佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第三十八讲
这一讲谈谈学习第八品经文《积功累德第八》的感悟。
感悟一：精进修持，庄严妙土。
第八品经文，说的是法藏比丘在因地的修行。我看到他的修行，知道了他的成就是有来由的。不是偶然的，不是侥幸的，不是天上掉馅饼，正好掉在法藏比丘头上，掉下个西方极乐世界。他的成就是真正修得的。
我们修行，也要发心，而且一定要发心，学习法藏比丘，效法法藏比丘。菩萨这样修，我也这样修；菩萨能修成功。我也一定能修成功。这样，我们才真正跟阿弥陀佛同志、同心、同愿、同行。一定要认真修行，脚踏实地，一步一个脚印尽心尽力去做。在这方面，法藏比丘已经给我们做出了榜样，我们要向他学习。
经文中说：法藏比丘在世自在王如来之前，在法会里天人大众之中，发了以上的宏深誓愿。于是安住在真实慧之中，勇猛无所畏惧，精进修持，一心一意的庄严自己的净妙国土。经过多劫的积功累德，所修成的佛国，开通无碍，广大无边，殊胜超众，微妙无比，安然建立，永劫常然，永无任何衰坏异变。
反复学习这一段话，我深感惭愧，自己和法藏比丘相差实在是太大太大了。法藏比丘那么高大，自己那么渺小。我问自己：你算得上是一个真正的修行人吗？答：算不上。同修们，不要以为我说这话是谦虚，不是谦虚，我说的是真话。下面用事实说明：
我发愿了，我的愿是：全心全力为虚空法界一切苦难众生服务，做众生的不请之友；我的一切都属于苦难众生，没有一样属于我自己；祈愿一切皆成佛。
我发的愿是我真实的想法，但和法藏比丘的愿相距甚远。法藏比丘的愿是誓愿，而且是宏深誓愿（注意！誓愿；宏深誓愿）。
法藏比丘发宏深誓愿后，安住在真实慧之中。
我自己呢？实实在在的说，我是时而安住，时而不安住。怎么解释呢？就是顺境时安住，逆境时有时就安住不了了。有时还有动摇。
法藏比丘是「无所畏惧」。我是「有所畏惧」的。有人可能会问：你不是为法捐躯亦坦然吗？你怎么还有所畏惧呢？我告诉你，为法捐躯我坦然。遇到那些争争斗斗、人是我非、本该是主力，反成了阻力……，遇到这些问题，我就「有所畏惧」了。但不要误会，我不是怕，是觉得智慧不够用了。
法藏比丘精进修持，一心一意庄严自己的净妙国土。经文中说：「勇猛精进，一向专志庄严妙土。」我在修持，应该说也比较精进吧，但勇猛谈不上；「一向专志」的「一向」没有做到。为什么这么说呢？举个例子说：
在六和小院建六和敬僧团，是我晚年的一个愿望，也是师父老人家期盼的事情。十年前，在广州办「六和敬」道场夭折之后，十年时间我没有勇气再提及这件事情。因为我体验过了，建「六和敬」真的难，很难，太难。
可是我不甘心，我不想让师父老人家带著一生没见过一个「六和敬」僧团的遗憾离开我们。二〇一九年，在菩提心和同修们的强力支持下，六和小院的「六和敬」僧团诞生了。二〇二〇年九月二日，我们入住了六和小院。
三年多时间过去了，回首三年多来走过的历程，就两个字：艰辛。有何为证？我老了；菩提心头发白了。有人会说，这不是自然法则吗？该老就老、该白就白呗。对，你说得没错。是该老了，是该白了。
我为什么说了上面这些话？是因为我前面说了「一向专志」的「一向」我没做到。为什么说我「一向」没做到呢？因为在六和小院最艰难的时候，我想当逃兵，我想取消六和小院。是菩提心坚决不同意取消六和小院，她要坚守六和小院。她比我坚强，比我抗压能力强。她在用自己的实际行动，一向专志庄严法界共享的六和小院。她向法藏比丘学习「精进修持，庄严妙土」学得像。我为她点赞。但愿我的同修们，人人都用自己的实际行动，庄严我们的净妙之土——六和小院。
感悟二：发菩提心，要中之要。
净土念佛法门是大乘法，不发菩提心不能往生，这个问题很严重。《三辈往生》里教给我们「发菩提心，一向专念」。这就告诉我们，凡夫往生也不能没有菩提心。但是如果你真做到了「一向专念」，菩提心就在里面，没有菩提心，这个「一向专念」做不到。
我们不要问别人，问问自己：我们自己能不能一向专念？为什么不能一向专念？因为我们还会受外界环境的困扰，心里面烦恼还不能断。什么原因呢？就是因为我们没有专。如果专一，其他念头就不生了。妄想执著真的伏下去了。外面境界也不理会了，也不会受外境干扰了。这是一向专念。所以一向专念，菩提心就在其中。如果不是真正求生净土，一向专念是做不到的。
《华严经》云：「忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。」故发心之要。不可言喻。
这是《华严经》上的一段重要开示，说明发「菩提心」非常重要。世尊这几句话是对菩萨说的。菩萨与小乘人、与凡夫不相同的地方就在「菩提心」。
什么叫菩提心？
对于什么是菩提心，虽然祖师大德已经讲了很多，我们在口头上也经常说，实实在在的说，对这个问题的认识还是模模糊糊的。同修们都知道要发菩提心，也都很想发菩提心，但不知道菩提心究竟怎么个发法？为什么老是发不出来？可见发菩提心也是一件难事情。我们不要把它搞得那么麻烦，说得简单一点，菩提心就是真心、诚心、真诚之心。
为什么菩提心发不出来？原因是我们不认识自己的真心。怎么这么说呢？因为我们自己常常感到我的心很真、很诚。这就是你不认识自己的真心。你自认为很真、很诚的心，恰恰是你的虚妄心，你把自己的虚妄心当成真诚心了。所以，你的菩提心生生世世都发不出来。不要说这一生，无量劫到今天从来就没有发出来过，假如你有一次菩提心真的发出来了，你怎么会到现在还在人间轮回呢？不可能的事情。这是说我们无量劫以来生生世世在修行，也曾经供养诸佛如来。有两件事情没有做到：一个是菩提心发不出来；一个是烦恼没能断掉。所以依旧搞六道轮回，搞到现在这种地步。
菩提是觉，真心一定觉，真心不迷。我们今天对人、对事、对物还是迷而不觉，那就一定要肯定自己用的是妄心，妄心不觉，真心本觉。你要能从这上面去体会，就知道自己的菩提心没发出来。你用的是妄心。我们自己觉得自己对人、对事很真诚，其实不见得，未必是真的。
佛在许多经论里告诉我们「真心离念」。念是什么？妄想、杂念，真心里面没有念头。六祖在《坛经》里面讲「本来无一物」，本来无一物是真心。真心的样子，也就是菩提心的样子，觉悟不迷了。我们经题上「清净平等觉」，就是菩提心的样子。我们的心清净不清净？我们的心平等不平等？我们的心不清净，有妄想，不清净；有烦恼，不清净；有是非人我，不清净；有贪瞋痴慢，不清净。从这些地方我们去观察就会明白，这个菩提心与凡夫心是不一样的。
那么，我们要怎样去发？不容易！为什么说不容易？
请大家看下面这三句话，并细细品味一下：
第一句话：菩提心一发出来就不是凡夫。
菩提心一发出来就是圆教初住菩萨，别教是初地菩萨。远远超过了小乘的阿罗汉、辟支佛，超过他们太多太多。为什么？他们没有发菩提心，或者想发发不出来。
第二句话：菩提心一发就是法身大士。
菩提心一发就证三不退位（念不退、行不退、位不退）。但是不圆，圆总得在八地以上，那就圆了。我们讲的是圆教初住就证三不退，由此可知，不容易。
第三句话：菩提心一发，四相没有了。
《金刚经》上讲的境界是初发菩提心的境界。所以说，菩提心一发，四相没有了，我相、人相、众生相、寿者相没有了。如果有四相，显然，你还有分别，还有执著，还有妄想，不是真心显露。真心里面没有四相，有四相不是真心，那是用的妄心。妄心不是菩提心。这样一想，发菩提心很难，真不容易！
诸佛菩萨慈悲，教给我们许许多多发菩提心的方法，这些行法都是与菩提心相应的，都是与我们日常生活密切相关的，这些行法都是祖师大德经验的总结、智慧的总结。可惜我们不深入经藏，不识货呀！这么好的东西都被我们一划而过了，真东西没学到！可惜！可悲！可叹！可怜悯者！
举我们净宗为例：
上净下空老法师的日常生活中必须遵守的五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这五个科目是和菩提心相应的，所讲的是觉悟人的行为，觉悟人生活中行为。比如：「孝养父母」是觉悟人的行为。诸佛菩萨没有不孝养父母的。不孝父母的人是迷惑颠倒的。「奉事师长。慈心不杀。修十善业。」觉悟的人修十善业，迷惑颠倒的人不修十善业。所以，我们从生活细节、细行上去观察，就可以知道自己是觉还是迷了。
「三皈」，我们皈了没有？皈是回归、回头。我们回头了没有？你是皈依了觉、正、净三宝，还是皈依了邪门外道？我们经题里的「清净平等觉」就是我们的自性三宝，自性三宝是我们真正的皈依处。
「清净平等觉」也是三学：戒、定、慧。清净是戒，平等是定，觉是慧。它是三学三慧。这是我们修行人总的纲领，总的方向，大原则、大前提。无论修学哪一个宗派，哪一个法门，决定不能违背，违背了那就是「修诸善法，是名魔业」。同修们，仔细想一想，你就懂得佛说这句话是什么意思了。
综合以上讲的这些，就是要告诉大家：发心之要，不可言喻；发心之要，要中之要。
发心的重要，说不能尽。从这里我们知道，菩提心的确是幸福、安乐的真实法。我们要想得到幸福、得到安乐，从哪里求？从发菩提心求，从真正觉悟求。正觉一定要从日常生活细行里面去修，把一切错误修正过来：
从前不孝父母，现在要学孝顺父母；
从前不敬公婆，现在要学尊敬公婆；
从前把父母当座上宾，把公婆当佣人，现在要学平等待人；
从前说婆婆不是妈，现在要认婆婆也是妈；
从前不尊重老师，现在要学尊师重道；
从前爱搞人我是非，现在要学谨言慎行；
从前爱搞阴谋诡计，现在要学光明正大；
从前对众生不慈悲，现在要学慈悲；
从前不修十善，现在要认真修十善。
总之，你要真干才行。不肯真干，菩提心怎么发也发不出来。换句话说，我们过去生中，生生世世修行，菩提心发不出来，就在细行上没有认真去做，疏忽掉了。光是在理论上去寻求，结果全都落空，都是玄谈，不切实际。这个东西一定要从实际里面去求、去修，这才能得到真正的幸福和快乐。你不做你不知道，你要做你才知道。实践出真知。
修行的过程就是炼心的过程，心不炼怎么能把那个假心换成真心呢？二十多年学佛实践告诉我：真心是炼出来的。真心就是菩提心。我自认为，我的菩提心发出来了。没人给我印证。大家听了，就当我在吹牛吧。
怎么炼呢？历事炼心。
有人说，年轻人跟老人在一块住很不好相处！这个不好相处，就是你的妄想、分别、执著、烦恼太多！如果你学菩萨，学得很像，你是真菩萨，跟这些不好相处的人也能相处得很好，你成功了，到家了。
菩萨修忍辱波罗蜜，那个不好相处的人，就是教你修忍辱波罗蜜的老师，他天天教你修忍辱，你没有这个好的善知识，你的忍辱波罗蜜怎么会圆满？你怎么会成就？所以你要懂得这就是修行，他是你的好老师，他找你的麻烦，你也要欢喜接受。为什么？你要想：我在修行，我在修忍辱波罗蜜，我在修禅定波罗蜜，我在修布施波罗蜜，我在修持戒波罗蜜。你看，六度你全修了。这是行菩萨道，这是真修行，不是口头上、嘴皮上修菩萨道的，是在生活当中真正修菩萨道的，没有不能忍的。
我结婚以后，一直和公公婆婆一起生活，一直到两位老人去世。我和公公一起生活了十八年，和婆婆一起生活了二十二年。从来没有不好相处的感觉。我觉得老人是家里的宝，是主心骨，是定海神针。下班回家，婆婆坐在炕上，叼著长长的大烟袋，一口一口的抽著烟，烟袋锅里发出滋滋滋的响声，在我听来，就像一首美妙的小夜曲。这是我家一道亮丽的风景线。现在这一切一切，都成了温馨美好的回忆。
感悟三：一向专念，暗合道妙。
什么是「一向专念」？众说纷纭，但似乎说得都有道理，这就是佛佛道同吧！有一种说法，我觉得更准确、更贴切，还有一点与众不同。这个说法就是：
一向专念指从初发心念佛，直到最后一念也。而且关键是在最后。
这次学习第八品经文，又亮了好几个灯泡，其中一个灯泡就是明白了为什么祖师大德说，一万个念佛人只有一、二个人往生净土？在这之前，祖师大德说的这句话我信，是仰信，我不怀疑。信是真的，不怀疑也是真的。但总想搞清楚为什么会是这样？不是说万修万人去吗？
这一回写讲稿，把为什么找到了：念佛人佛是念了，但「一向专念」没有做到；注重了「专念」，忽略了「一向」；对「最后一念」认识不足，导引不够。
我简要解读一下「一向专念」：
「念」，是指念佛。
「专」，是指专一，不掺杂。
「专念」，就是专一念阿弥陀佛，不念别的。
「一向」，就是一贯是这样，从来没有改变过，没有间断过。
「最后一念」是指人临命终咽最后一口气的那一念。最后那一念太重要了，决定归宿。去哪一道？就在那最后一念决定。
品味一下我的解读，我的「为什么」解决了，你心里的那个「为什么」解决了没有呢？
下面，我想就学佛人的现状，谈谈我对修学净土法门的粗浅认识，供同修们参考。
从以下五个方面来说：
第一，净土法门，必须专修，不能杂修。
一切法门，都要一门深入，长时薰修，才能有成就，净土法门也不例外。要想有成就，必须专修，不能杂修。专修容易成就，杂修不容易成功。这样的例子太多太多了，不胜枚举。上海下贤老和尚、刘素青老居士，是老法师给予高度评价的，推荐给我们学习的榜样，他们是离我们最近的「专修」的最佳典范。
第二，世法不能贪，佛法也不能贪。
当今世界是一个欲壑难平的世界。有人贪世法，欲望多多，什么都想拥有，就是把整个地球都给他，他也不满足，他还想要月球。有人贪佛法，搜集各种法宝全部「珍藏」起来，有人需要法宝，他也不拿出来流通。有一次我劝他：法宝要拿出来流通，否则你就障法了，他一笑了之。
我认识的三个人，结局是这样的：
一个争官位没争到，气死了。去了……
一个争官位争到了，乐死了。去了……
一个贪佛法，往生了，去了鬼道。
世法不能贪，佛法也不能贪。你可记住了吗？
第三，诸佛如来，不分科系。
现在有学佛人把诸佛如来划分了科系。比如：生病了，一定要念药师佛，读《药师经》；
消业障，一定要念《地藏经》，拜《梁皇忏》；
解灾难，一定要念观音菩萨。
这样的学佛人，不知道阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」这句话。换句话说，阿弥陀佛是全能型的，他不知道。问题出在哪里？知见错了。平时还念念佛，一遇到具体事，就把佛号搁一边了，认为念佛不顶用。这就造成了杂修。杂修的问题不解决，说明不信阿弥陀佛。你念佛，充其量积点人天福报，解决不了出轮回的问题。
阿弥陀佛是无量寿佛，念一声佛号可以消八十亿劫生死重罪，什么灾难、什么业障不能消除？谁能给你无量寿？只有阿弥陀佛。
阿弥陀佛是无量光佛，无量光就是无量智慧。我们念阿弥陀佛还不开智慧吗？要说去病，阿弥陀佛是大医王，一句佛号叫「阿伽陀药」，万病总持，什么病都能解决。诸佛如来不分科系。
第四，「一句佛号，一部经，一生成就」。
这句话是莲池大师的开示。这话不是随便讲的，莲池大师不但这样教导我们，他自己就是这样做的。他是一个一生成就的大成就人，上品往生。他修净土，「专」到了极点，正因为「专」到了极点，所以他的成就才会这么远大。
上净下空老法师有过这样一段开示：
我们这一生，真正要想往生，要有百分之百的把握，就是一个「专」字，没有别的诀窍，就是「专」。你要专信，来建立信心；专愿，一定要发愿求生净土，而且要发大愿，发菩提愿；专念，就是念一句佛号，这就成功了。你真做到了，三个月就可见效果，这个效果你自己就有感受，这决不是虚无缥缈的，自己就能够验证。
老法师的开示告诉我们：你专到了极点，你就通了，跟阿弥陀佛连上线了，你就得到了阿弥陀佛的加持，自然就容易感应道交，那还愁不能往生吗？认为法门要多修些才好，才保险，那是凡夫的看法。
老法师教诫我们了，一部经、一句佛号，足够了。你记住了那三个字吗？足够了！千万别再画蛇添足了。
第五，「专修」？「杂修」？不是方法问题，是方向问题。
佛陀在《大集经》里讲过，正法时候的众生戒律成就，成就就是证果位；像法时期，众生根性差一些了，禅定成就，修禅定要有定力才能成就；末法时期，净土成就。
末法时期，净土成就，这是佛说的，是祖师大德说的。我们现在正处在末法时期，所以只有修净土法门才能成就。这并不是说其他法门不好，也不是说修其他法门不能成就，而是从时节因缘来说，末法时期的众生，只有修净土法门才最契合根机，才有把握。
我们今天处在末法时期，我们能够相信净土法门，这就算是应机了。如果我们修净土法门又来一个大杂烩，那就成就不了了。这不是净土法门不好，而是我们修学的方向错了，你以为这一句佛号不保险，还要多念一些经咒，这是你自己弄错了，没有认清专修的重要，没有领会到佛陀开示的「末法时期净土成就」的义谛。修净土法门，要听祖师的开示，就是一句佛号一部经，你才能一生成就。你不相信佛陀和祖师的开示，那是你自己误事，不能怪法门不对。
同修们，我们修净土法门，究竟是专修还是杂修，这不是一个简单修学方法问题，而是一个修学方向问题。请同修们万万保持清醒头脑，不要把修学方向搞错了，否则就南辕北辙了，不能犯方向性错误啊！
二〇二三年九月十八日
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