佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第三十九讲
今天开始讲第九品经文。
【圆满成就第九】
本品以前的部分，是讲述法藏大士多劫所修的因。从本品起，讲述大士所修之因所感的圣果。本品有三项内容：
一、佛赞叹法藏大士圆满成就誓愿。
二、阿难启问。
三、世尊如理正答。
请看下面经文：
【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。】
佛告阿难：法藏比丘，修菩萨所修六度万行，广积种种功德，无量无边，对于一切所有种种的法，都通达自在，没有阻碍。这句话的意思很深。佛曾经说：「我为法王，于法自在。」我为法王，没有什么能超过我、控制我，在一切法中圆融无碍了。这是释迦牟尼佛对法藏比丘登峰造极、无以复加的赞叹。也就是说，此时的法藏比丘同释迦牟尼佛一样，达到了诸法平等，自在无碍的无上觉悟。
「非是语言分别之所能知」。表明法藏大士的无上成就，当然其中包括「于一切法而得自在」，这是无比的奥密。言语道断，不是语言所能通。心行处灭，心的作用达不到。众生的心只是分别，都是第六识的作用，只要念起，便有分别。现指出的不是分别心所能了知的，所以人的妄心就无能为力了。这就是说，法藏大士的境界，不是众生的凡心所能猜测的。
「而得自在」四字的深义，可从《心经》中观自在菩萨的名号得到体会。「自在」二字有很深密的意义。「自」是指自性、自心。「观自在」就是观照自心、自性在不在。什么叫做「在」呢？宗门祖师说：「罄然独存。」「罄然」就是百丈禅师说的「迥脱根尘」。从六根六尘中桶底脱落了，「独存」就是「灵光独耀」。可证十方诸佛、历代祖师都是一个鼻孔通气。
这个自性、自心，正如布袋和尚说的「十方世界最灵物」，故称为「灵」。光明就是智慧，故称为「光」。孤立无侣，无一物可当情者，故称为「独」。寂然常照，故称为「耀」。因此「罄然独存」和「灵光独耀」都是显示了自心的「在」。因此说，观自在就是了了明心，了了见性。要在任何情况下，自心自性了了现前，不为一切所碍，那才真是「于一切法，而得自在」。
现在有些修行人，偶尔也能想到自心和自性，但是一转眼，就不知道跑到哪里去了。这就是被烦恼和世法牵著鼻子围著茅厕坑转。若真是了了见心，了了见性，是甚深般若，最彻底的般若。因此能照破五蕴，度一切苦厄，自在无碍了。
我们应该以知有自心为因，知自心本不生灭，没有增减；一切时一切处观照自心是为因，所得的果，就是彻底恢复自心的明朗寂然常照。所以因果一如，不可思议。
「非是语言分别之所能知」，这句话很重要，也很好懂。但是「佛学」越深的人，往往越不懂。他不承认这句话，他大概认为别人可以不懂，但他是佛学家，因此他必须都懂。他不但懂，还可以当裁判员。对于不顺眼的佛经，他便说是假的，于是出示红牌，罚出场外。
「非是语言分别之所能知」，同《法华经》的「是法非思量分别之所能解」，完全是一味的。这两句话在文字上稍有出入，可是实义上完全没有两样。我们常读的开经偈，最后一句话是「愿解如来真实义」，这句话很好，表示众生当前的生灭妄心理解不了，所以祈祷佛力加被，让我能解。
《法华经》说：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。」此大事因缘，就是要大家悟入佛的知见。既然是众生，现在所有的只是众生的知见，因此就要用慈悲喜舍中的舍字，要舍掉你自己的知见。有许多人只是抱著自己的知见不放，根据自己的众生知见来评定、批判佛的知见。那他永劫也不能懂了。所以要舍掉你的众生情见。常说，舍身容易舍见难，因此，大家首先要在舍字上用功。常说「但尽凡情，别无圣解」。就是说，你先舍尽你的凡夫知见。比如一只装满了浆糊的瓶子，你拿来装甘露，那是装不进去的，必须把瓶子洗得乾净再说。
圆觉是真如实相的另一个名称。《圆觉经》说：「未出轮回，而辨圆觉。」没有出轮回，仍在生死之中，你的心就是生灭心。在生灭心中，妄想是相续不断的，前一念灭，后一念生，老是生灭生灭不停。因为妄想相续不断，因此「未出轮回」。在这种情况之下，要想辨别什么是圆觉，其结果只能是「彼圆觉性，即同流转」。这是说，你想辨别圆觉实性，它就同你的妄想一样，也在流转了。所以你是不能真实理解圆觉的。以上《圆觉》经句，证明本经的「非是语言分别之所能知」，与《法华》的「是法非思量分别之所能解」完全一致。
这正如教中所说：太末虫处处能缘，独不能缘于火炬之上；众生心处处能缘，独不能缘于般若。我们应知如来一切的言教，都是指月的标。如来指出见月的方向，切不可舍弃如来的指月的标，这叫做弃指认月，那就更难认月了。更不可执指为月，把如来的手指认成月亮，那三世诸佛都含冤了。因此，经教是指路牌，做一个箭头，上面写上颐和园，大家按箭头指的方向，一定会找到颐和园，但决不可以认为指路牌就是颐和园。
又比如，黄念老给我们举了这样一个例子：
几个人从地图上找巴黎在什么地方，有人眼睛好，首先发现了，他用手指著地图说：巴黎在这里。这位先生的话既是对的，也是错的。说他是对的，因为他所指的的确实是地图上的巴黎；说他是错的，因为他和地图都是在中国北京黄念祖的居室之内，这里并不是巴黎。
请看下面经文：
【所发誓愿。圆满成就。如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】
上一段经文是讲法藏大士正报的成就，这一段是讲所摄佛土的成就，也就是依报的成就。这段经文的大意是：过去所发的四十八愿，全部实现。所建佛刹「如实安住」。「实」是指实相，也就是「如如」的妙境。国土遍摄佛国的胜妙，因此说「具足庄严」。佛土一切庄严，令人肃然起敬，称为「威」。国中万物都使人增上，称为「德」。国土的一切不能穷尽，故称为「广大」。无量清净觉是弥陀的另一个名号，因此所居佛土是清净佛土，心土如一。
下面分别解释这六句经文：
〖所发誓愿。圆满成就。〗
「圆」指圆妙。「满」是指具足，一点没有欠少。「成
就」是指实现、成功。《往生论注》中说：法藏菩萨发了四十八愿，今天都真实成功了，已成就了阿弥陀如来。由于誓愿自然产生了神力，这是「愿以成力」。由于你的愿出生了力量。「力以就愿」，我的愿力是来实现我的本愿。
「愿不徒然」，愿不是虚发的。「力不虚设」，所产生的力量，也不是虚设无用。愿必然产生力量，力量就是要实现本愿。力和愿是相符的，是一致的。愿有多大，力量就有多大，最后使得本愿能实践、能落实。法藏大士所发的四十八大愿圆满成就了，因此十念必生愿也成就了。在临终时念十句就能往生。只要生到极乐国土，就不退转了，就是阿鞞跋致，一生成佛。
〖如实安住。〗
前已说过，即是如如而住。「如实」的意思与密宗的「如实知自心」的「如实」相同。由于大家不了解密宗，总以为有一个巧招，能让人出现超凡的能力。这些思想都属于附法外道。密宗的要领是「如实知自心」。这是密宗的根本。你不知道根本，学法无益。「如实安住」和「如实知自心」，这两个「如实」是一样的。它比「如实知自心」还要高一些。这是禅宗破重关的境界。
本经所讲的不但是「知」，而且还是「安住」。它是安住于自心，安住于真实之际，安住于诸法实相，安住于法身。
《往生论》中说：极乐国中三种庄严入一法句，一法句是清净句，清净句是真实智慧无为法身。既然极乐身土就是法身，法身常住，三际一如。过去、现在、未来是三际，三际没有分别，打破了空间，这就是法身境界。因为法身真常，所以极乐究竟的国土，叫做常寂光。
〖具足庄严。〗
法藏大士在发誓修习的时候，「于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。所摄佛国。超过于彼」。
《国界严净品》中说：「彼极乐界……具足庄严……微妙奇丽。清净庄严。超逾十方一切世界。」可见极乐乃广摄无量佛国微妙庄严而成就，因此是「具足庄严」。又是清净句、真实智慧无为法身的流现。因此心净则土净，所以「具足庄严」。
〖威德广大。〗
可敬可畏叫做「威」，可尊可爱叫做「德」。「威」是威力、威仪，令人肃然起敬不敢放肆。「德」是有德于人，令人尊爱。极乐国土的香光音声都做佛事，饶益众生，一毛一尘都是圆明具德，因此称为德。再者，教化众生有两种形式：一是折服。二是摄受。折服是威，摄受是德。在度生时，往往先须折服，才能摄受。折服是威。例如，与外道辩论，只有在折服他、把他说败了之后，才有可能摄受他为佛教徒。
「广大」。无所不包，无所不容，称为「大」。穷极本体、妙用无穷，称为「广」。「广大」的含义，可以用近代语言来说明，那就是数学上的无限大。无限大减去任何数仍是无限大，把它分为千分万分亿分，不管是多少份，每一份都是无限大，因此它就不可穷尽。
现在十方佛土中的如来，都劝说自国人民往生极乐，尽管四面八方永不停止往生极乐，极乐永远也不会容纳不下。极乐人民到十方去供养诸佛菩萨，所须供养之具，永远没有穷尽，就像无限大一样，怎样减，怎样分，结果仍是无限大。
〖清净佛土。〗
经里头说，极乐世界「清净庄严。超逾十方」。清净也是佛号，汉译就称阿弥陀佛为无量清净佛。佛都无量，无量光、无量寿、无量清净、无量庄严，种种的无量。由于阿弥陀佛是无量的清净，心净则土净，所以极乐世界是无量清净。
再者，极乐世界就是华藏世界，也就是密严世界。《金刚顶经》中说：密严与华藏两个佛刹都是金刚自性清净，不是由凡物所成。又《密严法藏疏》说：「今此密严但于清净如来藏心之所现。」这说明密严国是由于彼土如来的清净如来藏心所现。所以极乐世界是清净国土。
请看下面经文：
【阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是
过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。但以酬愿度生。现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。有世界名曰极乐。法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】
这段经文分五个小段来解释。
首先看第一小段的十二句经文：
〖阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是
过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。〗
阿难听佛说完以上开示，就问佛：法藏比丘成就菩提了，他是过去佛呢？或是未来佛呢？还是他方世界中的现在佛呢？世尊回答：佛是从没有所来的地方而来的。向没有所去的地方而去的。
《金刚经》说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」这两者的说法完全一致。「彼佛如来」，就是阿弥陀佛，是法身境界。法身遍一切处，处处是自家，本来是一体，怎么能说从哪里来？去哪里？
灵峰大师《金刚经破空论》中说：真如不是从自体以外的地方而来，也不是从自性以外的地方而去，只是随缘示现而已。
例如：池水清净了，天上的月亮就现出来了。月亮也没有下来，水也没有上去。阴天的时候，月亮虽然不现了，可是月亮始终是无来无去。不是说看见月亮的时候，月亮就到水里来了。不见月亮时，月亮又从水里走了。根本就没有来去，这就打破了空间。
「无生无灭。非过现未来。」这就打破了时间。非生非灭，这与《涅槃经》所说的完全一致。《涅槃经》说：「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」也就是《楞严观世音菩萨圆通章》所说：「生灭灭已，寂灭现前。」众生在妄中，一念一念，生灭不停。灭了生灭，所以说「非生非灭」。生灭灭已，不是断灭了，而是「寂灭为乐」与「寂灭现前」。《观音耳根圆通章》说：寂灭现前，忽然超越世出世间，得两种殊胜。
这就是禅宗说的，从冷灰中突然蹦出热豆。正当火灭灰寒的时节，偏偏从冷灰中蹦出一颗热豆。这是譬喻禅宗开悟的情况。现在有些人火不灭，灰不寒，领了一队人，热热闹闹扮神扮鬼。这只能是自欺欺人，大家胡闹一场。要在一切「能所」都除消尽了，连能灭所灭也都尽了之后，这时才柳暗花明又一村，别有天地。这一点非常重要。这个无生无灭，不是断灭，而是寂灭为乐。「寂灭为乐」四个字是教眼。
「非过现未来」，现在大科学家爱因斯坦都懂了，他说：时间是人类的错觉。过现未来，只是因为有妄想，前一念就是过去，现在又有一念就是现在，底下还有一念跟著就要来，就是未来。如果离开了妄念，哪有什么过去现在未来！入禅定的人，往往不知不觉就过了好多天。
一次大雪封山，虚云老和尚在山中静修，大家以为老人家已经死了，于是，大家用长竿探路，找到了老和尚闭关的地方。大家用引磬敲门，把老和尚从定中惊醒了。开门相见，大家高兴极了。老和尚说：我煮上芋头就打坐了。你们这么远来，一定很饿，我请你们吃芋头。谁知打开锅一看，芋头的毛已经长了很长。虽然已经过去好多天了，但老和尚才觉得片刻。
因此，《金刚经》说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」《信心铭》说：「非去来今。」没有过去、未来、现在。这就表示过现未来三世，本来没有差别，都不离当人的一念。
上面所说的「来无所来，去无所去」，表示十方就在当下。世人所执的时空概念，全部打破了。以上所说的是法藏大士所证法身理体，也就是本经的真实之际。从这里可以充分看出本经与《金刚经》本无差别。弥陀成佛究竟了法身境界，心佛众生三无差别，还有什么众生可度。可是理不碍事，在寂灭中正好广显大用，所以寂而常照，理事圆融。加以本愿无尽，所以要广施真实之利，普利众生。
接著看第二小段的四句经文：
〖但以酬愿度生。现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。有世界名曰极乐。〗
但以酬愿度生，这一句表明佛为什么从法身境界，流现出体兼报化的极乐国土，只是为了酬愿众生。酬是指酬报。酬愿就是俗话说的还愿。俗话说，既然许愿，就要还愿。要实践自己的誓愿，故称为酬愿。四十八愿，愿愿都是为了度众生，这个大愿成就了，当然要酬愿度生。
怎么度生呢？经中说：「现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。」
「现」字有两个意思：
一、指极乐世界，是从如来自性清净心所流现的。
二、指现在的意思。阿弥陀佛现正在说法。
「西方」，专指西方。它是密宗的指方立相、即事而真的无上殊胜密意。如《法华》中说：佛所说的法，是随著众生根器利钝不同而有种种的不同。佛的名号、寿量等等，都是随著众生所能接受的水平而说。
「现在西方」就是指方立相，即事而真的殊胜方便。善导大师主张：娑婆众生妄心爆动，指方立相，尚未能专注，更何况无方无相。「爆」是指爆炸。众生的妄心，经常狂动，所以要指方立相，使其能专注。
《佛遗教经》说：「制心一处，无事不办。」他们所讲的道理都是一样的。
《上都仪》中说：因为众生的心十分狂乱，要使他的妄心先能专住一处，因此指定西方并建立坛城等事相。这样来摄凡夫的心，他们还做不到。更何况叫他们离方离相，他怎么下手呀？
所以说，我们先不要管他能不能够离相，你就这样念就行了。这是佛最大的慈悲。你真正老实念了，就会暗合道妙。如老是计较能不能离相，这样修持就更加困难了。这个地方为什么说是西方呢？就是为了度众生。
密教有五方佛，阿弥陀佛是妙观察智，也正好在西方，这都是密宗的概念。实际上我们老是说极乐遍一切处，哪里有定方。小小地球是圆的，你一直往东走，最后，又走回原处了。
「去阎浮提百千俱胝那由他佛刹」。《魏译》、《唐译》都是十万亿佛土佛刹，本经数字比《魏译》大一百倍。这里可以有两种解释：
一、佛是随著众生根器不同，随宜而说的，因此不同。
二、「百千俱胝那由他」，本来就不是一个具体的数。例如，百千三昧，不是说一百乘一千，而是说有许多三昧。又比如说，千万人所不能及，这里所说的「千万」，也不是一个死数。所以两译的数字不同也没有关系，何况刚才说过空间只是妄执，还有什么距离可谈的。总之，娑婆和极乐都在自心之内。
经云：「十方虚空生我心中，如片云点太清里。」因此说远、说近都是戏论。因此，《观经》说：「阿弥陀佛去此不远。」莲池大师《疏钞》的话更好：「分明在目前。」这样来看，净土宗跟禅宗有什么两样！什么十万亿国土，只是「分明在目前」。就在诸位的眼前，怎么能说很远？因此，我们要少一些执著，才能无碍。如果老是生分别，老是狐疑，那就被缠缚了。
「有世界名曰极乐」。「世」是指时间，指过去、未来与现在三世。「界」是指空间，指四方上下。时空相合，叫做世界。这个世界的名字叫「极乐」。「极乐」梵语是须摩提，可译为安乐国、安养国、清泰国等等。《要解》中说：永远离开诸苦，而且最极安稳。《疏钞》中说：极乐是登峰造极的快乐，不是人界和天界所有种种的快乐所能相比的。所以这个国土叫做极乐。
二〇二三年九月二十一日
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