佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第四十八讲
今天，我们讲第十六品经文。
【堂舍楼观第十六】
这一品经文讲述两项内容：
一、佛菩萨所居住的宫殿，明妙如镜，照纳十方，这是弥陀的净心所流现的。
二、极乐境中的往生者，受用种种大乘法乐，随意修行，自在证果，皆大欢喜。
请看经文：
【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】
无量寿国中，说法的讲堂，修法的精舍，以及一切「楼观栏楯」，都是七宝自然合成的。「观」是指楼。「栏」是指栏杆，直的称为「栏」，横的称为「楯」。在它们上面也都悬挂了白珠摩尼等宝所做的璎珞，交叉悬挂如同网络，互相辉映，互相装饰，光明美妙，没有相比的。诸菩萨众所居的宫殿也是一样，显示平等之义。
请看下面经文：
【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】
上一段经文讲极乐世界的境，这段经文讲极乐世界的境中人。这些境中人有种种不同的形象：有人在地面上讲经，当然就有很多人在听经、诵经、受经。还有人在地上经行的。经行有两种方式：一、绕念；二、在直线上来回走著念，像织布机上的梭子。有一点活动，就是要避免昏沉。因此，坐念与经行要交替进行。
还有人在地面上思道与坐禅。「思道」就是思惟于道。「坐禅」就是打坐修习禅定。极乐世界的虚空中，也有上述种种修持的人。念佛兼修十善业的人，往生后可住在虚空。
请看下面经文：
【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】
在极乐凡圣同居土中，有种种修持的人，或得须陀洹，或得斯陀含，或得阿那含、阿罗汉，以及得阿惟越致。
「须陀洹」是初果。初果以后的二果、三果、四果，都是指的断惑。若是见惑全断了，就等于证了初果。但发心不只是初果，这是由于前生的修习，在这一方面居多，因此在这一方面相应得比较快。实际上极乐国土，一律是发大心的菩萨。《往生论》说：「二乘种不生。」初果名为入流，是凡夫初入圣道的法流。
「斯陀含」是二果。译为一来。断欲界九品思惑中的前六品，还需到人或欲界天受生一次。
「阿那含」是三果。译为不还。断尽欲界思惑之后三品，不再还欲界，以后受生只在色界与无色界。
「阿罗汉」是四果。译为杀贼、应供、不生。断尽上至非想处一切思惑，入有余涅槃，不再来三界。
「阿惟越致」就是阿鞞跋致，就是不退转。《弥陀要解》中说：
一、位不退。入圣流，不堕凡地。
二、行不退。恒度生，不堕二乘地。
三、念不退。心心流入萨婆若海。
萨婆若海是一切种智海，也就是如来果海。须要破一分无明，证一分法身，才能一念一念都流到佛的智慧海，所以这是极高的境界。但是凡夫往生之后，首先是位不退。极乐国内唯演一乘法，诸往生者都发大心，所受用的都是大乘法乐，因此不堕二乘地，证行不退。极乐国中没有退缘，一切都是增上。寿命又是无量，所以必证念不退。
因此，《要解》说：「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。」并极力赞叹说，既是凡夫，又是阿鞞跋致，可他仍是凡夫。十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。若非自心自性登峰造极的妙德所致，与持名功德之奇特功勋，再加上弥陀的一乘愿海，要不是这三个方面，怎么会有这样殊胜无比的奇迹！
下面，谈谈学习第十六品经文的感悟：
感悟一：十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。这样的世界不去，非愚即狂。
《要解》说：「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。」并极力赞叹说，既是凡夫，又是阿鞞跋致。既是阿鞞跋致，可他仍是凡夫。十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。同修们，这三个「无此」，你听明白了吗？千万别错过机会了。
为什么西方极乐世界有这个名相，有这个阶位，有这个法门？我们的前人已经给出了答案：自心自性登峰造极的妙德所致；持名功德之奇特功勋；阿弥陀佛的一乘愿海。
第一次复讲、第二次复讲，这三句话被我忽略了，一划而过了。这一次写讲稿，品出味道来了。这三句太重要了，让我修学净土持名念佛法门的信念又加上了一道保险。我庆幸：我怎么有这么大的福报，学佛选对了路，二十多年不换题目不拐弯。我太幸运了。我要告诉我的同修们：
修行要择路一条
稳稳当当不动摇
眼前就有捷径路
世上无如念佛好
感悟二：西方极乐世界处处体现平等，这是其他世界所没有的。
阿弥陀佛用平等法平等普度一切众生平等成佛。这是西方极乐世界独有的特色。请注意「独有」二字！「独有」就是「独家所有」，找不到第二家。
西方极乐世界处处平等，无一不平等。大家想一想，往生到极乐世界，我们的身相都和阿弥陀佛一模一样，还能找出不一样的地方吗？找不到，一个也找不到。
本品经文里展现的是「住」平等。经文里是这样说的：「又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。」
这段经文告诉我们，西方极乐世界阿弥陀佛住的地方和诸佛菩萨住的是一样的。这样的平等在任何佛国土都是找不到的，只有望洋兴叹的分了。
记得我给大家讲过一个关于毛主席当年在延安只有一条裤子的故事，大家听了非常感动，听说很多人都听哭了。战士们只有一条裤子，毛主席也只有一条裤子。主席和战士同甘共苦，这叫平等。什么叫领袖？这就是我们的领袖，这就是我们永远怀念的伟大领袖。
娑婆世界，当今社会，不平等的事情太多太多了，随手拈来，不胜枚举。人们对此已经司空见惯了，因为这已经成了社会生活的常态了。举一个浅近的例子：
省政府机关分房，级别不同，分房面积不同，这么多年，就是这么分下来的，这不足为奇，无可厚非，因为政策就是这么规定的。虽然每次分房，都有一批人得红眼病，这没办法，因为这种人欲望高，但抵抗力低。得红眼病实属正常。怎么办？慢慢疗吧。
让我惊讶不已的事情是，我陪人送一位老处长的骨灰去寄存处，那里寄存骨灰也按级别，分省级领导间、厅级领导间、处级领导间，没看到科级领导间。大概科级不够住「间」的资格吧！
我就想啊（这纯属是妄想），这些人在阳间按级别分房，来到阴间还按级别分房，不知道阎罗王知道不知道这件事情？
我就想啊（这也纯属是妄想），我可不去住这个间、那个间。我是虚空法界任我游，西方极乐世界是我的归宿。好了，别打妄想了，好好念佛求生净土吧！西方极乐世界不会佛住七宝宫殿，等觉菩萨住砖瓦房，十地菩萨住茅草棚的。
这个世界是不平等的，学佛人的心是平等的。用我们和西方极乐世界相应的平等心，去感召平等的西方极乐世界。
早点回家实在好
家乡真是太美妙
那里亲人多的是
六道里边找不著
轮回六道太苦恼
茫茫苦海受煎熬
这个历史时空点
百千万劫难遇到
诸佛如来到娑婆
救度众生离苦难
示现无量无边身
苦口婆心不知倦
我们都是幸运者
遇到这个时空点
老实念佛求净土
生死大事今生办
感悟三：西方极乐世界修行自在，真正彰显了「法门平等，无有高下」。令我羡慕。
经文中有这样一段话：「中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。」
读这段经文，我感慨万千，极乐世界太好了，在那里修行太自在了。在那里修行，每个修行者都有选择的自由。
选择地面修、选择虚空修，不受任何限制，自由选择；
选择讲经、诵经、受经、听经，不受任何限制，自由选择；
选择经行、思道、坐禅，不受任何限制，自由选择。
在极乐世界信仰哪个宗教不受限制；修学哪个法门不受限制；修学哪部经典不受限制；选择修学方式不受限制……。这个世界太好了，在这里修行太自在了。就凭这一段经文，我也要移民去西方极乐世界。
我学佛二十多年了，我的亲身经历，让我深有感触，在娑婆世界修行，太艰难了，太不容易了，举步维艰。这也不行，那也不行，到处亮红灯，让你寸步难行。弘扬释迦牟尼佛正法的法师，被扣上「邪师」的帽子，销毁法宝；弘扬释迦牟尼佛正法的在家居士被扣上「附佛外道」的帽子，弄上个黑名单，到处散发。不是大丈夫，干些苟苟且且、见不得阳光的事情。
帽子挺大，下面没人啊，事实呢？可以把事实拿出来公开批判嘛。我的所有东西都在网上挂著，没有掖著藏著的，全部是公开透明的。我不怕被批倒批臭，如果能被批倒批臭，说明该倒该臭了。我为什么早不说这些话？我怕连累师父老人家挨批挨骂，况且，我也不想做师父的不孝弟子。
二〇二四我十八
风华正茂好年华
大好年华干点啥
讲讲无量寿经吧
这可是件正经事
别怕八风猛劲刮
邪不压正是真理
你要永远记住呀
弘扬正法路艰难
做好思想准备了
抗批抗骂不倒翁
西方极乐是我家
下面，我们开始讲第十七品经文。
【泉池功德第十七】
这品经文讲述极乐世界泉池的不可思议功德。
先是演说极乐世界的总相，并显明泉池的大小、池水的妙德、岸边的香树、池上的莲花等。
其次讲述泉池之水，演说妙法，成熟极乐众生的善根。
最后讲述十方往生者，于七宝池莲花中，自然化生。
极乐净土的无情说法，遍满其国。耳目所对之境，全显当人的本心，举足下足之处，都在做佛事。所以于无上道，永不退转。
请看经文：
【又其讲堂左右。泉池交流。纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。】
「讲堂左右。泉池交流」，这两句是极乐的总相。国中各处都是这样。在讲堂之外，泉池环绕，四通八达，国土到处都是如此，所以是总相。
以下「纵广深浅。皆各一等」，标明泉池的大小，这是别相。泉池的长宽和深浅有不同的等级，有各种的形式，都是调谐相称的。各种大小形式、各种长度、各种宽度、深度、浅度都很相配，这是「皆各一等」的意思。泉池的大小，有的十由旬，有的二十由旬，乃至到百千由旬。
池中的水，「湛然香洁」，清湛、芳香、洁净，具有八种功德，所以叫八功德水。唐译的《阿弥陀经》说：「何等名为八功德水。一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。多福众生，常乐受用。」水能除饿，长养诸根，还能增益善根，真是不可思议，极乐众生真是多福。
请看下面经文：
【岸边无数旃檀香树。吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】
岸边有无数「旃檀香树」和「吉祥果树」。旃檀是印度香木，俗称檀香木。吉祥果在中国没有。它的形状像瓜蒌。中国用石榴代表，一花结许多石榴子，表示吉祥。
「华果恒芳」，花跟果经常是芳香。
「光明照耀」，花朵果实都放光照耀。
「修条密叶」，很长的枝条，很密的叶子。水边的两岸都有树，树长了很长的枝条，延伸相接盖覆在池水上面，「交覆于池」。放出种种幽香，香气的美妙，不是世间的种种妙香所能比拟。随著清风散布本体的香馥，沿著池水流送花味的芬芳。境界美妙，文字也美妙。
「随风散馥。沿水流芬」，使人身临清风流水送来的芬芳幽馥之中。
请看下面经文：
【又复池饰七宝。地布金沙。优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。】
还有用七宝装饰的这些莲池。池的底部铺满了金沙。池水上面是四种颜色的莲花：「优钵罗华」，是青色莲花；「钵昙摩华」，是红色莲花；「拘牟头华」，是黄色莲花；「芬陀利华」，是白色莲花。它们覆盖池水上面。莲花各放妙光。《阿弥陀经》说：「青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。」说明四种妙莲放妙光，与本经的「杂色光茂」正好一致。「杂」是指众、集、和、合的意思。此处的杂色，是指不同颜色的妙光会集和配，并且光色明亮，所以称为「杂色光茂」。
请看下面经文：
【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。】
彼国的众生，若要在池水中沐浴、游泳。在池中的人，心中想水到足就到足；想到膝盖就到膝盖；想到腰就到腰；想到腋就到腋；想到脖颈就到脖颈；想淋浴就淋浴灌身；想它凉一点就凉一点；想它温一点就温一点；想水冲得急一点就急一点；想慢一点就慢一点。
黄念老告诉我们，他看过明信片上的敦煌壁画，上面有极乐世界的游泳池，池水中有正在游泳的人，头上都有圆光，游泳池边上也坐了好几位，头上也都有圆光。
【其水一一随众生意。】
池水对于每一个众生，都能满足他的意。试想只是在一个池子里头，许多人都在游泳、沐浴，我们每个人都有自己的意思：你要浅就浅，要深就深，要急就急，要慢就慢，要温就温，要凉就凉，每个人都能满足自己的意。一个池水可以同时满足许多人的意，这就彻底打破了众生的情见，全显华藏世界十玄妙门不可思议功德。在一真法界中，一根毛、一粒微尘就是全法界，局部可以含摄全体。如同帝网上的千珠，每一珠都映出千珠的光彩。一真法界就是法身，就是佛心，也就是每一个众生的妙明真心。
因此，极乐池中的水，就是「真实智慧无为法身」。以无知而遍知一切在水中众生的心意，不须造作安排，自然一一圆满每个众生的心意。同时同地出现各种不同的差别境界，妙应无穷，不是有思量分别的凡心所能理解。
【开神悦体。净若无形。宝沙映澈。无深不照。】
水不但自然适应每一浴者的心愿，更殊胜的是水还能开你的神明，使你心神爽朗，增长智力，并且洗后身体舒畅安乐。水清湛净洁如同虚空，没有形状，水清见底，池底的宝沙都能彻底映现。水中没有任何一个深处是宝沙映照不到的，因此说「无深不照」。
请看下面经文：
【微澜徐廻。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】
这一段经文是讲水演说妙法。显示极乐世界无情说法的不思议功德。水中波浪，大的叫做澜，小的像水面的细纹，叫做波。经中所说的「微澜」是指波。这些水波安和的徐慢旋回，波与波的水互相注入，水流有声，演放出无量的微妙音声。水波正在广宣法音，饶益众生，使闻者各各听到自己愿闻的法。
一、「或闻佛法僧声」。佛法僧是三宝，《阿弥陀经》说：「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」
二、「波罗蜜声」。波罗蜜译为到彼岸。修菩萨的大行，能由生死的此岸，到达涅槃的彼岸，叫做波罗蜜。
三、「止息寂静声」。「止」是指停止。「息」是指休息，息灭种种妄想。「止息」即是止观。《止观三》说：「法性寂然名止，寂而常照名观。」这是说寂然不动叫止，相当于戒定慧中的定。在寂定之中，仍有觉照的作用，就是观。它相当于戒定慧中的慧。寂静，见前面诸根寂静的解释。
四、「无生无灭声」。清凉国师说：「诸法本自无生，便自无灭。」《仁王经》中说：一切法性真实空，不来不去，无生无灭。《心经》中说：诸法空相，不生不灭。《心经》的「空相」，就是《仁王经》的「真实空」，即是第一义空。一切法即是真实空，从何处又有生灭去来。因此本经说：「彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭。」这样就远离了去来、生灭、空有等一切分别的相。所以清凉国师说：诸法本来无生。既然无生，当然也就无灭了。
五、「十力无畏声」。十力是佛证入实相的智力，共有十种。详见《大经解》四十六品十力的注解。无畏是指佛在大众中说法，泰然自若无所畏惧的德。有四种含义：
第一，说一切智无所畏。
第二，说漏尽无所畏。
第三，说障道无所畏。
第四，说尽苦道无所畏。
六、「或闻无性无作无我声」。一切法都没有实体，所以说无性。无作是指没有安排造作，与无为的意思相同。有所作为就成为有为法了。《法事赞》说：「极乐无为涅槃界。」涅槃是无生无灭，除尽一切有为法，离开一切有为造作。天台主张说：权教法相宗的佛，是修行感得佛果而成的佛，为酬报三大劫修行的因所成的佛，所以是有为法的佛；圆教佛的三身都是本来自然如是的性佛，不是由因地中修行造作的果实，因此叫无作三身。《法华守护国界品》中说：权教从有为法修成的佛，这个佛果只像人在睡梦中所得的果实，这是如来为众生权巧方便而说是佛。若是由无作法所证圆教佛的法报化三身，那是入梦以前的真我，这才是实佛。
二〇二三年十一月三日
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