佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第四十三讲
今天开始讲第十二品经文。
【光明遍照第十二】
本品讲述极乐世界的正报庄严。
一、赞叹弥陀的光明，最尊第一，超越十方。
二、演说弥陀光明的殊胜之因。
三、讲述弥陀十二种光明名号。
四、讲述弥陀光明的殊胜妙用。
这些种种事相，都是当人的自性，并非心外取法。唯有对此有了根本认识，方能真正信入净土法门。
请看下面经文：
【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】
本段大意：佛对阿难说，阿弥陀佛的威神和光明，在最尊贵中位居第一，十方一切诸佛都比不上。佛光遍照东方如恒河沙子一样多的佛刹，其余南西北三方与上上下下，也都一样是普照。倘若是化现的顶上圆光，可以是几由旬，或百千万亿由旬。至于诸佛的光明，近的照一二佛刹，远的照百千佛刹，唯独阿弥陀佛光明普照到无量无边的佛刹。诸佛的光明所照的远近，根据他前生求道时所发愿的大小有种种不同。在成佛时，各各自然得到不同的佛光的妙果。这些都是自然成功的，不是靠安排造作的。阿弥陀佛光明贤善美好，超世间日月的光明千亿万倍。阿弥陀佛的光明，在一切佛光中极为尊贵，弥陀实是佛中之王。
下面分四小段解释这段经文：
第一小段：
〖佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。〗
「威」是指威德。「神」是指神妙、神采。阿弥陀佛的威神光明，在十方的佛中最尊第一，因此称为光中极尊。至于佛佛道同，「是法平等，无有高下」，为什么阿弥陀佛又号称佛中之王呢？望西师说：「常同常别。」经常既是「同」，又经常是「别」。这四个字道理非常深。黄念老说，他在初学法的时候，常听上师说，「于差别中解无差别意，于无差别中解差别意」。经常无差别是「常同」，经常有差别是「常别」。
黄念老给我们打了个比喻。他说：故宫珍宝馆有许多金器，我告诉你，这些东西都是一样的，全都是金子。这句话是成立的。我又告诉你，这些东西都是不一样的，这个是盆，那个是碗，这个是塔，那个是佛像。并且其中的佛像也不一样，这是释迦牟尼佛，那是阿弥陀佛，有种种的差别。这句话也是成立的。刚才说这些东西都相同，这句话成立；现在又说这些东西都不同，有差别，这句话也成立。因此「常同常别」。
佛法不同于形式逻辑，承认了「同」，就不承认「别」，承认了「别」，就不承认「同」。诸佛的妙德相证是同；菩萨成佛各有愿力，随著本愿的内容，成就也自然不同。发愿有大小的不同，因此光明也有胜劣的不同。因为法藏大士在因地发愿说：「我作佛时。光明无量……绝胜诸佛。」所以成佛后，佛光最尊第一。法藏发这样的大愿，不是想要称王称霸，而超过一切佛。他若有这样的想法，那早就成魔了。他是为度生的缘故，要给无量众生最大的真实之利，因此，他才需要光明无量，最尊第一。
第二小段：
〖遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。〗
佛的光明，可以照到像恒河的沙子那样数不清的佛刹。三千大千世界是一个佛刹。「南西北方。四维上下」就是十方，佛的光明都能照到。
第三小段：
〖若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。〗
佛顶上圆光的大小，或一二三四由旬，佛的顶光有的是一二个由旬，有的是百千万亿个由旬。佛的光明，有的照一、二个佛刹，有的照百千个佛刹。唯独阿弥陀佛的光明，是普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照的远或近，本于他前世求道的时候，所发的愿和功德大小不同，因此，愿不虚发。等到他成佛的时候，自然而然就这样形成了，不是事前设计安排的。
第四小段：
〖阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。〗
阿弥陀佛光明之善，光明之好，胜于日月之明，千亿万倍。因此，阿弥陀佛称为光中极尊，佛中之王。
请看下面经文：
【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】
佛讲出了十二种光的名称。这十二种光，也称为十二光佛。总之，这些都是无量寿佛的名号。《首楞严经》中大势至法王子和其同伦五十二菩萨，一起来在佛前说，过去恒河沙劫以前，有佛出世，名字叫无量光。有十二个如来，在一劫中相继成佛。最后得名超日月光，彼佛教我念佛三昧。大势至菩萨是在恒沙劫以前，从无量光佛那里学到的念佛三昧。因此，大势至菩萨是净土宗的初祖，是专修持名念佛的。
下面，具体说说十二光佛：
一、「无量光」。
现在出版的净土宗书籍中，把昙鸾和道绰这两位祖师遗漏了，今后必须更正。昙鸾大师在《论注》里，发挥净土宗玄旨，非常透彻，是真正的大德。他还著有《赞阿弥陀佛偈》，对于十二光佛，每佛都作了一个偈子。赞无量光偈是：「智慧光明不可量，故佛又号无量光，有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。」这四句话深有意趣。大师的这个赞偈，深契诸佛的本心，指出了光明的体性。我们不要把光明看作事相，应知光明就是智慧，智慧和光明是不二的。
为什么这样说呢？我们可以从《首楞严经》中得到理解。经中说：从耳根这一根返闻自性，达到本源，所有六根同时都得解脱，恢复了闻性。如幻翳的六根顿然消除。外面的六尘同时消灭，显现了圆净的本有的觉性。清净达于极度，本有的光明自然显发，寂而常照，含容十方虚空。这一段经文说明了，恢复闻性，六根解脱，尘销觉净，净极光通，全部显示了智慧与光明的不二和妙用。经中又说：智慧与光明都达到登峰造极，即是如来。根据所引的《首楞严经》文，我们可以理解昙鸾大师偈中「智慧光明」之义。
下面解释一下昙鸾大师说的「不可量」。由于众生六根六识都成了障碍，因此一切都有限制，都是有碍的。佛是根尘俱销，觉性圆满，所以一切无碍，不能局限，无法称量！因此说不可量，称为无量光。凡是有量的一切根心世界，都因佛光而能开晓，「是故稽首真实明」，这个「明」称为真实明。
我们看古人的东西，一字都不能放过。不懂的地方就存疑，不要用自己很笼统的思想做解释。
「真实明」是指这个光明就是真实的，所以要礼敬。
本经的特点是三个真实：真实之际，真实之慧，真实之利。昙鸾大师说的真实明，佛光也是真实的。由此可见，极乐的依报正报是纯一的真实。
前面讲过弥陀的本愿是「一切皆成佛」。因此光明就是真实的佛。宋大慧禅师说：「只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。」一般修禅宗的人，一听讲放光，就以为是著相。宋朝的大慧禅师是禅宗的中兴祖，不然禅宗就灭了。他指出了一个参话头的方法。大家就开始参话头，这样禅宗又存在了若干年。极乐世界一切，都可以令人增长善根，都可以做佛事。国中万物放香，香可以做佛事。
菩提树影，能令见者得三种忍，都是在做佛事。可见极乐一切都是妙用，但是唯有光明的妙用无穷。十二光佛都是显示佛光的妙用。佛光是光中极尊，佛是佛中之王。可见此佛之功德远胜他佛，因佛光妙用超过一切。《礼赞》说：「弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。」唐玄奘大师所译的《阿弥陀经》，名为《称赞净土佛摄受经》。经中说：彼如来恒放无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。
以上引证，足证极乐主要是以光明摄化众生，施作佛事，正与禅宗大慧禅师的「只以此光宣妙法」完全相合。
「是法即是此光明」，正显是法与光明本来不二，即智慧与光明不二。「是法」，是指真如与诸法实相，即是真实之际。昙鸾大师称无量光为真实明，真实明就是本经的真实之慧，是真实之际所发的光明。所以光明即是智慧。
「不离是光说是法」。「是光」，是指佛光，清净本体所发的光。不离这个光明来说真实之法。光明是真实之际的照用，本体的照用就是真实之慧，显示光明与智慧不二。
「只以此光宣妙法」，正是惠以真实之利。正显本经的三个真实。本经中说，佛光照到的人，「莫不安乐。慈心作善。来生我国」。又说：「遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。」又《观经》说：「光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」都在给予众生真实之利。
所以昙鸾大师偈中说：「有量诸相蒙光晓。」因为这是智慧光明不二的真实明，所以能开晓诸有中一切的相。偈中的「开晓」，在此处是显现的意思。至于众生，也是诸有中一相，开示悟入佛的知见。简浅的说，就是开示众生明悟本源。这就是一切众生蒙光晓的真实之利。因此明晓通达了真实之慧。
昙鸾大师的《往生论注》中说：一个众生如果遇到弥陀的光，意业上的种种缠缚都可解脱。为什么禅宗不可思议呢？是因为在突然间为你截断缠缚，尔后安住如来家。「毕竟得平等意业」。将得到如来究竟的平等意业，也就是自己与佛心心相印了。这就是遇佛光所得的利益。所以昙鸾大师最后要「是故稽首真实明」，要向佛光顶礼了。
二、「无边光」。
许多古德把「边」字解释为边际。无边乃是显示佛光普照、广大无边的意思。唯昙鸾大师高出一筹，把「边」字解成二边、边见的边。昙鸾大师赞佛偈：「解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。」昙鸾大师用解脱来注解无边，这比其余的人解释得殊胜。
解脱是涅槃三德之一。法身是人人本具，但因不能契合实际，了解真如之法本来不二，不觉起念，于是堕在无明，辗转成无量烦恼和缠缚。现在要想解脱，返本归元，认识本有的法身，就必须清除一切差别，远离二边，合于中道，契会真如。所以解脱正显离边绝待。因此昙鸾大师用十二光中解脱光，来显明「无边光」的深义。这是第一层含义。
「解脱光轮无限齐」。「轮」是指圆具、具足。如自行车轮子，轮是圆的，轮中装有很多根轮条，少了几根条就不好用了。「解脱光轮」，是说解脱德的圆满具足。「限」是指局限，「齐」是指同样。「无限齐」是指没有局限，没有能跟它相比的。这是第二层含义。
赞中第三句是「蒙光触者离有无」。有是一边，无是一边。人都在边见之中，不是说有，就是说无。可是佛光一照，就离开了有和无二边，离开了一切边，边和中也离了，一切不二，契合中道，究竟解脱，所以称为解脱光。这才是无边光的殊胜本意。这也是《论注》所说，蒙光一照，得到阿弥陀佛毕竟平等的意业。平等之中，当然就没有一切边见的差别了。
末后赞云：「是故稽首平等觉。」「平等觉」就是指阿弥陀佛。汉译的《无量寿经》称为《清净平等觉经》，因此无量清净平等觉，也就是阿弥陀佛的名号。觉就是佛，汉译本称阿弥陀佛为无量清净佛，又称为无量清净觉。所以无量清净平等觉，就是无量清净觉，就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。
昙鸾大师这四句偈，粗浅的大意：无边光者，就是远离开一切有无等等的边，而得解脱，圆满具足，就是圆证涅槃三德中的解脱德。这个光的妙用没有局限，一切光都不能同它相等、相比。凡是蒙受此光照触的人，都离开了有无等边，得到解脱的真实利益。因此，我顶礼无量寿佛——平等觉。
三、「无碍光」。
昙鸾大师偈：「光云无碍如虚空，故佛又号无碍光，一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。」
「无碍」，是指自在无碍的意思。没有障碍，才能自在；相反，处处都受抵制，都有约束缠缚，便没有自在了。世间最无碍的是虚空，阿弥陀如来所放之光或云状之光，也同虚空一样，没有任何障碍。因此佛光又号「无碍光」。它与虚空不同之处，它有无量的妙用。本师世尊说：「我为法王，于法自在。」所以说，佛光一切无碍。众生在迷、在缠缚之中，处处都是障碍，这些有碍的苦难众生，若能蒙受佛光的照临，都受到佛光的恩泽，消除障碍，足证佛的悲心愿力，佛光的妙用，都不可思议，因此我应顶礼。
四、「无等光」。
见唐宋两译，魏译是「无对光」。「对」是指对比，「等」是等同，都有相等相同的意思。无等与无对只是译者用字的不同。
昙鸾大师对无对光的赞偈：「清净光明无有对，故佛又号无对光，遇斯光者业系除，是故稽首毕竟依。」佛心清净，因此佛光也清净。佛的清净光明，没有任何其他光明可以相等和对比的，所以称为无对光。没有对等，这是绝待，就没有对待了。用语言文字来解释绝待，是说不清楚的，勉强说，有点像世间用语中的绝对。绝对，那就没有对待了。可是大家要知道，你说了一个绝对，早已是相对了。绝对跟相对是一对，它就有对了。这是语言达不到的境界。
这些道理只有自己真实用功，真实参究，才能明白。「从门入者，不是家珍。」大家所看到的，所听到的，都是从眼耳等门进来的，这不是你自家珍宝。《首楞严经》佛问文殊：你是不是文殊？文殊大士答：我真文殊，无是文殊，若是文殊，则二文殊。这个意思绝待了。文殊菩萨说：我真文殊，没有什么叫是文殊，倘若是文殊，那就有两个文殊了。真文殊，没有什么是不是，说是说非，早是落二落三。所以无等光，没有对待，正显本经的真实之际。
五、「智慧光」。
昙鸾大师在无量光佛偈说：「智慧光明不可量」，「是故稽首真实明」。赞无量光为真实明，显明佛光是从真实本体所发的光明，佛光即是真实之慧，所以智慧和光明，本来是一体无二。这方面前已宣明，因此在本偈中，只赞智慧光的妙用。
昙鸾大师偈：「佛光能破无明暗，故佛又号智慧光。」因此破无明的只有智慧，佛光既能破除众生无明心垢，所以称为智慧光。唐代高丽大德憬兴师说：佛光从清净心起，又能消除众生无明，所以是智慧。佛光具有消除众生根本无明的妙用，真能给众生真实之利，因此阿弥陀佛称为光中极尊，佛中之王。
六、「常照光」。
见《宋译》。《魏译》是不断光。净影师说：「常照不绝，名不断光。」足证《宋译》的常照光，就是《魏译》的不断光。
昙鸾大师偈：「光明一切时普照，故佛又号不断光。」佛光明在一切时中，光明普照，没有间断，没有遗漏。妙光普照，妙用常存，大恩大德，极乐世界阿弥陀佛。
七、「清净光」。
昙鸾大师偈：「道光明朗色超绝，故佛又号清净光，一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。」
大师称佛光是道光，当然远远不是凡情的俗光，如火、珠、日、月等等。这是由于道而生的光。与道一味的光，因此明朗，并且妙色超绝，超过一切世间，故称为「清净光」。大师又说，这个光只要一照到你，罪垢就消除了，都能得到解脱，所以我顶礼阿弥陀如来。
《往生论》说：极乐世界三种庄严入一法句。一法句是什么？清净句。清净句是什么？就是真实智慧无为法身。因此清净光就是清净句，就是法身，也正是我们的自心。所以才能有如是不可思议的妙用。
八、「欢喜光」。
昙鸾大师偈：「慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光。」
遐是指远、广。由佛慈心而生的光，能普遍照到无极的远方，能把安乐普施一切众生，众生得到安乐皆大欢喜，因此又号「欢喜光」。
九、「解脱光」。
见《宋译》，《魏译》是「无称光」。
昙鸾大师偈：佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三途黑暗蒙光启，是故顶礼大应供。
从大师赞光偈可以看出，无称光的实德，即是会本所选《宋译》的「解脱光」。赞语说：「神光离相不可名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。」
「神光」是赞佛光神妙，凡情是无法推测。神光本是光，但神光是离开相。光离开一切相，正显即相离相，当相即道。这个是密宗的道理，当相即道，即事而真。不需要除去一切事才是真，事就是真。这同《首楞严经》中「一切事究竟坚固」完全一致，事相并非虚妄，而且究竟坚固，一切事都究竟坚固，正与本经的「一切皆成佛」，同是一真法界。无上大圆满的境界。
这样的妙光，它的妙德，无法安名，无法称赞。阿弥陀佛的成就，正因如是离相的妙光，所以昙鸾大师说「因光成佛」。如是妙光炳赫虚空，十方诸佛都同声赞叹，这样不可思议的光明，因此昙鸾大师由衷发出赞叹，愿向光顶礼。这样离相之光，时时在摄受念佛人，所以念佛人能当生成就。
现在正是众魔乱舞、种种的异端邪说，到处都有陷阱，大家还能一直平安的走向正途，没有入邪途，正是佛力的加被。这是很不容易的事情。
大师的赞语也正切合《宋译》的「解脱光」。解脱德是涅槃三德，只有当相即道，才能不为相累，真正离了相，必须即事而真，才能入如来智海，触目菩提。「因光成佛」，正显智光妙用。照见五蕴皆第一义空。烦恼即菩提，究竟解脱。由般若德而解脱德，恢复本有法身德，圆证无上菩提。正是因光成佛。乃知此光正指解脱德，修德功圆，究竟成佛。可见，《宋译》「解脱光」正与《魏译》的「无称光」不二。佛光离相，指出事理之本体；因光成佛，显出「解脱光」的妙用。因此经中说：赞佛光明，至心不断，即可往生。
二〇二三年十月九日
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