佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第五十二讲
今天讲第十九品经文。
【受用具足第十九】
本品经文讲述极乐世界的往生者，形貌端严，福德无量，智慧明了，神通自在，圆满具足。他们正报的身心，依报的胜福，都是超世稀有。一切受用之物，应其心念，立即现前，无不具足。以此表明当人的自性，圆具万德，无欠无余。
请看下面经文：
【复次极乐世界。所有众生。或已生。或现生。或当生。皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。宫殿。服饰。香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。】
极乐世界，所有的众生，或是已往生，或现在生，或未来当生，都能得到远胜第六天王的诸妙色身，相貌端正庄严，福德没有限量，并且「智慧明了」。本经《菩萨修持品》中说，彼国一切菩萨，「诸佛密藏，究竟明了」。「密藏」的密字，不是保密的意思，而是指对你说，你也不能懂；告诉你，你也跟没听见一样；你看见，也跟没看见一样。所以叫做密。佛的密藏，唯佛与佛乃能究竟，可是极乐世界的菩萨都能彻底明了。
「智慧明了」。「明」是指明明白白。「了」是指了了分明。明白什么呢？怎样才叫了了分明呢？那就是「如实知自心」。如实知道自己的本心。这也是禅宗和大密宗的核心。
「神通自在」，上一品已谈过。极乐众生的神通变化，「一切天人不可为比，百千万亿不可计倍」。本经《菩萨修持品》说：「以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。」方便智又名差别智、权智。根本智是实智。宗门常说，根本智易会，差别智难明。
一代佛教化导的作用在于方便智。度生妙用权化的法都是方便智。由于此智的显现，可增长对于自心实体的了知。并且度生事业不离神通、方便智的开显。认清了从本以来，自然安住于神通法中。因此，「智慧明了」是达神通之本。了达神通之本，就自然了知神通本有。所以说，「但得本，莫愁末」。根本智就是本。你破了本参，悟到了自己的本有，是知有了，这个是根本。那些神通只是圣末边事，是圣道末了边边上的事。
现在有些人舍本逐末。你说他不信佛吧？他也信佛。你说他不用功吧？他也用功。但是他不在根本上用功。他追求的只是末边上的事。他把神通看得很重，因此说是颠倒见！若不信佛法，信外道，那更是大颠倒。你信了佛法，可是你仅仅看到神通、奇异功能、瑞相、灵感，这是附法外道，是附在佛法里的外道。大家没有一时一刻，不是安住于神通。唐朝庞居士说：「神通与妙用，运水与搬柴。」神通本来是好事。印光大师说，如果没得念佛三昧，不能求见光或见佛。如果要去求的话，必定要出毛病。黄念老说这种人他见过。
由于福德无量，所以一切种种受用都丰富充足。宫殿、服饰、香花、幡盖，庄严之具，随自己心里想什么就有什么。
请看下面经文：
【若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。】
极乐众生想吃饭时，七宝钵器自然出现在前，多种美味所成的饮食，自然充满钵内。虽然显现了食品，实际上并没有真正吃饭的人。这都是由于众生的习气，一到了吃饭的时间，就想吃饭。宝钵和食物自然现前，但并没有人去吃它，只是看看就行了。极乐人民，「以意为食」，看看食物的颜色，闻闻香味，心意上领受了，就是吃了。因为凡圣同居土的人，有许多仍是凡夫，所以吃完食物后，身体和力气都在增长，但没有大小便。
受用极乐食物的人，能够「身心柔软」。我们世间人的身体，年青时很柔软，越老越硬，死了就僵了。我们心意的缺点是刚强难化。有的人非常骄傲，以为自己个性很强。他们不知道，这对学佛是一个很大的障碍。柔是指柔和，和顺才好教化。因此「柔软」很重要。学佛就是一个改造的过程，要把你脑子里的众生知见，转变为佛的知见。
极乐众生对于味尘不去执著，对于饮食毫不贪恋。吃饭也是件事，饭吃完了，不要人收拾餐具，自然就没有了。所以这一切都巧妙灵活，来也无所从来，你一想饭就来了。饭来了，只是见色闻香，身体就得到了好处。事情完后，剩下的东西、器具自然就没有了，极其自然。到了你又想吃的时候，宝钵与饮食又自然出现了。
请看下面经文：
【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】
上一段是讲饮食，这一段是讲服装。
「众宝妙衣」，是用多种宝物所做成的美妙衣服。「冠」是指帽子。「带」是指身上系的衣带。古时印度的贵人，把许多宝串连起来挂在身上，叫做「璎珞」。也有用花做的璎珞。以上种种的服饰，都有「无量光明，百千妙色」。璎珞、衣服等等，都是众宝所成。宝物放光，所以光色微妙。
如《观经》所说：「一一宝中有五百色光。」《观经》又说：「一一光明八万四千色。」每一个光里头具有八万四千颜色，所以称为「百千妙色」。色又放光。《观经》说：「琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光。……」因此，光中出色，色中出光，微妙光色，「悉皆具足」。这种胜妙的衣服「自然在身」，不需剪裁、缝制。
请看下面经文：
【所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周徧校饰。】
上两段讲衣食，本段是讲住所。极乐人民所居住的房舍与宅院，它们的形状同色彩非常相称，调配巧妙。并且也同居住人的高低、色貌相称。例如，有多少由旬高的身体，就要有与他相称大小的房子。房子上用宝网普遍覆盖，宝网是宝珠、摩尼等织成的。「悬诸宝铃」，宝网上悬挂著种种宝铃。
所有的宝铃、宝网和舍宅，都是「奇妙珍异」。「奇」是奇特。「妙」是美妙。「珍」是珍贵。「异」是特异。它们都是出奇的美妙，珍贵稀有。如上所述，房上有网，网上有铃，遍布在极乐国土，彼此「校饰」。「校」是相交相互的意思，表示所有诸宝彼此装饰，作为庄严。
请看下面经文：
【光色晃曜。尽极严丽。楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】
所有诸宝都放光明，光中有色，色中有光。而且晃动变化，明亮显曜，极其庄严，极其美丽。国中楼台、栏杆、殿堂、屋簷、居室、楼阁，它们有「广狭」、「方圆」，大小高低，或者在虚空，或者在平地，种种的情况。这些都是「清净安隐。微妙快乐」。
《会疏》中说：极乐没有五浊，所以说「清净」；没有变易，因此叫做「安隐」；尘尘都不可思议，任何一个微尘都不可思议，故称为「微妙」；永离身心之苦恼，故称为「快乐」。极乐世界的人，心中所想念的物品，立即显现，所以是「应念现前」。随想随到，没有不如愿的情况，因此是「无不具足」，没有欠缺。
第十九品经文讲完了，下面谈谈学习第十九品经文的感受。虽然这品经文不长，但感悟多多。这些感悟就像温泉里的泡泡，不断往外冒。十首偈颂与大家分享。
（一）
娑婆世界不足恋
极乐才是我家园
衣食住行都自在
不用忙里又忙外
（二）
无量亲人在极乐
六道轮回很孤单
学佛明理智慧开
莲池海会庆团圆
（三）
不要认错回家路
今生就把大事办
大好机缘莫错过
往生净土回家园
（四）
佛有六通是自性
魔有六通是障碍
圣末边事小儿科
切莫苦苦去追求
（五）
当今世界真是乱
富而不乐贵不安
人人没有安全感
听经念佛保平安
（六）
闲时问问你自己
今生你想要什么
欲望太多紧忙活
何时才把缠缚解
（七）
今生就要阿弥陀
其他别的都不要
生死大事今生办
不会傻傻等驴年
（八）
六和小院菩萨建
无量菩萨住里边
老实念佛求净土
当下即是极乐园
（九）
小院善住持
名叫菩提心
舍弃凡夫心
换成菩萨心
远离那个我
一心为众生
（十）
于修无所著
于法无所住
这样去学佛
该有多活泼
这就是秘诀
你可学会了
下面，我们开始学习第二十品经文。
【德风华雨第二十】
本品经文讲述极乐世界德风花雨的庄严功德。圆明具德之风，称为德风；妙花飘聚如雨，称为花雨。极乐净土的风花香光，都做佛事。闻者善根自然增上，安乐和谐，能悟深远。以此表明弥陀本愿心力的自然功用。微妙难思，不可思议。
请看经文：
【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦。空。无常。无我。诸波罗蜜。流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】
佛法主张日中一食，午时一过，就不能食了。「食时」是指正午。极乐国土到了中午，自然徐慢的吹起了德风。《吴译》说：「亦非世间之风。亦非天上之风」，是「八方上下众风中精」。自然合会而化生的风，不寒不热，很舒适，无比的清凉。《吴译》本所说的风中之精，就是指「德风」。彼国的德风有以下几种妙用：
一、风鼓妙声，演说妙法。
德风徐徐吹动宝网上的宝铃，演出微妙的法音，宣说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜。《俱舍论》中说：诸法等待因缘而生，因此不是常。种种的逼迫恼害，所以叫做苦。见有男、女、生死等种种差别相，可是这些实际上都不存在，与自己所见相违，称之为空。所见既与自己相违，自己怎么能做主宰呢？没有主宰，不能当家做主，就是无我。《往生论》说：「梵声悟深远，微妙闻十方。」因此，风声所说的法，不仅仅是二乘的苦空无常，而是能让人开悟、并且证到涅槃的波罗蜜。
昙鸾大师说：「出有而有曰微。」「出有」是指离三界的有：因无欲，故离开了欲界；他地居，故不是色界；他有色，故不是无色界。因离开了三有，所以净土非三界所摄。因出于三有，故说「出有」。
「出有而有」，「而有」是指什么？净土之有，由于弥陀一乘愿海「而有」。离二边，超四句，出有而有，故称为「微」。
二边是：有无、是非、邪正、凡圣等对立的二边。
四句是：「有」是一句；「没有」是一句；「也是有也是没有」是一句；「不是有也不是没有」又是一句。
你不管怎么说，总是不能离开这四句。我们众生的语言，就在这四句里头。你脑子里所能理解的，也都在这四句里头。极乐世界是出有而有，不落二边，离开了四句，因此称为「微」。能使闻法的人开悟，故称为「妙」。法音微妙，能使人悟入深远。
二、随风散香，闻者清净。
「流布万种温雅德香」。「温」是指温和。「雅」是指雅正。香气温和适人叫做「温」。香气远离爱染，称为「雅」。世间的许多化妆品，你闻了之后，产生了爱染之心，就是鄙俗不雅，甚至引起欲念，那就是邪香。
「温雅德香」。能使闻者「尘劳垢习，自然不起」，故称为「德香」。
「尘劳」就是烦恼，「垢习」是指烦恼的习气。由于极乐的万物都是圆明具德，所以风具万德，能令闻者烦恼和习气自然不起。这是风香做佛事。
三、德风触身，乐同灭尽。
德风碰到人的身体，让人感到非常安和，调心适意。这个快乐像比丘得了灭尽定。此定又叫做灭尽三昧。是灭尽了六识心心所的禅定，这是不还果以上的圣人才能得到。往生到凡圣同居土的人，他的快乐就同得灭尽定的比丘一样。
请看下面经文：
【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗緜。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】
四、随风散花，遍满佛土。
风吹七宝林树，吹下来的花很有秩序。随著本身种种不同的色、不同的光，自然飘聚在一起，遍满在国土中，覆盖了整个大地。随著花色分类，红的、黄的，各式各样的花，各各自然成聚，没有杂乱。花在地上很柔软，也很光明乾净，像兜罗绵。兜罗绵是指花絮。好像杨柳花等很柔软的东西。踩到花上，脚就沉下去四指深。你一起脚，花就平了。
清晨所下的花，一过中午，这些花自然都不见了。花化尽之后，整个大地恢复了清净，于是空中又飘下新花。
「六反」是指：
第一，从日出到正午叫做晨朝。
第二，日中；
第三，日没；
第四，初夜；
第五，中夜；
第六, 后夜。
这就是一天中的六时。《阿弥陀经》中说，昼夜六时，雨天曼陀罗华。随著六个时节，循环雨花化花，称为「还复」。每次的花都遍大地，称为「周遍」。花同时化去，大地清净。雨花化花，称为「反」，每天六次，称为「六反」。每次花化尽之后，大地清净如初，故说「还复如初」。
极乐世界仍说昼夜，这也是随顺世间习俗。《疏钞》中说，彼土没有日月，但常常是光明的。花开了，鸟在鸣，就是白天；花合了，鸟也栖息了，就叫做夜晚。窥基大师的《弥陀通赞》中说：在金色池沼上的花开了，就是天亮了。鸟息宿在宝林中，就是夜晚了。《圆中钞》更进一步说，因为众生多数是带业往生的，还没有彻底忘记秽土的情况，因此有昼有夜。若是方便有余土、实报庄严土、常寂光土，就没有这些花开、鸟宿、有昼、有夜的分别相。
下面谈谈学习第二十品经文的感悟。
感悟一：极乐世界无不自在，娑婆世界无有自在。
这品经文，为我们列举了极乐世界的五个自在：随意自在、食自在、衣自在、住自在、结自在。其实，何止是五个自在，极乐世界是处处自在，事事自在，无一不自在。
我想，用极乐世界的五个自在和娑婆世界对比一下，我们就生活在娑婆世界，会有切身感受的。
一、随意自在。
极乐世界：「宫殿。服饰。香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。」简单的说，就是要啥有啥，想啥来啥。
娑婆世界：没有一样是想来的。你想要什么，必须用辛勤的劳动去获取。想天上掉馅饼，不劳而获，是不可能的。娑婆世界没有随意自在。
二、食自在。
极乐世界：「若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。」不用人工操作，一动念就全来了。
娑婆世界：从春种到秋收，再到加工成食品，一道道工序都要人工操作。有人说，可以用机器呀，可是机器也得人来操作呀！
三、衣自在。
极乐世界：「复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。」
娑婆世界：衣不自在。一般普通的衣服，大多是在商场里买的，也有买布料自己做的，还有一种情况是别人送给的。不会你一想，衣服就「自然在身」的。
四、住自在。
极乐世界：「所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周徧校饰。」这是所居舍宅的形色。
「光色晃曜。尽极严丽。」这是说所居舍宅的光丽。
「楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。」这是说所居舍宅的大小。
「或在虚空。或在平地。」这是说所居舍宅的居处。
娑婆世界：这是不自在里面最最不自在的了。有多少人为住房愁白了头。工薪阶层能买得起房子吗？连交个首付都交不起啊。新毕业的大学生、研究生，没有能力买房子，除非父母富足，可以帮忙，但毕竟是少数。这些人的后顾之忧，什么时候能够得到解决？
有一件事情至今想起来，仍然让我痛心不已。二十多年以前，我的一个非常要好的朋友，她的儿子处了一个对象，儿子向妈妈要新房子，妈妈没有这个条件，儿子就写了无数纸片，上面写著「我要房子！」妈妈一开门，满地纸片乱飞。妈妈当时就脑出血了，立即送到医院抢救，十几个小时后，她走了，当时，我就守在她的身边。我跟她说话，她流眼泪，但一句话没说出来。
房子！房子！!催命的房子！！！
娑婆世界房子不自在。
五、结自在。
极乐世界：「清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。」
娑婆世界：乱到极处，极不安稳，富而不乐，贵而不安。人人没有安全感，茫然不知所措。
感悟二：「娑婆为极苦之邦，固属客途旅舍。安养为极乐之域，原是本有家乡。」
上面的话是印光大师说的。老人家慈悲，把我们本有家乡在哪里，说得清清楚楚、明明白白，可我们却为什么无量劫又无量劫在六道里轮回，回不了本有家乡呢？学习本品经文，我悟到了以下四点：
第一，由于众生迷而未悟。
众生迷，迷得太深太深了。就像人睡觉一样，睡得太沉了，怎么叫都叫不醒。有时在梦中，贪恋梦境，有时你已经把他叫醒了，但他又睡眼朦胧的回到梦境中去了。
第二，错把旅舍误以为是本有家乡了。
正如印光大师所说：「遂以龌龊旅舍为家鄕，而不知有祖父所建至极清净安隐之住处也。由兹起贪瞋痴，造杀盗婬，轮回于六道之中，沈溺于三途之内，从劫至劫，莫由得出。」
第三，「尘劳垢习」既深又厚，难得出离。
印光大师说：「学道之人，以治习气为修行第一步功夫。若能克除一分习气，其功夫方始实得一分。否则有因无果，难得与佛相应也。」
二十多年学佛，我深深体会到了什么叫习气难改，什么叫刚强难化。我身边的一个同修，我用十六年时间帮她改「爱管闲事」的习气，没改了。由于不能和合大众，不得不离开六和小院，令人惋惜，千载难逢的机会从自己手中丢掉了。
第四，最严重的。影响念佛功夫提升的最大障碍、最应首先除去的「尘劳垢习」是见「世间过」。
六祖惠能大师说：「若真修道人，不见世间过。」可是现在的「修行人」，见「世间过」的人太多太多了，而且是专见别人过，不见自己过。这样的人，和佛不相应，和西方极乐世界不相应，不相应回不了本有家乡啊！
二〇二三年十一月十七日
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