佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第三十七讲
请看下面经文：
【于无量劫。积植德行。不起贪瞋痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】
上一段经文住真实慧，成就妙土，超胜独妙，建立常然，是积功累德的总纲。本段经文是积功累德的详说。大意是：法藏比丘经过无量劫的修持，长期不懈的庄严妙土，于长劫中，积累培植种种的具足功德之行。心中不起贪瞋痴三毒，也不贪色声等六尘，一心所乐只是忆佛善根，念佛名号。忆佛念佛，自得心开，入三摩地，斯为第一。同时，深入寂灭为乐的无上寂静，入无余涅槃的妙行，远离一切恶事的根本虚妄。以第一义谛的法门，勤修万德的根本。
念佛名号是善中之王，因此同于三世诸佛常修念佛三昧。不去计较种种苦恼的干扰。对于生活，没有贪求，不追求安逸享受，厌恶名利，少欲知足。对于所发的誓愿，永远没有厌倦，坚决刚毅，得成于忍，如同忍辱仙人被歌利王诬蔑并节节肢解，不起瞋恨。
下面我们把这段经文分成四小段来解释。首先看第一小段的七句经文：
〖于无量劫。积植德行。不起贪瞋痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。〗
「积」，是指累积，一点一点的积聚。
「植」，是指种植，像种植树木，多年后成林。
「德行」，是指具足功德的行持。这样积德行善，久经时劫，没有疲厌。
「不起贪瞋痴欲诸想」。贪、瞋、痴、欲，在自己内心中不起了。
「欲」是指色欲、食欲。对于外尘的色声香味触法也不贪著。只是喜乐忆念过去诸佛所修善根。一切都放下了，心中所念、所忆只是佛。万缘放下，一念单提，所以非常精进。
《首楞严经念佛圆通章》说：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」
《华严经》中说：十地菩萨，每一地菩萨都不离念佛。
本经《大教缘起品》说：「去来现在佛佛相念。」
《观佛三昧经》中说：在此经的法会中，十方来的菩萨不知有多少。每一位菩萨，都说自己过去是怎么修成的。当然每个人的因缘也不相同，但他们有一个共同之处，都是由于念佛得道的。因此说，越是殊胜的事情，就越是不容易信。这是由于每个人的善根、因缘、福报，多方面的原因造成的。
经中又说，世尊告诉阿难尊者，你现在应当好好的记住，千万不要忘记了。我释迦牟尼佛同十方诸佛，以及娑婆世界当前贤劫中的一千佛，所有这些现在与未来的佛，他们最初发心，得到一切种智究竟成就，都是因为得到念佛三昧的大力。佛佛相念，佛佛道同，十方诸佛，贤劫千佛，都是如此。
以上《观佛三昧经》这段经文，实是无上稀有的殊胜开示。由于我们的业障重，当读到这些话的时候，都给忽略掉了。只要大家能记住这些话，总有一天会在我们心中放光的。以上所说的都是实事！
法藏比丘也是这样，但乐忆念过去诸佛所修的善根、所修的功德，能忆念佛德。佛所修的善根之中，念佛是诸善中王，最为殊胜。我们要跟佛齐等的话，首先应当学佛，也要持名念佛。名号具足万德，总摄一切善要，具足一切法门，所以在念名号时，只要心在名号上，也就是忆念了一切佛的功德。
《安乐集》中说：有的三昧只能除现在的障，不能除过去、未来的一切诸障。障碍是很可怕的事情，障碍你不能好好修持。或是不能理解经文，或是要起退心。念佛三昧可以除掉过去、现在、未来一切障碍。
接著看第二小段的四句经文：
〖行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。〗
「寂静行」，是指如来所行的究竟清净的灭度法。它是诸大菩萨趋入无余涅槃的妙行，寂静幽深，不是言语所能宣说。法藏比丘住真实慧，远离一切虚妄，因此行的是寂静行。
「远离虚妄」。「虚妄」两个字很坏。不实就是虚，违反了真就是妄。虚假不实叫做虚妄。
《涅槃经》有句话很深刻：「一切恶事，虚妄为本。」我们经中讲了三个真实，所贵的是真实，所忌的是虚妄。虚假、浮夸、狂妄，都是妄。一切的恶事都是从虚妄所生。法藏比丘在积功累德时，首先是远离虚妄，杜绝一切恶事的根本。
《圆觉经》中说：虚假浮动人心，有多种巧见，有好多心眼、好多花招、好多策略，这样的人，「不能成就圆觉方便」。
「依真谛门」。「谛」是真实不虚的意思。世间和出世间的道理，决定不虚妄的叫做谛。大地山河，世俗认为这是真实的有，认以为实。为了顺世俗迷情，所以建立了世谛，也称俗谛。智慧所见的是涅槃，寂静、真实的理，叫做真谛，也叫胜义谛或第一义谛。
《智度论》中说：佛法有二谛。一、世谛。二、第一义谛。从世谛来说，有众生。从第一义谛来说，没有众生。
《金刚经》中说：我灭度众生，这是世谛。实无众生得灭度者，终日度生，终日无度，心佛众生三无差别，这是第一义谛。
「依真谛门」。就是依胜义谛为门。能够通入到涅槃，故称为门。依靠第一义谛的门路，来培植众德的根本。如《金刚经》说：「无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法」，也就是此处的「依真谛门。植众德本」。修一切善法就是植众德本。整个佛教就是这么一回事，不落世俗的空、有二边。
「植众德本」。「植」是指种植、培植。「德」是指善，「本」是指根。《教行信证》中说：这一句名号，只要你念一句，登峰造极的功德就圆满了，种种灾祸都消除和转变了。因为本来是空。因此密宗说：千佛万佛不离阿弥陀佛。刚才引证的《观佛三昧经》中说：释迦牟尼佛和十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。这就是证明，佛号就是德本。
「植众德本」有两种解释：
一、菩萨在因地中，万德圆满，从因得果。
二、众德之本，就是念佛名号。
这两种说法没有矛盾。因为菩萨在因地修万德中，也不离念佛。因此这两者是互含互摄；又因念佛能具万德，广修万德在念佛之中，也就圆融了。这就是「植众德本」的含义。当代众生，念阿弥陀佛就是「植众德本」。
发菩提心，老实念佛，就是「依真谛门」。华严玄门，一多相即。一就是无量，无量就是一。一句佛号，万德都在里边。在持名时所召唤来的，正是弥陀多生多劫积功累德所圆满的至德。
蕅益大师说：一句南无阿弥陀佛，就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。菩萨万德齐修证入涅槃。但万善之中，持名是善中之王，因此直指德本就是持名。因为华严境界一真一切真，一成一切成。
下面请看第三小段的两句经文：
〖不计众苦。少欲知足。〗
逼恼身心的叫做「苦」。常说八苦交煎，这一切苦，法藏比丘都不计较。他发愿：「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。」
《涅槃经》中说：「少欲」就是不多求。「知足」就是虽然少，我也不恼恨。
《遗教经》中说：少欲的人，则没有谄曲求人的思想。他不多求，就用不著仰人鼻息、奉承、阿谀。这样，也不会为六根所牵引。不想吃什么好东西，就会咬著菜根香。这样，心里会很坦然。
真正少欲的人，心中无所忧畏。他遇到什么事，都觉得有余，没觉得缺少什么。倘若自己的欲望很多，对于世间还有种种贪恋，出离心还欠缺，焉能谈到涅槃。佛说，你们这些比丘，若欲脱离苦恼，应当知道知足。知足的人，虽然卧在地上，但是很安乐；不知足的人，虽然处在天堂，也是不如意。《法华经》说：「是人少欲知足，能修普贤之行。」可见，对于「少欲知足」万万不可轻视。
下面请看第四小段的四句经文：
〖专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。〗
《大乘义章》中说：白法就是白净的善法。专求白法，白净离过的法，来利乐众生，惠以众生真实之利，叫做「惠利群生」。
「志愿无倦」。《普贤行愿品》中说：「念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。」「无倦」就是没有疲厌。
「忍力成就」。「忍力」是指六度中忍辱度的力用。法住师说，忍有三种：
一、安苦忍。对于世间违缘的事，能忍，能受。
二、他不饶益忍。对于别人违害损伤自己的，也能忍受。
三、法思维忍。对于一切法远离分别，这样安住。
这三种忍都成就，称为「忍力成就」。
请看下面经文：
【于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】
对于一切众生，心中常常生起大慈与安忍。对于别人是和颜悦色，即是经中的「和颜爱语」。爱语是四摄法之一。要摄受众生，就要行四摄。四摄：布施、爱语、利行、同事。爱语是以良言委婉善巧的劝告。
「劝谕策进」。劝说促进，帮他开佛知见、悟佛知见。自己是尽未来际，永远恭敬佛法僧三宝，尊重奉事师长，为师长服务。在奉事师长这句经文中，自然也包括了孝顺父母，父母是「长」。自己没有一点点虚伪谄曲的心，没有一点虚假、造作、恭维、奉承的心。
所以，《维摩经》说：「直心是菩萨净土。」肇公注解说：直心就是质直无谄，此心是万行的根本。《涅槃经》说：「一切恶事，虚妄为本。」可见，质直无谄是万行之本，对于学佛人来说是万分重要。因此说，学佛不是写论文，当佛学家，升座讲法。而是要有真实的修行，成为轨范，才是大丈夫事。
请看下面经文：
【庄严众行。轨范具足。观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。】
这段经文是讲法藏比丘严于律己，也就是自觉方面的行持。我们常说，对于自己的生活享受、名誉、地位的要求越低越好，对于自身的觉悟则越高越好。法藏比丘要求自己具足福慧庄严，彻底觉悟，以身弘道，永做楷模，真是万世模范。
下面分别解释这段经文：
〖庄严众行。轨范具足。〗
「众行」，是指六度万行等一切行持。「庄严」，《涅槃经》中说：有二种庄严。一、智慧。二、福德。「庄严众行」，就是用福德和智慧来庄严自己的六度万行。也就是说所有一切行中，都包括了福智。这是表示大士的妙行成就。
「轨范」，「轨」是指规则，「范」是指模范。由于法藏比丘的所行具足福智，因此言教都成规则。他的所行所示，成为了模范，所以说是「轨范具足」。
〖观法如化。三昧常寂。〗
前一句是智慧。《金刚经》说：「一切有为法，如梦幻泡影。」「化」是指幻化。「观」是指作观、观想。其实「观」字很深，就是观自在菩萨这个观。离开一切情才叫做观。「观」是智慧的另一个名字。有心的叫做想，离念、无心的叫做观。一般所谓的观想，都不容易达到「观」，只是想想而已。观和照都很高深，想就很粗浅了。
我们也知道五蕴皆空，但不能度一切苦厄，就因为你所理解的都在想的范围，你对于五蕴皆空，是想明白了，不是照见五蕴皆空。若是照见，就度一切苦厄了。「观法如化」，就是照见一切诸法如同幻化，好像魔术师变出来的，还有什么可执著呢！
第二句是定。「三昧常寂」。「三昧」是指正定。「常」是指离开生灭相的真体。「寂」是指离尽烦恼之相。由于照见一切法都是幻化，在本体上也就绝除了名相，没有烦恼，不生不灭，住于常寂甚深三昧。
〖善护口业。不讥他过。〗
三业之中，口业最容易犯，所以要善于护持。主要就是「不讥他过」。讥是指谴责、诽谤。不要去讥笑别人的过失。口业能做到不说别人的过失，实际意业上就能不见他人过失。上品偈语末后一句是「一切皆成佛」。《首楞严经》说：「一切事究竟坚固」，这就是不见他人过的根本。但不是糊涂，一个人好，一个人坏，我一点也不知道。在这个地方，我们怎么去体会呢？有两句话说得非常好：「善能分别诸法相，于第一义而不动。」善于分别诸法相，而在第一义上不动；在第一义上不动，还能善于分别诸法相。总之，不是落在哪一边上，这才是中道。
〖善护身业。不失律仪。〗
「律」，是指戒律。「仪」，是指仪则、仪式、仪轨。防恶止非的法叫做戒律。依止戒律而行动叫做「律仪」。《璎珞经》说：「一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。」戒是根本，因此善护身业，严守净戒，做人天的模范。
〖善护意业。清净无染。〗
由于智慧猛力，观想得力，三昧功深，正定常寂。又能善护身口、严持律仪，故能深达法源，从容中道，善护己念，清净无染。
请看下面经文：
【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。】
所有国城、聚落、珍宝，这一切一切都无所执著，都可以经常拿来布施，这是财施。聚落就是乡村中的居民点。更重要的是法施。拿布施、持戒、忍辱等六度的行持，来教导度化众生。这样殊胜的财法布施，连城池、聚落、珍宝等都可施人，唯乐以菩萨大法教导救度众生，这正是无上殊胜自他兼利的大行。
《会疏》中说：「教」是指以道传人。「化」是指转恶为善。安住正道，建立大心，叫做「安立」。「真」是指真实，没有迷妄。「正」是指于理无差，没有邪曲。
《华严大疏》中说：「道」有两种含义。
一、通至佛果故名道。
二、涅槃之体，无障无碍谓之道。
「住于无上真正之道」。「住」是指安住。「无上」是指再没有超过它的了。「真正」指真实契合理体。「道」就是能达到涅槃的道路，也就是涅槃的本体。即使无量众生都受到教化与度化，能安住在无上真正之道，到涅槃彼岸，安住涅槃道果。
请看下面经文：
【由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。或为长者。居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。】
由于成就了这样的善根，「所生之处。无量宝藏。自然发应」。福慧双修所得的果实，自然福慧双圆，所以无量宝藏自然发应。「宝藏」，是指储存珍宝的仓库。「发」，是指开发。「应」，是指应化。无量储存妙宝的仓库感通化现，自然开发，这就是福报。
「长者」，是指年高有财富的人。
「居士」，守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。过去，居士的地位也是很高的。不像现在，只要是佛教徒都可以称为居士。
「豪姓」，是指名门大族。
「尊贵」，是指高官显吏。
「刹利」，是指王家贵族，或者是国王大臣。
「转轮圣帝」，是指金、银、铜、铁四种轮王，金王管四天下。
「六欲天主」，是指欲界六天：一、四天王天；二、忉利天；三、夜摩天；四、兜率天；五、化乐天；六、他化自在天。
「梵王」，是指大梵天王。
由于菩萨所修无量功德，因此，生生尊贵，德高望高，财富充足。并且常常能遇佛，都尊重供养，未曾间断，所以功德说不能尽。
请看下面经文：
【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】
法藏比丘的身和口，常出无量微妙的幽香。香味很像旃檀和优钵罗花，能遍薰到无量世界。旃檀是指柱香。优钵罗花是指青莲花、红莲花。
他不论生在何处：长者、刹利、天界等等，都是色相端
正庄严，具有三十二相、八十随形好。相好，都是色法，用来庄严显发佛身。《大智度论》说：「相粗而好细。」有相而没有好，就不圆满。轮王、帝释、梵天，他们也有三十二相，但是他们没有好，于是相就不微妙。众生见到佛，能见到相，好则难见。因为众生的肉眼，观察不到这么微细。由此可见，相是粗的，好是细的，这是不共的，是微妙难见的。
法藏比丘在因地之中，三十二相、八十种好都具足，而且手中常出无尽之宝、供养之具，都用来利乐有情，普施众生。所以本经此处也显示了华严境界。在一只手里头能出无尽之宝、庄严之具、一切所须最上之物，无穷无尽，普作饶益。这正显一中有多，小中含大，圆明具德，不可思议的华严事事无碍的境界。
请看下面经文：
【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
由于以上种种积功累德的因缘，能使无量无数众生都发阿耨多罗三藐三菩提心。能让无量众生发菩提心，就是如来出现于世的目的，使众生能得到真实之利。法藏比丘于无量劫勇猛精进、积功累德，所得的妙果，也就是让无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。因此，我们这些末法众生，现在能发起菩提心，都因弥陀大愿多劫教化的结果。经中所说的三辈往生，都因发菩提心。菩提心非常殊胜，「初发心时，便成正觉」。若能发起菩提心，实是大事因缘。
二〇二三年九月十四日
地藏圣诞
网友评论