佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第四十九讲
今天接著前一讲的内容往下讲。
「无我」。有恒常一定的体，又有主宰的作用的，叫做我。在人身中执定存在的，叫做人我。若在法上执有的，叫做法我。人身只是五蕴的假和合，没有常一的实体，所以没有人我。诸法总之是因缘所生，也没有常一的实体，因此，也没有法我。《止观》中说：因为没有智慧，所以认为有我。若用智慧来观照，实在是没有我。要说有我，我在哪里？从头到足，各肢各节，一一寻察，找不到我。可见何处又有众生！
又《原人论》中说：肉体形象所显的色身，以及能思能虑的妄心，从无始以来，由于因缘之力，一念与一念，就是一生一灭，后念生则前念灭。念念相继，就是生灭相续，没有终止。像涓涓的水流，后浪追前浪。又像灯蜡的火焰，前焰刚熄，后焰已燃，焰焰相接，生灭不停。人的身心与之相类，由于因缘，身心假合，好像是一，又好像是常。其实只是相似相续。它既不是一，更不是常。但是凡愚的人，缺少智慧，认以为我，保重此我，引发无量的贪瞋痴三毒，造一切业。
七、「大慈大悲喜舍声」。慈悲喜舍是四无量心：
一者，慈。与众生乐；
二者，悲。拔众生苦；
三者，喜。见他人离苦得乐，自心生起的欢喜心；
四者，舍。内心平等没有执著。于一切众生，舍弃冤亲等等的分别。舍弃一切贪瞋痴的过失。
因此众生修习此四无量心，得无量的福与果。
八、「甘露灌顶受位声」。甘露本是天人的不死药，吃了能延长寿命，味美如蜜。密典《秘藏记钞》中说：用法水给弟子灌顶，叫甘露灌顶。《大日经疏》中说：如来是法王，为令佛种不断，用甘露法水给弟子灌顶。从这以后，一切圣众对于受灌顶的人都很敬仰，知道此人决定不退转于无上菩提，一定继承法王之位。
请看下面经文：
【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】
我们先看前五句经文：
〖得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。〗
本段经文表明极乐众生听到水声说法，所得法益。往生的人，听到以上种种妙法音声，大家心中清净，离开垢污和染杂，也离开了种种分别、对待，入了不二法门，契合中道，所以称为「正直平等」。不二无别就是平等，中道就是自然正直。不邪为正，没有任何邪思、邪见。不曲为直，「直心是道场」。
禅宗里提倡直起直用，唐代有个台山婆，人问：台山路怎么去？她只回答：「蓦直去！」这三字，极平常、极奇特，无边妙义与玄理都在其中。
「成熟善根」。《阿弥陀经》说：「诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」《弥陀疏钞》说：「执持名号愿见弥陀，诚多善根，大善根，最胜善根，不可思议善根也。」
我们再看下两句经文：
〖随其所闻。与法相应。〗
这一点是极乐最殊胜之处。在极乐世界所听的法，你不但都能领会，而且立即同法相应。现在我们有些人修法，不但不能同法相应，就是正确领会也极端困难。我们娑婆的众生，很多人都没有达到六根清彻，耳内有许多垢污。
打个比喻，拿个杯子去舀甘露，因为你的杯子刚刚装过敌敌畏，所以用这个杯子喝甘露，喝了就会把你毒死。因为你的杯子有毒。因此要无垢，也就是先要消除贪瞋痴三毒！至于「相应」，十分的重要，相应就是契合。《往生论注》中说：相应就像匣盖，必须要相称相合。《华严论》说：「一念相应一念佛，一日相应一日佛。」
看最后五句经文：
〖其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。〗
自己想听什么，自己就能听见什么。不想听的人，一点也听不到，一点也不受干扰。这样时时闻无上法，处处得真实之利，「永不退于阿耨多罗三藐三菩提心」。
请看下面经文：
【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】
先看前三句经文：
〖十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。〗
十方世界的佛，都在称赞阿弥陀佛，称赞极乐世界，劝自己佛国的众生往生极乐世界。十方佛土的人民，大量的往生极乐。所以大家要重视这个问题。十方世界这么多佛，都在劝导本土人民往生，十方国土大量人民都是依教奉行。
因此我们学佛的人，最要紧的是依教奉行，不是只把它当作学问去研究。如果不是只想当个学者，而是想成就自觉觉他普利众生的大愿，你就须依教奉行，求生极乐。得到往生后，都在七宝池莲花里自然化生。由于不经过胞胎，不是由于自己妄业的惑报，而是全凭弥陀的无上愿力，因此就自然化生。
再看后两句经文：
〖悉受清虚之身。无极之体。〗
「清虚」、「无极」出现于汉、吴的译本。因为那时候佛教刚来，翻译经典时，很自然就采用了当时道教的文字，所以经中出现了清虚和无极这样道教的文字用语。嘉祥大师说，神通广大，无所不至，没有极限，因此称之为无极之体。如光如影，不是血肉之身，所以称为清虚之身。
请看这品经文的最后一段经文：
【不闻三途恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。】
《阿弥陀经》说：「其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。」又说：「其国众生，无有众苦，但受诸乐。」《往生论》说：「永离身心恼，受乐常无间。」因此本经说，在极乐国中，「但有自然快乐之音」，故彼国名为极乐。
下面谈谈学习第十七品经文的感悟：
感悟一：西方极乐世界的依报为什么庄严？是因为西方极乐世界的正报庄严。依报随著正报转。
什么是极乐世界的正报庄严？
极乐世界的正报庄严是指佛的庄严和菩萨的庄严。换句话说，就是老师的庄严和学生的庄严。老师是阿弥陀佛，学生是往生到西方极乐世界的诸菩萨。正报有十二种庄严。
佛有几种庄严？
佛有八种庄严：
1.座庄严； 2.身业庄严； 3.口业庄严；
4.心业庄严； 5.大众庄严； 6.上首庄严；
7.主庄严； 8.不虚作庄严。
菩萨有几种庄严？
菩萨有四种庄严：
1.不动本处遍至十方供养化生庄严。
「于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。」这是身庄严。
这是说极乐世界的菩萨，身没有动摇，在阿弥陀佛大讲堂里听经闻法。他有能力分身，应一切众生之感，菩萨能化无量无边身去应，这叫应化。
2.一念一时遍至佛会利益群生庄严。
这是心庄严。无论什么时候、无论什么处所，一心一念。一心一念就是真心，就是自性。真心遍虚空法界。
3.一切世界赞叹诸佛庄严。
这是说的修福。也就是我们常说的种福田。福田有三种：
一是恩田。父母是恩田。供养父母是修大福报。
二是悲田。慈悲救助一切苦难众生。
三是敬田。尊敬老师，恭敬三宝。极乐世界的菩萨能分身，一念之间，分身无数到十方一切诸佛刹土去拜佛、敬佛、供佛、赞佛。去修福，听佛讲经说法，福慧双修。极乐世界修一天，在我们这里要修无量劫。
4.无三宝处示法庄严。
十方世界无三宝的地方很多。正法久住、弘法利生、觉悟众生，是佛弟子的天职，我们要念念不忘。没有三宝的地方谁去？西方极乐世界的菩萨去。帮助那里的众生了解佛法、认识佛法，让法音流传。让那个地方的众生和佛结缘。有缘众生多了，佛菩萨就会去示现。这个功德有多大？无量无边，像大海一样。
总结一下，菩萨的四种庄严是：
一是不动本处遍至十方供养化生庄严。
二是一念一时遍至佛会利益群生庄严。
三是一切世界赞叹诸佛庄严。
四是无三宝处示法庄严。
下面我们说说极乐世界的十七种依报庄严。依报随著正报转。极乐世界的依报为什么如此庄严，如此美好？是因为正报的庄严和美好。没有正报的庄严和美好，就没有依报的庄严和美好。
下面简要说说西方极乐世界的十七种依报庄严：
（一）清净庄严。
这一庄严是总纲领。后面的十六种庄严，都是从清净庄严里流出来的。「清净平等觉」五个字，「清净」居首，没有清净就没有平等，没有觉。极乐世界的殊胜美好，都是从清净心来的。
（二）量庄严。
极乐世界没有限量。《往生论》说：「究竟如虚空，广大无边际。」我们的老祖宗是这样说的：「大而无外，小而无内。」大而无外，就是没有限量。多大？没有外，找不到外。小而无内，小，找不到内。老祖宗说这话的时候，佛教还没有传到中国来。说这话是不可思议的境界。我们老祖宗是怎么知道的？
中华民族是智慧的民族，没有比中华民族更智慧的民族了。做为炎黄子孙，为我们智慧的老祖宗点赞吧！
西方极乐世界清净无量、寿命无量、光明无量、国土无量。样样不可限极。为什么？因为阿弥陀佛愿力大，心量大。
（三）性庄严。
这个性就是自性、法性、真如本性。用现代学术名词来说，就是宇宙万有的本体。
《往生论》有这样两句话：「正道大慈悲，出世善根生。」这是在教我们观察极乐世界的本质。这个本质是什么？就是：正道就是平等的大道。这句话非常重要。因为平等和西方极乐世界相应。
我们学佛，就是学清净平等觉；
我们念佛，就是念清净平等觉；
我们求生西方净土，求的还是清净平等觉。
我们就是要把自性里本自具足的纯净纯善的真心显发出来。
（四）形相庄严。
西方极乐世界的物质环境、生活环境、学习环境。极乐世界种种的形色、相状，清净光明，无比庄严。《往生论》里说的「净光明满足，如镜日月轮」里的净就是清净。清净就是福德圆满，光明就是智慧圆满。我们到西方极乐世界就学清净光明，福慧圆满。福慧把所有的形相完完全全的都包含在其中了。
（五）种种事庄严。
这是说极乐世界物质环境丰富，无比殊胜。《往生论》里两句话：「备诸珍宝性，具足妙庄严。」表明极乐世界的资源太丰富、太丰足了。这丰富的资源是从哪里来的？是从自性里头来的。自性里面有无量的智慧、无量的德能、无量的相好、无量的资源，是取之不尽、用之不竭的。
（六）妙色庄严。
妙色庄严，包括依报妙色庄严和正报妙色庄严。
依报是环境。这里讲物质环境的庄严。前面讲过西方极乐世界资源丰富。妙色庄严，不但物质丰富，还要美好。这是依报的妙色庄严。
正报的妙色庄严，身体、身心健康，心地清净光明，全身放光，这是妙色的根本，是一切美好的根本。
依报随著正报转，正报不好，依报就不好；正报好，依报就好。
（七）触庄严。
触庄严讲的统统是物质，触是接触的意思。我们身体接触外面的感受，不外乎色、声、香、味、触，还有法这六种。前五种是物质上的享受。法，是属于精神上的享受。在西方极乐世界，物质极大丰富，所接触到的没有一样不庄严的。
（八）三种庄严。
第一种：水庄严。
极乐世界七宝池里的八功德水，叫做宝池德水。《往生论》上的四句偈颂：「宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。」多么美!宛如一幅美丽的水墨画。
八功德水是从哪里来的？是阿弥陀佛自性智慧所成就的。所以八功德水是智慧之水。
第二种：地庄严。
这是讲极乐世界大地的庄严。
《无量寿经》第十一品「国界严净」、第十四品「宝树遍国」、第十六品「堂舍楼观」，这些经文里全是介绍极乐世界地面上的庄严。《往生论》里的四句偈「宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。」是描写大地庄严的。
第三种：虚空庄严。
《往生论》上说：「无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。」这是说空中有光、有色彩，有无量妙宝交络在空中。这是空中庄严。
（九）雨庄严。
雨，读去声，动词。就是从空中落下。
极乐世界的一切物质受用，完全是一念变现的，如佛在大乘经里讲的，一切法从心想生。在极乐世界，心中想要什么，就从空中落下来，随手拈来。经上说，菩萨手出无尽之宝。这是什么？这是性德。这是自性功德，本来就是这样的。一切法本来就是这样的，没有什么稀奇的，佛经上叫「法尔如是」。
（十）光明庄严。
这个光明是阿弥陀佛的智慧光明。同时也表明极乐世界一切都放光。身放光、宫殿放光。花草树木放光、大地放光、天空也放光，这是一个光明的世界，这是阿弥陀佛自性清净心本愿功德所现的世界。正像《往生论》中所说「佛慧明净日，除世痴暗冥」。
（十一）妙声庄严。
这是赞叹西方极乐世界一切音声。包括风声、水声。花鸟演法的音声，都是帮助一切往生到极乐世界的众生断烦恼、消业障的妙音。极乐世界是六尘说法，这是他方世界所没有的。
（十二）主庄严。
极乐世界的教主是阿弥陀佛，主庄严就是阿弥陀佛庄严。如果没有阿弥陀佛，就没有极乐世界，也就没有一切的庄严。极乐世界的无量庄严是从哪里来的？都是从阿弥陀佛自性本愿生出来的。
《往生论》上说：「正觉阿弥陀，法王善住持。」阿弥陀佛已经证了无上正等正觉究竟圆满的佛果，所以一切法都通达无碍，称之为「法王」。「王」是自在的意思。
阿弥陀佛的国土无比殊胜，超越十方一切诸佛刹土，并永远保持，这是为什么？因为有个善住持。这个善住持就是阿弥陀佛。
为什么佛陀的教学这么大的摄受力，让人接触到了生欢喜心，没有厌倦的时候。因为佛庄严。阿弥陀佛自性里面的智慧、德能、相好、神通、道力等等，都彰显出阿弥陀佛善住持的庄严。
（十三）眷属庄严。
谁是阿弥陀佛的眷属？十方世界往生到极乐世界的人都是阿弥陀佛的眷属。
《往生论》上说：「如来净华众，正觉华化生。」阿弥陀佛的学生就是众菩萨，众菩萨就是阿弥陀佛的眷属。这些菩萨真心相信有极乐世界；真心相信有阿弥陀佛；真心相信念佛成佛，所以往生到极乐世界，做阿弥陀佛的眷属。
怎样往生极乐世界？阿弥陀佛大慈大悲，在经上教我们往生的方法：一种是「三辈九品」；一种是「一心三辈」。
「三辈九品」是专修净土念佛法门的，专念阿弥陀佛求生净土的。
「一心三辈」，不是专修净土念佛法门的。他们修学其他法门。但有两个必备的条件：一是必须是学大乘经典的，要一门深入，不能杂修；二是必须回向求生西方极乐世界。这两个条件缺一不可。
信仰其他宗教的，能不能往生极乐世界？能！只要你回向求生西方极乐世界，就一定能。万法归一，殊途同归。
阿弥陀佛的法门太大太大了，他的眷属遍虚空法界。
我们将来都是阿弥陀佛的眷属，我们和阿弥陀佛一样庄严。
（十四）受用庄严。
我们把日常生活中的受用归纳成两大类：一类是物质上的受用；一类是精神上的受用。
六道众生苦，苦在哪里？最突出的苦，一是精神上压力大；二是生活上压力大。想学佛，障难重重，受衣食之累，每天为生活劳苦奔波。
西方极乐世界这两个问题都解决了。《往生论》上说：「爱乐佛法味，禅三昧为食。」
极乐世界物质供养丰足，随心所欲，要啥有啥，招手就来。没有生活后顾之忧。
极乐世界的人，爱好、喜欢佛的法味，精神享受高人一等，听闻佛法有无穷的乐趣。
极乐世界物质受用平等，精神受用平等，这是一个受用平等的世界，无一不平等。这是受用庄严。
（十五）无诸难庄严。
《往生论》中两句偈颂：「永离身心恼，受乐常无间。」这样的境界哪里有？只有极乐世界有。请注意「只有」二字。我们在地球上要达到这个境界，要靠全人类的觉悟。少数人觉悟不行，多数人觉悟也不行，只有全人类共同觉悟才行。
极乐世界无诸难
娑婆世界诸难多
若问诸难从哪来
人心不善感召的
圣言不听造罪业
自酿苦酒自己尝
如能听信圣人语
自救自度离苦难
光明大道你不走
偏偏要往地狱钻
地狱好进不好出
进去你就出不来
无量劫里受苦报
自己业报自己了
此时后悔为时晚
诸佛慈悲也没招
（十六）大义门庄严。
大义，就是大乘的意思；门，是门径、门路，表通达的意思。大乘法是真诚、慈悲。人人都能用真诚、慈悲对待生活、工作、接人待物，这就是大乘义利之门，简称大义门。
《往生论》的偈颂说：「大乘善根界，等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生。」这为我们说明了，极乐世界是大乘之大乘，是佛菩萨善根出生的世界。大乘的性质是平等的，和谐的根源就是平等。西方极乐世界一切都是平等的。
其实，十方世界都是平等的，没有一个世界是不平等的。那不平等是从哪里来的呢？是我们自己造出来的。怎么造出来的？迷而不觉造出来的。这个不平等从哪里开始的？从我执开始的。我执又是从哪里开始的？从执著这个身体是我开始的。追根究柢，还是那个害人不浅的「我」。
这个「我」已经陪伴了我们无量劫，害得我们在六道轮回的苦海里头，头出头没了无量劫，六道轮回的苦还没受够吗？舍弃这个害人的「我」吧，不要让它再陪伴我们了。
让我们牢记：
菩萨的大义门是六波罗蜜；
普贤菩萨的大义门是十大愿王；
阿弥陀佛的大义门是四十八大愿。
（十七）一切所求满足庄严。
这是依报庄严的大圆满。
《往生论》上说：「众生所愿乐，一切能满足。」这句话太了不起了！谁能说出这个话？唯有佛。为什么佛能说？因为佛做到了。佛凭他称性的智慧、凭他称性的大愿、凭他无量劫修行的功德，成就了西方极乐世界。极乐世界是称性的功德成就的，称性就究竟圆满。
二〇二三年十一月六日
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