佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第四十四讲
十、「安隐光」。
安隐光即是安稳光。见《宋译》本。
「安隐」就是身安心稳。五浊八苦不能挠，名为「安」，山崩地陷不能动，名为「稳」。在《魏译》称「炎王光」。昙鸾大师偈中称「光炎王」。《唐译》称「光照王」。昙鸾大师偈：佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三途黑暗蒙光启，是故顶礼大应供。魏唐两译与昙鸾大师赞中，这个光的名字中都有一个「王」字，大师赞中又说，「佛光照耀最第一」。正显弥陀光明是光中极尊，乃光中之王。称王的原因，主要是为了最难救度的三恶道众生，在最极苦的恶道之中，蒙光启发，离苦得乐，成就菩提。这是十方诸佛度生大愿登峰造极的地方。
为了显此光德，因此《宋译》用安稳为名。众生脱离三恶道，往生极乐，无有诸苦，但受众乐是「安」，在彼国中寿命无量，证不退转，一切外缘莫不增上，决定解脱，因光成佛。万修万去，万去万证，极安极稳。足证弥陀悲心、愿力、智慧、方便，圆满究竟，超胜一切，光中极尊，佛中之王。
《宗镜录》中说：安隐快乐，则寂静妙常。既寂静又妙常，是寂而常照。既妙常又寂静，是照而常寂。可见安稳光，就是常寂光。所以魏唐等译本，光名中都有王字。常寂光是法身弥陀的妙德，因此，能令三途众生蒙光离苦，向道的众生因光成佛。
十一、「超日月光」。
昙鸾大师偈：「光明照耀过日月，故佛号超日月光。释迦佛叹尚不尽，故我稽首无等等。」
《超日明三昧经》中说，太阳的光辉能照一切有形，生长天地万物，但不能照无形，不能照明人的本心。太阳来了，黑暗消除了，于是看见东西了，但是自心是什么呢？自己不知道。在这方面，太阳就没有用了。超日明三昧能普照十方，一切不能障碍。对于欲界、色界、无色界和六道有情，都能彻照，令明本心。超日明三昧尚且是这样，何况弥陀光明超越一切，具足一切三昧，所以佛光又号「超日月光」。
十二、「不思议光」。
见唐宋两译。《魏译》是难思光。
昙鸾大师偈：「其光除佛莫能测，故佛又号难思光。十方诸佛叹往生，称其功德故稽首。」偈中指出：佛的不思议光，除了诸佛之外，大菩萨也不能测。因此本经说：「非是语言分别之所能知。」正是不可思，不可议。如佛的他受用实报庄严土。各地菩萨所见的也不一样，所现的也不一样。至于佛的自受用实报土，一切菩萨也都不能知。因为此光除了佛之外，一切大菩萨莫能测，无法思考，不能宣说，所以称为难思光。唐宋译为「不思议光」，不思议就是不可思议。《阿弥陀经》的名字，就是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
《鼓音声王陀罗尼经》中说，当时法会上「十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议，神通现化，种种方便不可思议。若有能信如是之事，当知是人不可思议，所得业报，亦不可思议」。这给我们现在能信净宗的人，一个证明，一个授记。你只要能信，你就是不可思议，你所得的果报也不可思议。以凡夫身生到极乐世界，就是阿鞞跋致，这真是不可思议，这也就是不可思议的果报。因为这是一切世间难信之法，对于这样难信之法能生信心，所以就有这么大的功德。念一个佛的名号，一切佛都在护念。念佛之人被诸佛所护念，首先被大势至菩萨所护念，阿弥陀佛派二十五位菩萨来护持你。
还有一句极为重要、极为殊胜的话。蕅益大师《弥陀要解》中说：如果行人能够深信切愿、持念佛号，你就把佛的功德全部摄受过来，成为了你自己的功德。佛的功德全摄受为自身的功德，自己也就具有了弥陀的功德。因此说念佛时即成佛时。这正是不可思议功德之利，就是本经所说的「惠以真实之利」。
所以印光大师称赞《要解》中说：说理说事都达到了登峰造极的境界。这是佛说此经以来第一部注解，妙到极处了，正确也到极处了。纵然古佛再来亲自注解，也不能比《要解》再高了。印光大师真是蕅益大师的知音。
所以大家真的想成就，就请多多参研《弥陀要解》，常常看此书，如教修行，定在「不思议」光中，全摄阿弥陀如来不可思议的功德，成为自己的功德。
这段话是黄念老说的，你感受到老人家的无限慈悲了吗？
请看下面经文：
【如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】
这段经文分三个小段来解释：
第一小段：
〖如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。〗
上面所说的十二种殊胜的妙光，普遍照耀到十方一切世界。佛光虽然在十方世界中平等的普照，但能见到佛光的人，仍是十分的稀有。因此经中说：「其有众生。遇斯光者。」既然佛光普照，为什么有的众生能遇到，有的却遇不到呢？可以打个比喻，例如常用的收音机，广播电台播送节目的电磁波遍一切处，东西南北各方都能收到，但是收音机的天线、各种零件出了故障，或没有调好，甚至只有一根线接触不良，就会收不到。电磁波比喻佛光的常照遍照，收音机有故障，比喻众生没有遇光。
又比方说，根器较差的众生，就好像头顶著个盆，虽然有光明遍照，但也不能见到光明，就跟没有遇到一样。如果遇到佛光，你就会尘垢消灭，善根增长。所以经中说：「垢灭善生」，并且「身意柔软」。我们这个世界的人，刚强难化，情见牢固，宁可舍命也不舍见，十种见惑，根深蒂固，对于佛陀超情离见的教化，不能信受，因此，变成柔软就好教化了。
第二小段：
〖若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。〗
倘若在三恶道里最极苦痛的地方，「见此光明。皆得休息」。更重要的是「命终皆得解脱」，在这一期受苦的寿命终了时，都可以立即得到解脱。否则三途一报五千劫，何日才是解脱时。所以，众生若能闻知十二光佛的殊胜光明，以及光明能令众生破暗生明、除障解缚、顿脱生死、证三不退的威神功德。听到之后，「日夜称说」，以至诚的心相续不断，随意所愿。得生其国。我们往往怕这个心中断，中断是最大的魔。一些好的事情，我们就是要使它相续。我们就是难于坚持，只要坚持到最后就成功了。
第三小段：
〖随意所愿。得生其国。〗
随你本人的意愿，可以往生极乐世界，因此赞叹光明也可以往生。
望西师设了一问：咱们人间的修行人，能见到光的都很难，三途的众生怎么能见著呢？
他回答说：在《心地观经》中说，世间的儿女请真正的出家人，给亡故的父母做佛事，会有大片的金光照到地狱中去，光中能演说微妙法，能让亡故的父母发起修行的思想。孝子请人念经，还能起到这样的作用。何况弥陀有此大愿，地狱的众生焉能不见此光。
总之，还要有因缘。佛光是普照，若是没有因缘，就如聋如盲。众生难度，地狱中的众生，菩萨教他们念佛，他们老是记不住。菩萨就拿笔写在他们胳膊上，结果写的字显现不出来。大家要知道，这都是业力的缘故。菩萨要多次的救度，他们才能念一点，业力才能消一点，慢慢才能写一点。现在有很多证明，地狱确实是有，不是吓唬人的。有好多人受戒后不重视，后来又破戒。因为他们根本不相信有地狱。
第十二品经文讲完了。下面，让我们重温一下昙鸾大师的十二首赞光偈：
（一）无量光
智慧光明不可量
故佛又号无量光
有量诸相蒙光晓
是故稽首真实明
（二）无边光
解脱光轮无限齐
故佛又号无边光
蒙光触者离有无
是故稽首平等觉
（三）无碍光
光云无碍如虚空
故佛又号无碍光
一切有碍蒙光泽
是故顶礼难思议
（四）无等光
清净光明无有对
故佛又号无对光
遇斯光者业系除
是故稽首毕竟依
（五）智慧光
佛光能破无明暗
故佛又号智慧光
（六）常照光
光明一切时普照
故佛又号不断光
（七）清净光
道光明朗色超绝
故佛又号清净光
一蒙光照罪垢除
皆得解脱故顶礼
（八）欢喜光
慈光遐被施安乐
故佛又号欢喜光
（九）解脱光
佛光照耀最第一
故佛又号光炎王
三涂黑暗蒙光启
是故顶礼大应供
（十）安隐光
佛光照耀最第一
故佛又号光炎王
三涂黑暗蒙光启
是故顶礼大应供
（十一）超日月光
光明照耀过日月
故佛号超日月光
释迦佛叹尚不尽
故我稽首无等等
（十二）不思议光
其光除佛莫能测
故佛又号难思光
十方诸佛叹往生
称其功德故稽首
下面，谈谈学习第十二品经文的感悟。
感悟一：明确了净土念佛法门和《楞严经》的关系。
学佛二十多年，心中有一个结，一直没有打开。什么结呢？就是我修学净土念佛法门，受持《无量寿经》会集本，二十多年没换题目没拐弯，我受益了。
我的一个至亲至爱的亲人，受持《楞严经》，他很希望我受持《楞严经》，但我还是选择了《无量寿经》会集本。因为我认为这个契合我的根机，更适合我。这里不存在哪部经好，哪部经不好的问题。学佛二十多年，我从来没有谤过任何宗教，因为上净下空老法师教我「世界宗教是一家」；我从来没有谤过任何法门，因为上净下空老法师教我「法门平等，无有高下」；我从来没有谤过任何讲经说法的法师，因为上净下空老法师教我「僧赞僧，佛法兴」。我遵师教诲不走样，二十多年学佛路，就是这样一步一个脚印走过来的，虽然坎坷艰辛，但我没有被绊倒。
还是说我的心结吧。我想说说我和《楞严经》的缘。我喜欢《楞严经》，我只能用「喜欢」这两个字来说了。大约是二十五年以前，我手抄过几部大经，其中包括《楞严经》,如果问我为什么抄经？不知道，就是喜欢。我喜欢《楞严经》文辞的优美，像诗又像画，诗情画意。因为喜欢，我才手抄的，就是这个缘吧。
这次学习第十二品经文，是十二光佛把我的心结打开了。原来《无量寿经》里的十二光佛，就是《楞严经》里「大势至菩萨念佛圆通章」里的十二如来，妙，太妙了！
大势至菩萨在《念佛圆通章》里说：「我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。」妙，妙绝了！
我是一个凡夫，用凡夫的语言，怎能表达出这段话的感悟，我们还是来听听祖师大德是怎样说的。
下面，我抄录四段印光祖师的教诲与同修们共同分享。
「楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。」（文钞续编卷下《净土五经重刊序》）
「楞严一经，实为弘净土之妙经。然未知净土法门者，每每因楞严而反藐视净土法门。所谓仁者见仁，智者见智。由己未具正眼，以己意会经意之所致也。」（文钞三编卷二《复东舍西客书》）
「楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。知净土者读之，则为宏净土之善导。何以言之。以自力悟道之难，净土往生之易。十法界因果，一一分明。若不仗佛力，虽阴破一二，尚或著魔发狂，为地狱种子。而且二十四圆通之工夫，今人谁能修习。唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得净念相继，自可亲证三摩。知好歹者读之，其肯唯主自力，不仗佛力乎。不知好歹者反是。以其止欲为通家，无心了生死耳。」（增广文钞卷二《复永嘉某居士书七》）
「楞严有何不可研究，但须以净土为主，则一切经皆发明净土利益经也。楞严开首征心如是难，则知末世众生，犹欲以研究了事者，其为自误误人大矣。而况二十五圆通，列势至于观音之前，其主持净土也大矣。至于发明五阴魔境处，破色受二阴之人，尚有著魔之事，足见自力了生死之难，佛力了生死之易，能如是研究，则其利大矣。」（文钞三编卷四《复周群铮居士书》）
为什么说了这么多？不知道。是有感而发，还是用心良苦？不知道。同修们去体悟吧。就像品茶一样，总会品出点味道来吧？
感悟二：念阿弥陀佛者即是阿弥陀佛。
阿弥陀佛是十方一切诸佛的名号，是一切诸菩萨的名号，是一切声闻缘觉的名号，也是法界一切众生的名号。一切，包括我、包括他、也包括你，你可千万别把自己划到圈外去。
我们念阿弥陀佛，不是念别人，就是念我们自己。十二光佛都是阿弥陀佛的名号，也是我们自己的名号。我们念十二光佛，也是念我们自己。夏莲老说：「六时日用中，勿忘唤醒自己；一声佛号内，只贵字句分明。」听明白了吗？念佛是在唤醒自己，唤醒了，不就成佛了吗？
今天写到这里，我突然想起七、八年以前，有一天，老伴子对我说：「我给你说一段绕口令，你记著。」他是这样说的：
我是佛，佛是我。
我念佛，佛念我。
不是我念佛，是佛在念我。
不是佛念我，也不是我念佛。
那是谁念谁呀，是我在念我。
我是谁，谁是我。
我是阿弥陀，阿弥陀就是我。
当年听了，我说：「这叫啥绕口令，净信口胡说。你是阿弥陀？阿弥陀就天天尿床啊？」他笑了，又说出四句：
尿床好，尿床妙
尿床也是修大道
尿床是在考验你
看你抗尿不抗尿
我说：「别给自己擦胭抹粉了，还尿床修大道？没听说谁尿床尿成佛的。」
老伴子说：「我就能尿床尿成佛，不信，你等著瞧。」
我说：「好好好，你是高人，我等著看你尿床尿成佛。」
他朝我挤眉弄眼，说了一句：「你啥也不懂。」
二〇一九年五月二十一日，老伴子预知时至自在往生了。留下了四句话：
弥陀接弥陀
弥陀笑呵呵
谁是弥陀呀
我就是弥陀
老伴子往生前，几次见佛，他告诉菩提心：佛来了，可美了！他兑现了自己的诺言，他真的去作佛了。
今天，我把前面的绕口令和后面的四句话联系起来看，老伴子真是大智慧之人。他用幽默、诙谐的方式告诉我、告诉同修们：念阿弥陀佛的人就是阿弥陀佛。这个说法是有理论根据的：念佛时即是见佛时，见佛时即是成佛时。
让我们牢记夏莲老的教诲，念佛成佛吧。
念佛即是自心现
自心现时方念佛
不念是迷念是悟
迷即不念悟即念
念即见佛成佛时
三际同时无先后
净念相继即是佛
拟议顿隔万亿程
幸闻如来异方便
苦乐忙闲莫停声
佛说一切法
明心乃究竟
入道有多门
念佛是捷径
感悟三：十二光佛的佛光，就是念佛人的心地之光。佛光和心光是一不是二。
十二光佛十二种殊胜的妙光，普遍照耀到十方一切世界。这个佛光是无量无边的，是普照的。「普照」，就是全都照到，一个不落，是平等的照。
人，也有光，也放光，这个光叫心地之光。有大德这样说，一个真正念佛人的心地之光，可以照方圆四十里的地方，这个地方会无灾无难。也是大德说，一个百万人口的都市，如果有一百个真正的念佛人，这个地方就太平无事，无灾无难。有人会说，一百万人里找一百个念佛人，那还不容易吗？我告诉你，还真的很难。难在哪里？难在「真正」二字上，念佛人很多，但真正的念佛人真的很难遇。过去，对万修万人去的净土念佛法门，往生的只有三、五个，甚至只有一、二个人，对大德们的说法，我不理解，怎么会是这个样子？那不是自相矛盾吗？
二十多年的学佛经历，事实教育了我，让我理解了大德们说的话，他们的话一点不矛盾，他们说的话是事实真相。我也理解了当年老法师对我说的话是真话。
二十多年的学佛经历，我的真实感悟是：
真学佛，真受益，真成就；
假学佛，不受益，不成就。
修行，修什么？最关键的不就是修心吗？我们的「心地之光」为什么发不出来？因为我们不修心。心不修，哪来的心地之光！
刘素青老居士往生的前一天，告诉我要换心，要把凡夫心换成佛心、菩萨心。我没保密，全告诉大家了。现在，十二个年头过去了，有几个人把心换了？问问自己，你换心了吗？现在做主的，不还是那颗妄想、分别、执著、躁动不安的凡夫心吗？
修行为什么要重在修心？
修行，就是修正我们的身、口、意三业，关键是修心，就是要消除妄想执著，所以，修行应该修到起心动念处。这也是当年佛陀在菩提树下悟道时说的，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。
佛说种种法，都为了对治妄想执著这个顽疾。一切法门都是为了解决这个问题。净土念佛法门直截了当说念佛就是念心，是心是佛，是心作佛，我们念佛就是「是心作佛」。
《四十二章经》里，佛陀告诫说，修行是一个人与一万个敌人作战。哪来那么多敌人？八万四千烦恼，就是八万四千个敌人，说一万个敌人还没说够。何况这些敌人不是今天才有的，而是无始以来的烦恼习气。这些敌人的力量非常强大，我们必须给予十分的重视。
上净下空老法师说：学佛是修心。修正行为容易，修心难了。我们无始以来烦恼习气太重了，妄念从来没有间断过。心一动就是造业。《地藏经》上说：阎浮众生，起心动念，无不是业，无不是罪。所以，赶快把这起心动念转成阿弥陀佛，把我们的染业转为净业。你会转，这就是修行，这是真正的修行。
我们要注意的是：修行不是一天到晚念经、念佛、磕头，不是在形式上，那是做表面功夫。真正的修行要在心地上做功夫，在起心动念处下功夫。念头才起就转成佛号，这叫做从根本修。这说明了修行的下手处在这里。
我们平常注意了身业，注意了语业，一般都没有注意意业，因此往往满足于早晚课完成了，以为这就是修行了。
也有的认为参加几个法会，打几个佛七就是修行了。当然，不是说这样做不对，而是说只做这些远远不够，因为没有抓住关键，没有修心，没有在心地上下功夫，也就是说没有在起心动念处下功夫，不能改掉我们多生累劫的烦恼习气，不能消除贪瞋痴三毒。
学佛重在心地上下功夫，换心、改习气，下手处对了，我们的「心地之光」就发出来了。
二〇二三年十月十一日
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