佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第三十六讲
这节课开始讲第八品经文。
【积功累德第八】
这一品经文讲述法藏比丘发大愿之后，依誓愿生起行动，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，发起阿耨多罗三藐三菩提心。这些功德，说不能尽，因此称为积功累德。
请看下面经文：
【阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】
这一段经文的大意是：法藏比丘在世自在王如来前，在法会里天人大众之中，发了以上宏深誓愿。于是安住在真实慧之中，勇猛无所畏惧，精进修持，一心一意庄严自己的净妙国土。经过多劫的积功累德，所修成的佛国，开通无碍，广大无边，殊胜超众，微妙无比，安然建立，永劫常然，永无任何衰坏异变。
下面，我们先来解释前六句经文：
〖阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。〗
佛对阿难说：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发了这样的宏大誓愿之后，就安住于真实之慧。《往生论》中说：三种庄严入一法句、清净句、真实智慧无为法身。所以极乐世界种种庄严都是真实智慧，都是无为法身。当年，法藏比丘庄严净土的时候，正是安住真实慧中，「勇猛精进。一向专志庄严妙土」。这是本段经文的总纲。
「弘誓愿」，弘是指广大。普遍平等普度的愿叫做「弘愿」；希求满足叫做愿，更坚决的愿叫做「誓愿」。你有坚定的信愿，就能排除其他东西的干扰，我不能管那些，我有自己的誓愿。
「住真实慧」。这里的真实慧，与本经第二品中的「开化显示真实之际」，及第三品中「惠以真实之利」，这三句话，说的是实际理体的三个方面：一个是真实之际；一个是真实之利；一个是真实之慧。这三句话虽然不同，但三句中有共同的，那就是「真实」。《大乘义章》中说：彻底的超情离妄，显现本真才是真实。真实就是本体，真就是真如，实就是实相。
《观佛三昧经》中说：到了佛的果位，果上的德，就是真如实相和第一义空。第一义空就是胜义谛空，这是空有不二的空。色即是空，空即是色，这样的空。与色对立的空，是顽空。空是一边，色是一边，二边对立叫做边见。第一义谛与真如、实相，都是佛地果觉的圣德，这三者是同一含义的不同名字。即空即有，即有即空。
有人问：色即是空，为什么眼前的东西不空呢？有人解释说：这些东西将来要空。黄念老说：这样就讲浅了，当体就是空，科学家已经证实，空就是有，有就是空。例如用电子加速机，把电压加高到多少万万伏，当电子运行接近光速时，有的电子突然消失，有的电子突然从空中出现。爱因斯坦说，物质是人类的错觉。为什么我们会感觉物质是「有」呢？这是因为妄想执著产生的错觉。若是修持上没有证到，就不能坚信这些道理。你明明知道一切都是错觉，但还是无法纠正过来。
上面这段话，做为物理学家的黄念老给我们解释的「空」与「有」，是令人信服的。老人家解释得有理有据有实例。告诉我们，为什么有人会提出这样的问题？就在于「证」与「未证」。已经「亲证」了，你还会提出这样的问题吗？没证得，有怀疑，不足为奇。
《教行信证》说：「无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。」可见真如、实相与法身只是名字不同。天台宗说：诸法实相。华严宗说：一真法界。可见真实两个字有无上甚深的含义，有无量无边的妙德。
「真实之际」，就是真如实相究竟彻底的本源。
比如找黄河的起源处，必须要穷黄河的源流。真如实相的究竟根源，叫真实之际。
什么是真实之利呢？本经《大教缘起品》说：「如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。」普令众生都得到真实之利，是如来出世的真实目的。那么众生如何能得到真实之利呢？那就必须要宣说能令一切含灵都得度脱的一乘愿海、六字洪名、万类齐收、三根普被的净土法门。
「真实之慧」，能显示真实之际的本体，流出真实之利的妙用，正是真实之慧的全体大用。《大乘义章》说：「真心体明，自性无暗，目之为慧。」真心是指当人的妙明真心，又称为自性清净心。也叫佛性、真如、实相、法身、法性、如来藏、法界等。世尊证道时所说：「一切众生皆具如来智慧德相。」就是指真心的本体。但由于一念妄动，于是「但以妄想执著不能证得」。倘若「真心体明」，那就是本有的真心本体恢复了本有的光明。这一句也就是禅宗五祖弘忍大师所说的「明自本心」。
为什么能明呢？就因为「自性无暗」，这与「真心体明」是一句话。自性就是指自己本有的佛性。比如一面明镜，本是十分光明，可惜被污垢浊秽的东西把镜子弄脏了。镜子被暗所遮，就不能照东西了。自性上消除了一切暗，这就是「自性无暗」。也就是禅宗的「见自本性」，这才叫做慧。这不是世间聪明所了解的。这是在渐变了解之中，猛然一回头，忽然有一个突变。它在渐变中突然触著、碰著，最后朗然大悟。这不仅仅是一点点的增加，正当悟时，只是朗然一下。因此明心见性才是本经所说的真实慧。
前面已经提到的法绝情妄为真实，法指的一切。所有的有情的无情的，有形的无形的种种都叫做法，它不是专指佛法和法律才叫法。佛教中对于法的定义，是最普遍了，什么都可以称为法。
什么叫真实呢？就是对一切法都离开了情执与妄见。众生都是在情见之中，所有的见，都是众生知见。佛出现在这个世间的大事因缘，就是为了告诉我们众生佛的知见。
我们修行什么呢？就是要把我们众生的知见，转变为佛的知见，就是这么一件事情。因此我们要舍除自己的一切知解和成见，日新又新。
修行是否得力，就看你是否能去掉这些东西，破除这些东西。不是把自己的见做为核心，慢慢的丰富它，慢慢的美化它，这只是自欺。比如货物，外表用的名牌货的包装，实际里面是劣质货。如果这样修行的话，你始终是假的。你必须把这个自我抛掉，无我，要真正无我！要能真正做到无我，那还有什么见呢！没有我相、人相、我见、人见，不但要无相，而且还要无见。众生所有都是情见，都是妄见。真实法中没有情见，没有虚妄，所以叫真实。因此，真实之际、真实之利、真实之慧都是这个意思。
离开了妄的本心，也就是自性、自心。它也称为真如、佛性、法身等等。真心是体，有体就有用，从真心所流现又能表明本心，并起无边妙用的就是慧。因此修行不是修成植物人，跟植物一样，没有脑筋，只会吃喝。而是要从真心本体上，流出无边殊胜、无比微妙的照用。这不是六、七两识所产生的妄用。第六识是分别，第七识执我，这两识产生的错觉、妄想、执著，遮蔽了我们本来的智慧德相。
再者，本经的三个真实，可比拟涅槃的三德：真实之际就是法身德；真实之利就是解脱德；真实智慧就是般若德。
所以这三个真实就如同涅槃的伊(梵文为∴)字三点，不纵不横(不是┇ 也不是…)，即三即一，说它是三，对，有三点；说它是一，也对，只是一个字。伊字三点，即是三也是一。涅槃三德同于本经三个真实。
发愿之后，法藏大士积功累德，第一句话就是住真实慧。这就是画龙点睛。极乐世界的种种殊胜庄严，都是真实慧所流露的，也就是说，是真实慧所成就的。
下面解释这段经文的第七、八两句：
〖勇猛精进。一向专志庄严妙土。〗
「勇猛精进」，就是没有间断、杂乱；没有疑虑、畏惧；
没有懈怠、停顿。效果就是：心一天比一天清净，一天比一天平等，一天比一天觉悟。
「一向专志」，就是心志专一，心是专一的、固定的，没有转变，没有悔改，一往直前。
「妙土」，是指精美绝伦的佛国土。它的精美不但一切不能和它相比，并且是大家想像不到，赞不能及，因此称为妙土。
如何来庄严妙土呢？粗浅的说，就是以很尊重的、很恭敬的等等的美和善来做装饰。法藏比丘有种种的妙德，这个妙德是「能庄严」，就是能做庄严的事。所庄严的妙土，是「所庄严」。法藏比丘以自己的万德来装饰所建的妙土，所以国土具足庄严。
再进一步说，极乐世界的一切依正庄严，只是「真实智慧无为法身」。由于心土不二，自心清净光明即是国土清净光明，心具万德就是土具万德。因此法藏比丘住真实慧，庄严妙土，这才是真实庄严，这就是极乐世界的大根本。
本经二十六品中，十方的大菩萨来极乐世界礼供听法，阿弥陀佛对他们说：「觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。」「通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。」这两首偈是弥陀宣说成就佛刹的关键，也等于开演怎样住真实慧庄严妙土。
第一偈说，首先要了达觉悟一切法如梦、如幻、如响。如响就是回声。这与《金刚经》所说「一切有为法，如梦幻泡影」是一味的。这就证明金刚般若是成就佛刹的根本。有了这个根本来满足大愿，才能决定成功。
第二偈说，首先要通达一切法性，是第一义空无我，既没有人我，也没有法我。这和第一句在根本上是一样的。你所专志求的是清净佛土，也正是诸法性中一切空无我。因此若能这样通达，这样志求，你才能圆满。因此人我和法我俱空，才能迥脱根尘、灵光独耀。才能真正通达真如、实相，契悟法身。从这里可以流现一切。一切空无我，还在求净国土，这就是真实慧。明白了本体，又从本体起照用，这才是真实慧。它不是执著顽空。
黄念老讲过这样一件事情：他曾经见过一个坐禅人，他与石头和木头长在一起了。他的身体不能动了，眼睛和嘴巴还能动，但已经不会说话了。这就属于顽空。虽然一切空无我，但还是要从体起用。志求净佛土，安住一切空，这才是真正的庄严佛土。无生可度，终日度生。因此无我无人，仍专志庄严净土，这才是真实慧。
总之，一切无我，这是理，庄严佛土，这是事。虽然没有我，也没有土，可是仍然一向专志庄严，这是理事无碍。佛国虽离相，但又不妨专志庄严。虽有种种妙相，但又即相离相，当体即空。永明大师说：建立水月道场，大做梦中佛事；建立道场，只是水中之月；大做佛事，如同梦里空花。这样就是事理无碍。空有双融，远离二边，契合中道。这样就是圆修圆证，所以弹指间即可圆成。
因此说，住真实慧，专志妙土，是大愿之本。从真实之体，才能产生真实的照用和真实之慧；安住于真实慧，才能如实显示真实之际。如宝珠放光，首先照亮宝珠的本体。所以极乐世界的水鸟树林，一尘一香、一草一木，都是真实智慧无为法身的流现。无一不是一真法界，无一不是圆明具德，不可思议。
许多人把这一切的庄严，只看成是弥陀本心的流露，不知道也是诸位的妙明真心。因为一切皆成佛，佛佛平等。由于大家在错觉和妄想之中，因此它就不能显现，也就不肯承担了。甚至有人还会反对这种说法。这是因为错觉的程度不同。我们发心念佛，就是珠子放光，最后还照本体，这样就能广施真实之利。
请看下面两句：
〖所修佛国。开廓广大。〗
「开」是指开放、张开。「廓」是指开广空虚。「开廓」就是空广开阔。《往生论》中说：极乐世界「究竟如虚空，广大无边际」，这正是「开廓广大」之义。虚空不可坏，不可烧，不被淹，所以它究竟常存。
请看下面一句：
〖超胜独妙。〗
《法华游意》说：「妙」是指精微深远。它是精彩、微妙、深入、久远的意思。
《大日经疏》说：「妙」是没有能比的，更没有比它更好的。
《会疏》说：「超胜独妙」，不仅仅是广大，而且其中这一切庄严之事，佛身、国土、依报、正报，都是第一无比。它是超诸佛刹，最为精美，故称为「超胜」。唯有极乐这一国土，最不可思议，故称为「独妙」。
尤其是极乐的凡圣同居土，这是十方世界所没有的。你往生以后还是凡夫，可是凡夫就是阿鞞跋致，永远不退了。
按照一般的修法，你要有很高的修持，才能达到阿鞞跋致。可是只要你一往生，就是阿鞞跋致。因为这个法太殊胜了，所以有些人就不信。有人说：这是廉价的入门票。据赵朴老说：这个人后来也研究佛教，最后也明白了这个问题。
《会疏》又列举了七件事，说明极乐世界的「超胜独妙」。
现选出其中精彩的四项：
一、佛身光寿，超过诸佛。
佛光无量，寿命无量，光中极尊，佛中之王，超过诸佛。
二、名号利益，独出难思。
弥陀圣号，名闻十方，十方诸佛都赞叹，都劝其国众生，大家都念阿弥陀佛。可见弥陀名号「独出」。十念必生，因此功德「难思」。
三、往生正因，易修易获。
发菩提心，一向专念，是往生的正因。任何智、愚、闲、忙，男、女、老、幼都容易修，容易得到果。甚至五逆十恶，临终的时候，地狱恶相显现，此时忏悔，持名念佛，仍可往生，所以是「易修」。真要修，信愿持名，十念必生，因此叫「易获」。
四、生后得果，太顿太高。
往生以后所得的果，太顿了，太高了。
五逆十恶，临终十念，都能往生，得不退转，太顿了。
带惑的、带罪业的凡夫，只要横生到极乐世界凡圣同居土，就是阿鞞跋致，就跟一生补处菩萨相当。故说「太高」。
黄念老告诉我们，他亲自听贡噶活佛说，往生极乐世界就是密宗的即身成佛。贡噶活佛的修持和理论，当时西藏没有人能超过他了。
善导大师说：四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。四十八愿庄严起，是说极乐世界是四十八愿庄严而生起的。因此叫「超胜独妙」。
请看这段经文的最后两句：
〖建立常然。无衰无变。〗
最初兴起叫「建」，最后成立叫做「立」。「常」是指常恒，「然」是指就是这样。「建立常然」，是指从初兴直到无尽的未来，永远就是这样。
「衰」是指衰退、衰弱。「变」指改变、变坏。极乐世界建成之后，永远不会衰退变坏。
「常然」。
「常」有三种含义：
一、本性常是法身。法身无生无灭，本来常住。
二、不断常是报身。因为报身是从法身所流现，所以也就没有间断了。
三、相续常是应身。应身化现于这个世界，前一个应身佛刚刚过去，另一个应身佛就显现了，前后相续。
善导大师《事赞》说：「极乐无为涅槃界」，「无衰无变湛然常」。这就是说，极乐世界是法身常。密部《大乘密严经》也说，极乐世界是常住不坏的。经文说：密严是大日如来的国土，就是极乐庄严国。这就是说，弥陀就是大日如来，密严国土就是极乐世界。密严国土就是大日如来所显的他受用土，是为他佛受用的报身国土，是从法性上由大慈悲的愿力而建立的。密严净土和法性土，和常寂光土一样，没有无常的过失。
《密严经疏》中说：微尘聚为世界，世界散为微尘。关于这个观点，现代科学已经证实了。但极乐和密严国土，是如来清净藏心所显现的，不是微尘所成的。它们本来就不是物质。所谓的微尘，不是光线照出的空中小小的微点，那个太大了。
近代科学家发现了微中子，它在空间中所占的区域，等于一个电子的多少亿分之一，它可以透若干亿公里的钢板，因为它太小了，所以弥漫在太空之中。宇宙大爆炸之后，就出现大量的微中子，微中子慢慢汇聚成世界。宇宙大爆炸的压力波，就是佛教所说三灾中的最大的风灾。密严和极乐国土，不是微中子这类东西所形成的，而是如来清净妙心所显现的。因此它是「建立常然，无衰无变」。
二〇二三年九月十日
教师节
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