是住于正定之聚了。有的显现十地三贤，但本体必入涅槃，因为三贤十圣当相即是真实智慧无为法身。《甄解》认为，三贤十圣本体就是法身，所以是入正定聚，所以，「决定证于阿耨多罗三藐三菩提」。
现在应当特别注意的是：唐译、宋译不但是「已生」，甚至「当生」也住于正定之聚。在我们这个世界上，有的人将要生到极乐世界，那就是「当生」。若有人真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，就合乎弥陀的大愿，佛必定在此人寿命终了时，慈悲加佑，接引往生。因此这样的修行人就是「当生」。当生的人，不须等生到极乐世界，他现在已经是正定聚了，已经不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。这可真是不可思议的度生方便。显示了一乘愿海六字洪名的奇勋。当生就能住于正定聚，这也正是善导大师的意思。世间人公推善导大师是弥陀化身。莲池大师赞叹说：纵然不是弥陀化身，必然也是观音、势至、文殊、普贤的同流。善导大师在长安教化时，长安城里人，人人念佛。善导大师主张：正定聚的利益通于彼此二土。彼土是极乐，此土是娑婆。
《甄解》说：「此土正定聚是密益，彼土正定聚是显益。」极乐世界的一切都是增上，所以能住于正定聚，决定不退转于阿耨多罗三藐三菩提。一切都是非常明显的利益，这就是显益的意思。
在我们这个世界，你如果真能信愿持名，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，今生就应当往生，你也就在现生住于了正定聚，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这就是密益的意思。这个利益不是那么明显，你自己也不知道，别人也不知道。但是你确实得到了这个利益。因此称为密益。
《甄解》又说：「若为现生密益者，今家不共义也。」日本人对于善导大师是尊崇极了，称他为今家。
今家是指非常之亲善、非常之崇仰的意思。一个当生的人，虽然身还在娑婆世界，但已经得到了住于正定聚的利益。这是善导大师不共的见解。
夏莲老会集本经时，采入了唐宋两译的经文，正是同善导大师心心相印。《唐译》说：「若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」这其中关键的话——「若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故」。这是反证法。如果你是邪定聚或不定聚的人，就不能建立当生的这个因。当生的因是什么呢？就是「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号」。这是净宗十二祖彻悟大师的话。大家一定发大心，解决生死的问题，不要在六道中头出头没，枉受轮回。你本来就是佛，现在只是做了一个恶梦，十分恐怖。梦在没醒之前，就跟真的一样。所以，我们要赶快把大家叫醒。首先我们自己要醒，自己还在梦中，你能把别人叫醒吗？你要想自觉觉他，从恶梦中觉醒，便要真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号。你要真实发心，信愿持名，就是彼因。那些邪定聚和不定聚不能建立彼因。有邪见的人，他会真实发心，信愿持名吗？那是不可能。因此说，不能建立彼因。
不但是邪定聚不能建立彼因，不定聚也不能建立彼因。今天发心，明天退心，进进退退，升升降降，经不起考验，就属于不定聚。「鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多。」如鱼下的子很多，成鱼的极少；庵罗花开花的很多，结果的很少；菩萨初发心的很多，成佛的很少。你若是真为生死，发菩提心，这个动力就不一样了。你就会由愿起行，深信切愿，持佛名号。这个行就保障了愿。这样修持的话，阿弥陀佛就派二十五位菩萨随时保护你，避免了一切魔的干扰。
若是真正发心念佛，就会得到佛的加持，决定往生极乐，决定成佛。这就是住于正定聚，也就不会退转于阿耨多罗三藐三菩提。不定聚的人，没有恒心，也不会有真实发心，所以不能建立成佛的妙因。
当生的人，同往生极乐的人一样，都住于正定聚，决定成佛。这是《阿弥陀经》讲的。经文是：「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」你只要真实发愿，愿生极乐世界，你就不退转于阿耨多罗三藐三菩提。不退转于阿耨多罗三藐三菩提，不就住于正定聚了。
大本和小本的这两部经，经义完全相合，证明当生极乐的人，身仍在娑婆，就同往生的人一样「入正定聚」。这真是无上幸运之事！因此夏莲居老居士听到净土法门后，一个人在屋里头笑了好几天。他笑什么呢？他说，我这一回可找到出去的路了，不然，哪里有路！若是只会在那里写两篇论文，它不能给你当护照，你哪也去不了。那有什么用呢？！所以这一点非常非常重要。
二〇二三年十一月十九日
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