佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第四十六讲
今天学习第十三品经文。
【寿众无量第十三】
本品经文讲述了三种无量：
一、弥陀的寿命无量。以此表明阿弥陀佛的法身，三际一如，无生无灭。
二、极乐国的会众无量。以此表明弥陀宏愿，广摄群机，超越诸佛。
三、会众的寿命也是无量。以此表明极乐教主和国中大众，都是功德成就，微妙难思。
请看经文：
【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。】
这段经文包括两个内容：
一、佛「寿命长久，不可称计」。
佛告诉阿难：阿弥陀佛，寿命无量，寿命的长久，无法称说、无法计算。因为佛是法身境界，因此是三际一如。佛没有什么过去、现在和未来，过、现、未来是一样的。既然是过、现、未来是一样的，那么未来即是现在，也即是过去。过去也即是未来，也即是现在，这个时间的概念就打破了。爱因斯坦也明白了，他说：时间是众生的错觉。
佛实际是不增、不减、不生、不灭。佛证了无生，既然是无生，当然也就没有与「生」对立的「灭」。佛的法身也是这样的，从法身所现的一切圣众也是无灭，因此也就是寿命无量。
二、佛的无数声闻弟子都是「神智洞达」。
阿弥陀佛大愿独胜，超越诸佛。佛寿无量，常觉众生。佛愿无极，广摄会众。因此，佛的声闻弟子无量，寿命无量，「神智洞达」。「神智洞达」彰显极乐国土的会众的神通智慧通达透彻。
《往生论》曰：「天人不动众（指极乐会众），清净智海生。」《论注》曰：「皆从如来智慧清净海生。」故皆「神智洞达。威力自在」。而且「能于掌中持一切世界」。极显了极乐世界的不可思议。《维摩诘经》中说：菩萨能把三千大千世界的众生，全放在自己的右掌之中，飞到十方佛国，遍示一切而不动本处。极乐大众，悉具如是不可思议威神功德。这又打破了空间概念。显示了一掌中持一切的不可思议境界。
请看下面经文：
【我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。】
这一段经文，独标大目犍连的功德。
佛说：我弟子中大目犍连，神通第一。三千大千世界，所有一切星宿众生。有多少星星，有多少众生，目犍连在一个昼夜之内，全部都能数清楚，知道它们的数目。
请看下面经文：
【假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中声闻之数。千万分中不及一分。】
这一段经文，表明声闻无数。
佛说：假设十方的众生，都成缘觉，每一个缘觉都有万亿岁的寿命，神通都如大目犍连一样。在这么长的时间里头，都竭尽他们的智力，来推算极乐世界有多少声闻，仍是算不清，他们所计算出来的数，达不到实际数目的千万分之一。
请看下面经文：
【譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。】
比如大海，它的深度和广度都是没有边的。假设把一根毛分为一百份，把它碎为微尘，拿一个小微尘，去大海中沾一滴水，这一滴水跟大海水比，哪个多，哪个少呢？
「彼目犍连等所知数者」。因为十方众生都假设成目犍连，因此佛称「彼目犍连等」。佛告诉阿难：这样多的目犍连，这样竭尽寿命与智力来计算，所知道的数，就如同毛尘上的那一点点水。
「一毛」，是说微小；更分为百份，是说更小。「如微尘」，是说极小。以此毛尘所沾的水，比喻所知数，其不知数者，如大海水。以此比喻西方极乐世界的圣众其数无量。
请看最后一段经文：
【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。】
这段经文彰显西方极乐世界主伴庄严（主是阿弥陀佛；伴是诸菩萨及国中一切圣众）。
西方极乐世界佛寿无量。声闻之数无量，寿命亦皆无量。弥陀大恩大德，微妙难思。带惑往生到极乐世界的凡夫，一往生到极乐世界就再不退转，而且寿命无量。确保一生之中补佛位并证极果。
《往生论》偈云：「正觉阿弥陀，法王善住持。」阿弥陀佛寿命无量，教化众生无量，其寿命亦皆无量。所教化的众生，皆可在一生之中补佛位而证极果。故曰善住持也。
又曰：「如来净华众，正觉华化生。」这是指极乐世界的会众，皆于弥陀国土清净莲花中生，「皆从如来智慧清净海生」。也就是从弥陀自心中生也。是故彼国人民平等如佛，寿命无量，一生补佛。极乐世界主伴庄严彰显无遗。
请看印光大师关于佛寿无量的精妙开示：
其一：「寿量无边，竖穷三际。光明有象，横徧十方。」（文钞续编卷下《楹联·弥陀》）
其二：「夫真实之寿，唯是自性。此性非智莫显。有此智则知一切众生，一念心性，与三世诸佛，六道众生，悉皆平等。此平等之智，实为最上最妙。」（文钞三编卷四《复崔益荣居士书三》）
其三：须知其穷三际而不迁不变，历万古而无减无增者，方是即心本具之真实寿量也。（增广文钞卷三《绍兴何阆仙家庆图序》）
下面谈谈学习第十三品经文的感悟：
感悟一：真正的念佛人，虽然还没有往生，就已经是无量寿了。
这个感悟，是这几天写讲稿时亮的一个小灯泡。不知道有多少人能够理解和接受，没有丝毫的怀疑。都说净土念佛法门是难信之法，那么，真正念佛人，虽然还没有往生，就已经是无量寿了。这句话是不是也很难信？
我信这句话是千真万确的。我不是盲从，不是盲目的相信。是我自己亲身经历了，不是道听涂说。从二〇〇〇年到现在（二〇二三年），二十三年里，我经历了四次死亡。注意！是「经历」了，没有成为事实。这个小灯泡亮了之后，我觉得不是我的突发奇想，而是一种真真实实的切身感受。这个感受就是：我现在就是无量寿了。为什么？因为我是真正的念佛人。
我坚定不移的相信：我往生时释迦牟尼佛送我，阿弥陀佛接我，我是活著跟阿弥陀佛走的。我现在一句佛号念到底，时间一到，佛就接我回家了。所以我说：当下我就是无量寿了，这话是真的，不是妄语。
我能当下就是无量寿，同修们也能，谁是真正念佛人，谁就能；不是真正念佛人不能。
我送往生亲见的、确定无疑活著往生的有刘素青、刘明华、董树珍等。他们往生前见佛的情景，我都亲眼所见，不容我有丝毫怀疑。他们不是一个人往生极乐的，他们带领无量无边的众生同归极乐了。他们功德无量。
感悟二：真正的念佛人，念头一转，就倒驾慈航了。
这个倒驾慈航好，快捷、方便、省事。可是有多少人能相信呢？有人会以为我在讲神话故事。我不是在讲神话故事，我说的是真实语。
在这之前，我理解的倒驾慈航是这样的：比如，娑婆世界的人，往生到极乐世界了，听佛说法，因怜悯娑婆世界众生苦，又以不同的身来到娑婆世界救度苦难众生。先去极乐世界转一圈再回来。这叫倒驾慈航。这个说法不错，但和「念头一转，就倒驾慈航了」相比，略显笨拙和复杂，多了一个「去又回」的程序。真正念佛人，可以把「去又回」的程序省略，发救苦救难的大菩提心，念头一转就倒驾慈航了。这话不是神话，是真相。
我为什么有这样一个感悟？我自己都觉得奇怪。可是就像按电灯开关一样，一按开关，电灯就亮了。可是我没按开关，电灯自己就亮了，这是怎么一回事呢？别想它，该亮就亮吧，别去费那个脑细胞了，没有什么为什么。
不问自答,答案出来了：
1.二〇〇〇年，你红斑狼疮病那么重，是绝症；
2.你那么特殊的情况，不能用药物治疗；
3.知名大医院诊断结论：随时面临死亡；
4.你当年心态不好，不求生，一心求死，你不怕死，你是人群中的「另类」。
以上说的这四条，都是当年的实际情况，可这和我的感悟有什么关系呢？不知道。别去研究了，还是一切随缘吧。
感悟三：念佛的时候你是佛；不念佛的时候你是你。
「念佛时即是见佛时，见佛时即是成佛时。」这句话就是「念佛的时候你是佛；不念佛的时候你是你」的理论依据。这个理论依据，很多念佛人都知道，可是很少有人得到真实受用。为什么？一划而过了。「念佛成佛」这句话成天挂在嘴上，可就是不念！不念佛怎么能成佛？
为什么有的「念佛人」著魔了？那是个假念佛人。妄念纷飞，恶念多多，这样的人能念佛吗？他也念，念啥呀？念魔呗。不念佛必念魔，念啥成啥，念魔成魔理所当然。
我时时刻刻提醒自己不忘念佛，因为我想作佛。我知道：我念佛时，我就是无量寿佛；我不念佛时，我就是造业凡夫刘素云。这个道理懂得了，怎能不念佛呢？
感悟四：实相念佛的境界，是菩萨的最高境界。这是净土宗最胜方便的地方。
「念不离佛，佛不异心。」这句话是什么意思呢？就是念不离佛，佛就跟你的心没有两样了，你念念都是佛。
为了让同修们更好的理解，我把黄念老打的两个比方说给大家听：
第一个比方：「如月在水。」佛跟你的心，像月亮在水里一样。「月在水」，并不是月亮在水里头。心里有佛，不是心里头摆了一尊佛，如同一个实际的佛像在你心里。实际上就如同水里出现月亮一样。
第二个比方：「如春在枝。」到了春天，花都开了。古人有一诗句：「万紫千红总是春。」万紫千红的花都开了，这是春天。要看春光、春色，怎么看？不就是从这些花枝上看吗？从花枝上见到春光、春色。春就在枝上，但你从枝子上找春，找不到。念佛就同这个一样。佛和你的心就如同这个一样：如水与月，如春与枝。
我们经常提到「事持」、「理持」，大家都觉得难懂。
黄念老有这样一段话，有助于帮助大家理解。我原文抄录如下：
「如是念佛」，这么样念佛的话，「名字即法身」。所以说从事持达理持，念的是名字，持名。名字就是法身，念的是法身，那还不是理持啊？那还不是念实相佛呀？所以最高的菩萨的境界——实相念佛的境界，就可在一个平常人人能做到的持名里头，让你不知不觉达到一个最高深的境界。所以净土宗的最胜方便就在此。
黄念老的这段话意境很深，层次不够的人不容易看懂，不要刻意的琢磨、研究，悟出来的东西才是真的。能看懂的人也会有的。不同层次的同修，都会有不同的收获。
由事持达理持，就是一个潜移默化、暗合道妙的过程，这是净土持名念佛法门所独有的。
下面，学习第十四品经文。
【宝树徧国第十四】
本品经文讲述极乐国土的依报庄严。国中的七宝行树，周遍其国。整齐庄严，光色殊妙，随风奏乐，音调和雅。以此深显国中宝树圆明具德。极乐是无生的世界，所以林树也无生，也是无量寿。可见，极乐净土中的有情和无情，平等一味，囫囵是个不可思议。
请看经文：
【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。】
在极乐世界国土中，有种种的宝树。或是纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，是单独一宝所成，没有掺杂其他的宝。极乐世界的树，美好到无法形容，只有拿宝来做比方。还有的是两种宝、三种宝、以至于七种宝转换共同合成，根茎枝干是某一宝所成，花叶果实就是其他的宝变化所作。
请看下面经文：
【或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢，琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】
例如，有的宝树是黄金做根，白银做树身，琉璃做枝，水晶做梢，琥珀做叶，美玉做花，玛瑙做果。其余的树，又另有七宝，互为根干枝叶花果，组成种种不同形色的七宝树。
其他经中的七宝名称，与本经稍有不同，但也不必分别。总之，七宝只是无上微妙的一宝，就是弥陀与诸位的心宝。
请看下面经文：
【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】
上一段经文介绍的是宝树的实质，这一段经文介绍宝树的排列。
「各自异行」，各自成一行。
「行行相值」，如同大家排成的一个队列，横著看，是一条直线，纵著看，也是一条直线。人对人，空间对空间，很整齐。
「茎茎相望」，不但宝树行行对正，就是树干彼此也都对称。
「枝叶相向」，一枝一枝都很整齐，相对相向。比如，一棵树在中间，东边的树叶，与相邻的枝叶，都是整齐对正，其余三方也是一样。
「华实相当」，各树各枝的花和果的位置，都有规律，很整齐，彼此相当。
「荣色光曜。不可胜视」，繁茂的妙色，光明照耀，令人目不暇接，看都看不过来了。
《定善义》说：「诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。」因为佛心是无漏，所以树也都是无漏，没有老死、病害、初生、渐长等等变化的相。因此诸树必然同时顿起，等齐划一，井然有序。
请看下面经文：
【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树，周遍其国。】
清净无漏的德风，应时而发，随人的意乐自然吹来。而且风摇树叶，自然发出微妙的乐章，宫、商、角、征、羽，五音相和，非常悦耳。五音是古代中国的乐律的根本，五音加变宫、变徵，就是现代音乐的七声。
《会疏》中说：此是弥陀愿力所成。不用吹打，所以「自然相和」。这些宝树，周遍极乐国土里。
下面，谈谈学习第十四品经文的感悟：
感悟一：西方极乐世界的树能「自然相和」，为什么娑婆世界的人不能「自然相和」？
我写第十四品经文的感悟，这品经文不长，但我感慨多多。
我感慨：极乐世界树成行。「各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。」
极乐世界的树，怎么这样懂规矩？怎么这样有规矩？怎么这样守规矩？相比之下，我们人不如树，羞愧呀！
我感慨：极乐世界树具德。「清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。」
极乐世界树出和声，彰显极乐世界一草一木悉皆圆明具德。正如印光大师所说：「妙性圆明，本无生灭。虚灵洞彻，湛寂常恒。原离凡圣之名，岂有生死之事。」（文钞三编补《上堂法语（五十）》）
树具德，而且是圆明具德。现代人不具德，更谈不上「圆明」。现在是缺德的人多，有德的人少。不须回避，现实就是这样。
为什么极乐世界的树和娑婆世界的人有这么大的差别？
因为极乐世界的树，是从弥陀无漏心中流出来的，凡夫的心是有漏的造业的心。差别在此。
怎样把我们有漏的心变成无漏的心？
换心。刘素青老居士往生前一天告诉我的：把凡夫心换成佛心，换成菩萨心。你把心换了，你就成佛了。佛心无漏，你的心自然就无漏了。
姐姐往生十二年了，感恩姐姐在往生的前一天教会了我换心。姐姐走了，我用十年时间把心换过来了。十年换心就是十年的历炼。换心真的很难。为什么那么难？难在哪里？难在放不下我知我见。比如刚开始时，换不了啊。为什么？心里不服啊。本来他不对，凭啥让我换心，他咋不换呢？我第一次换心，我用了整整半年时间，真是痛苦的历炼过程。
感悟二：十年换心路，有快乐有痛苦。
举两个我换心的例子：
例一：二〇一二年十一月二十一日中午十二点，姐姐往生了。她在往生的前一天晚上（也可以说是当天，因为已经过了半夜十二点），留下了五、六首偈子，其中有一首长达六十句。就在那首偈子里，姐姐披露了她的身分「此名即是观世音」。不知被哪位同修给传出去了。从此几年我都不得安宁，被批被骂，大帽子一顶接一顶，什么大骗子、附佛外道等等，这下子，我名气更大了。我不由自主的想：一个不爱名的人，怎么和名缘这么深呢？甩都甩不掉。
开始我想不通，起了去论战的念头。转念一想，不能论战，佛门不搞争争斗斗，佛门搞这个，影响佛教形象。虽然没有论战，心里还是很抗拒。那这个心是怎么换过来的呢？我找个比照对象，谁呀？观音菩萨呗。姐姐不是观音菩萨吗？如果姐姐遇到这样的事，她会怎样处理？她不会生气，不会发怒，不会论战。似乎姐姐笑呵呵的看著我，说：「你不是要学菩萨吗？怎么这么个小坎都过不去呢？啥事没有，念佛吧。」这关我过了，心里不再抗拒了。这是我第一次换心成功。用的时间稍长一点，大约半年左右时间吧。
例二：河南一位修净土法门的同修，在网上批我骂我好几年，北京还有人与她遥相呼应，还说要揭我的内幕。至今我都不知道她为什么批我骂我，因为我们素不相识，没有任何交往。后来，有人告诉我，骂我的那个人是为了蹭热度。我问：什么叫蹭热度？人家告诉我：你名气大，她骂你，她也跟著出名了。还有一个名词，叫「吸眼球」。我说：噢，这个我还真不懂，她喜欢名，我给她就完了呗。
这个心是怎么换过来的？有两条：
一条是，我想，姐姐生前对我有多好，姐姐走了，榜样有了。骂我的那个人比我小，我就当她是我的妹妹，想骂就骂吧。为了帮她消业，我给她念佛回向十四个月，但愿她别下地狱。
一条是，她检验了我的定力，我过关了，感恩她。因为她骂我最凶的时候，正是我写第一次复讲《无量寿经》讲稿的时候。七十天把四十五万字讲稿完成了。所以我说，外面的精彩世界没干扰著我，我如如不动了。
下面，简单说说换心的五个牢记：
第一，牢记只见自己过，不见他人过。如果你的眼睛总是盯著别人的过，你换不了心。
第二，牢记你是为众生服务的，不让一个众生因我而生烦恼，永远做众生的不请之友。
第三，牢记恩师的教诲：
不和任何人事物对立。
在这个世界上，没有我不爱的人；没有我不能原谅的人；没有我恨的人。
第四，牢记你的胸怀有多大，你的事业就有多大。小胸怀干不了佛陀的大事业。
第五，牢记把有限的生命投入到无限的为苦难众生服务中去。
做到了这五个牢记，你的心就换过来了。
二〇二三年十月二十六日
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