佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第四十一讲
今天先讲第十品经文。
【皆愿作佛第十】
本品经文主要讲述两项内容：
一、阿阇王子等发愿成佛，世尊则为大众授记。这是为了启发听闻者发起大愿。
二、演说一切诸法不离因缘，今日能遇到此经，闻到净宗妙法的人，必然是多生以来，蒙受两土导师的教化和救度，所以今日才能有这样殊胜的因缘。
请看下面经文：
【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿阇王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】
本段经文大意：佛说完了阿弥陀佛在菩萨因地当中，成就了所发宏誓愿海的时候，法会中有一听经的王子，名字叫阿阇，他同五百位年高德重、威望很高的大长者，听佛说法之后，都引发了空前未有的欢喜心。他们各个拿了一个金质的华盖，到佛前礼拜供养。
这五百零一人，都是在家居士，他们共同向佛作礼，又带了同一的供品，可见他们是一同来的。他们把华盖供奉完之后，就都回到了大众之中，在一旁安坐听经。这时每人心中发愿：愿我们成佛时，一切都同阿弥陀佛一样。文中说「我等」。足见这是共愿。
请看下面经文：
【佛即知之。告诸比丘。是王子等。后当作佛。彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。】
本段经文大意：阿阇世王子等发起大愿，世尊马上就知道了。因此说，我们的起心动念，如来悉知悉见。我们的心和佛心，没有一毫一厘的间隔。当时，佛就告诉在会的一万二千大比丘及王子等人。佛说：你们以后都要成佛。这也相当于在大会中，为这五百零一人授记成佛。佛并对大家说：他们前世都一直在修习菩萨的大行，安住于菩萨之道。经过了无数大劫，曾经供养过四百亿佛，广种功德。今天又发起了如同阿弥陀佛一样的殊胜大愿，所以将来都必定成佛。
请看下面经文：
【迦叶佛时。彼等为我弟子。今供养我。复相值也。时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】
佛又说：在迦叶佛住世的时候，你们是我的弟子。今天在法会上，你们供养我，这是再度的相逢。当时，会上的一
万二千大比丘，听佛这样说，大众都替阿阇王子等欢喜。
经中有三处，大家应该重视：
一、发愿。阿阇王子等才发愿，我们皆如阿弥陀佛，他们马上就得到了授记，将来一定成佛。
二、因缘。过去生中在迦叶佛时，他们是释迦牟尼佛的弟子，现在又在法会相逢，又献供养，又来听经，又进一步结缘。法缘很重要，因为佛也不能度无缘。当年，佛在王舍城的时候，有三分之一的人，不但没有见过佛的面，连佛的名字也没听到过。佛有这么样的威德，还有三分之一的人连佛名也不闻，就是因为他们无缘。
三、本法特别适合居士。
在《德遵普贤品》中，文殊、普贤、弥勒之后，就是贤护等十六正士，都是在家菩萨。在本品中，听佛说完法之后，首先欢喜来献供养的，又是阿阇世王子等五百多在家人。这正是表示净土法门非常适合于我们在家人。为什么在家人非常适合此法呢？因为在家人有工作，有家庭，有好多事情，有种种的负担，他们还想靠禅定等其他办法，就行不通了。所以此法对在家人最相契。
这品经文讲完了，下面谈谈学习第十品经文的感悟：
感悟一：修行急务，立愿居先。
修学净土法门的同修都知道，「以深信愿，持佛名号」，这八个字概括了净土法门的纲领。信、愿、行这三个字，就是生信、发愿和持名念佛这三件事。蕅益大师说：「非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。」可见信、愿、行三者缺一不可。
信与愿是往生的关键。蕅益大师说得明白：往生与否，全由信愿之有无。只要有真信切愿，临终十念，甚至一念也能往生。如果没有信愿，纵然把名号持到风吹不入，雨打不湿，也难往生。
深信之后，便要发愿。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里说：「如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。」可见，我们光相信了还不行，还要发愿以求净土。清代省庵大师说：「入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。」发愿十分重要，必须重视。
阿阇世王子及五百大长者，为什么是释迦牟尼佛的弟子，又供养过四百亿佛却没有成佛呢？就是他们没有发愿。我们修学净土法门的同修们，可要记住这个教训啊，千万发愿求生净土啊！「修行急务，立愿居先。」
下面，关于怎样发愿？我谈几点个人体会，不是条条框框，仅供同修们参考。
第一，用真心发愿，不用妄心发愿。
用真心发的愿是真愿，用妄心发的愿是空愿。用妄心发一百个空愿，不如用真心发一个真愿。发真愿的人，一定是个说话算数的人，这样的人一定是个值得信任的人，是一个受人尊重的人；发空愿的人，一定是个不守信用的人，久而久之，失去人们对他的信任，当然也得不到别人的尊重。
法藏比丘是我们学习的好榜样，他所发的四十八愿，无一空愿，愿愿圆满。
第二，要发了生死的愿，不发求人天福报的愿。
释迦牟尼佛在三千年前在印度示现成佛，他的任务只有一个：帮助众生解决生死问题。我们能不能今生解决生死问题，就看你发什么样的愿了。
如果你发今生一定了生死的愿，那么，你的生死问题就在今生解决了，你回归极乐了。为什么？因为你的愿和释迦牟尼佛、和阿弥陀佛的愿相应了。
如果你发求人天福报的愿，你不可能往生净土，并且永远跳不出生死苦海。为什么？因为你只想修来世，享受人天福报。要知道，佛门讲三世因果，如果来世享受荣华富贵，你在享受的同时，会大量的造种种恶业，到第三世就可能到三恶道去了。
因此，我们一定要发了生死、出轮回、求生净土的愿，
不能发求人天福报的愿。
第三，要发普度众生的菩提大愿，不发只做自了汉的愿。
净土法门是大乘法门，是自利利他的法门，我们应当发普度众生的菩提大愿，我们的一切都属于苦难众生，没有一样属于我们自己。要像老法师教导的那样：「独善其身，兼善天下。」我们希望所有的众生都求生净土，这样，才能与阿弥陀佛的愿力相应。
第四，不能发脚踩两只船的愿。
什么叫脚踩两只船？就是又想求生净土，又想留恋娑婆世界。这说明什么？说明信不真、愿不切，关键时刻，耽误往生大事。其结果是：西方净土往生不了，娑婆世界也不能久住。脚踩两只船，结果两耽误。这样的事例很多，我们要引以为鉴。
第五，念佛人有病要发求往生的愿，不要发求病好的愿。
这是印光大师说的，必须牢记。只发愿求病好，说明你留恋这个娑婆世界，怕死还是要死的，没听说哪个怕死就不死了。如果你发愿求生净土，说明你放下了这个躯壳。一心念佛，业障消得快，寿命未尽，病反而好了；要是寿命尽了，你往生了，了生死出轮回，达到了学佛人的根本目的，这是好事，何惧之有？
求往生能求得来；求生求不来。
念佛人不怕死，怕死也得死。
念佛人怕死，不是真正念佛人；真正念佛人明白「死」的真相，所以不怕死。
感悟二：佛大慈大悲，你发愿作佛，佛就为你授成佛之记。
佛的慈悲无以言表，报佛之恩唯有成佛。
经文中「令我等作佛时，皆如阿弥陀佛」。这是参加法会的阿阇王子与五百位大长者的「心中愿言」。注意「心中」二字，就是心里刚一动念，还没有说出来，「佛即知之」。「即」，立刻、马上的意思。这就告诉我们：我们的起心动念，诸佛如来悉知悉见。为什么？我们的心和佛心没有间隔，因为佛和众生是一体。
「告诸比丘。是王子等。后当作佛。」这是佛在法会现场为阿阇王子与五百位大长者授成佛之记。这告诉我们什么？告诉我们：众生发成佛之愿，这是佛最期盼、最开心的事情。诸佛如来「祈愿一切皆成佛」的愿心彰显无余。
我们是念佛人，多生多劫，佛不知为我们授记多少次了，我们也遇到了无数次成佛的机缘，可惜都被我们错过了。至今，我们还在六道轮回的苦海里沉沦。惭愧呀！
感悟三：净土念佛法门非常适合在家人修学。
《无量寿经》的第一品经文《法会圣众第一》里，列举了三位出家众的上首。他们是：普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨。这三位是出家众的代表。
《无量寿经》第二品经文《德遵普贤第二》里，佛列举了贤护等十六正士，这些正士是在家众的上首，他们是在家众的代表。
大士，是对出家众的尊称；正士，是对在家众的尊称。
「三」和「十六」不是一个单纯的具体数字，这是用来表法的，表示圆满。
《无量寿经》法会上，释迦牟尼佛为阿阇王子及五百位大长者授成佛之记，等等。三次写复讲《无量寿经》的讲稿，每次都有悟处，但悟处深浅不同，境界亦不同。现在，我把悟到的东西说给大家听，仅供参考。
第一，《无量寿经》是专为在家人说的，首度凡夫，兼顾圣人。
第二，《无量寿经》和净土念佛法门，是佛专为根熟众生说的，帮助根熟众生今生成佛。
什么是根熟众生？检验标准非常简单：
一、信、愿、行三资粮具足。信坚、愿切、笃行，三者缺一不可。
二、读《无量寿经》、念阿弥陀佛，不怀疑、不夹杂、不间断。「八面来风吹不动，心如止水如如佛。」这就是根熟众生，再推一把就成就了。
第三，净土念佛法门是佛专为念佛人开辟的、八万四千法门之外的「门余大道」。这条大道是直通西方极乐世界的菩提大道。用念佛这个法门取无上菩提是最捷径的一条道路。
第四，牢牢记住五个「最」：最容易、最简单、最稳当、最可靠、最快速。
我们在《普贤行愿品疏钞》里面读到，这个方法超越空间，超越时间，超越普通的因果。普通的因果那就是三大阿僧祇劫、无量劫才能成佛。超因超果，超过普通菩萨的修行因果，深信这个因果。
诸位同修，你们实在是非常幸运，无量劫来善根福德因缘今天成熟，你们能够闻到一切诸佛所宣扬的第一经，一切如来度众生的第一法门，多少菩萨闻不到的，我们今天听到了，我们今天读到了。只要我们能够深信，我们的成就超越十方一切诸大菩萨。他们不晓得要修多少劫才能成就，我们这一生就成就了。这是这一句真正的义趣。你听懂了吗？
第五，念佛法门是佛专为「我」而说的。这一点非常非常重要的。没有这个认知，你不会死心塌地修这个法门，你学不到真东西，佛法的真实利益你也得不到。
你要这样想：我是佛的独生子，学生只有我一个，念佛法门为我说，如来家业我担承。
学佛二十多年，我一直有这样一个认知：念佛法门是佛专为我而说的。
我和恩师对面坐
恩师讲法给我听
教我学走释迦路
教我弘扬无上法
我做佛陀好弟子
不惧妖魔与鬼怪
一切皆为苦众生
率众无量回家园
下面我们接著讲第十一品经文。
【国界严净第十一】
从本品至二十一品，广泛演说极乐世界的国土庄严。很多人以为净土宗偏执于事相，然而却不知极乐所显现的事相，即是不可思议之法身。如果一味执著法身无相，则未免仍偏执于执理废事。应当了知法身无相，同时又无不相。所以繁兴大用，现出一切事相。由此可知，极乐的事相体用圆融无碍，一毛一尘圆明具德。因此，不能以情相见，不能以思虑而知。净土中处处都是一真法界，事事无碍的境界。
请看下面经文：
【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。亦无四时。寒暑。雨冥之异。复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清净庄严。超逾十方一切世界。】
这一段经文的大意是：佛对阿难说：极乐世界，是无量功德所成就的，所以国土庄严清净，具足一切庄严，永离种种苦难、三恶趣与魔恼的名字。也就是说，众苦、诸难、恶趣、魔恼，连个名都没有，何况有实。国中没有春夏秋冬、寒暑冷热、阴雨的现象；也没有海洋、河流、山陵、坑坎不平、荆棘、沙漠、铁围山、须弥山、土石所成的种种山；只是一片平坦整齐、广大无边、以自然七宝和黄金所成的大地。国土是妙中的妙，故名「微妙」。华丽中的华丽，故名「奇丽」。国土的清净庄严超过十方一切世界。
下面分别解释这段经文。请看前四句：
〖佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。〗
昙鸾大师《论注》中说：从法藏比丘清净智慧的业，来庄严种种的佛事。如实得入于清净相。此法没有颠倒，没有虚伪，故名为真实功德。《论注》中说：法藏菩萨住真实慧，庄严佛土。因此说是菩萨清净业起，庄严佛事。这两种说法是完全一致的。《往生论》又说：极乐三种庄严，入清净句，即是真实智慧无为法身。
《论注》说：「依法性入清净相。」法身即是法性身，也即是法性。法藏菩萨庄严佛土，是从法身理体显现清净国土，也就是《往生论》国土庄严入清净句，即真实智慧无为法身。正因为本体是真实智慧无为法身，就是真实之际，「不颠倒，不虚伪」，所以这样显现的一切事相，「名为真实功德」，更没有任何另外一法。因此离开了真实便是虚伪，真实功德就是「无量功德」，自然也就「具足庄严」。
〖永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。〗
「诸难」，又称为八难。「八难」的含义是：
一、地狱难。在地狱中闻法很难。
二、畜生难。
三、饿鬼难。
四、长寿天难。寿五百劫，是色界四禅中的无想天。他们的无想，跟鱼冻在冰中一样，一旦冰化了，鱼又能动了。
五、北俱卢洲难。度化较难，那佛不去。
六、盲、聋、喑、哑难。
七、世智辩聪难。自命聪明的人都要警惕。如果你只是世间邪智，再加上能说会道，长于舌辩，会写文章，喜爱外道理论，不信出世正法，就属于这一类，他们要成道很难。
八、生在佛前佛后难。生到遇不到佛的时候，很困难。
「恶趣」是指三恶道。「魔」是「魔罗」的略称，也就是他化自在天中魔王波旬的异名。魔能恼害人的身心，故称为「魔恼」。这类鬼神有很大的魔力，能恼害修行人。尤其是对修禅定的人，他能变现出种种的境界，进行干扰。你哪个地方一偏重，他就会趁机而入。不知不觉让你著魔。
《楞严经》中说,不持咒而修禅定，不可能成功。你不持咒也可以，但必须挂在禅堂，或带在身上。这样依靠佛的加被力，才能免除魔扰。有很多修气功的人，得了奇异功能，他们不知道这是很可悲的事情。
为什么极乐世界永无魔恼呢？因为它全体就是一清净句，是住真实智慧无为法身所庄严的。在这一真实之中是一法清净，连魔恼之名都没有，哪还有什么实际的啊。我们秽土的众生，因为是念佛的缘故，就能免除魔事。何况生在极乐净土之中。
《十往生经》说：「若有众生。念阿弥陀佛。愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨。拥护行者。若行若坐。若住若卧。若昼若夜。一切时。一切处。不令恶鬼恶神。得其便也。」
要是打坐修禅定出了偏差，怎么解决呢？那就靠念佛来治。
〖亦无四时。寒暑。雨冥之异。复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。〗
「四时」是春夏秋冬。「寒」是大冷。「暑」是大热。「雨」是下雨。「冥」是阴天。极乐世界没有这些天气。那里的气候永远是温和晴朗。以上说的是天时。
至于地理，也没有大小江海的惊涛骇浪、丘陵坑坎的蜀道难行，荆棘不生，沙砾绝迹，更没有铁围、须弥土石等山，只是一片平坦方正的无边大地。须弥山是四大部洲的中心，铁围山是外围。日月围著须弥转，四天王天在这个须弥山的半山腰，顶上是帝释所住的帝释天。须弥山以上还有色界天、无色界天，都在处于空中。这是一般世界的安立情况。但在极乐国土，没有须弥、铁围等山。
二〇二三年九月三十日
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