佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第三十四讲
我们继续学习第七品经文。
请看下面偈颂：
【闭塞诸恶道 通达善趣门
为众开法藏 广施功德宝】
以上无量光寿殊胜的誓愿，无边的妙行，它的出发点，它的全部归宿，只是一句话，为了无量的一切众生，普得彻底究竟的真实之利。再说得简要一点，那就是为利他。这就是大愿的根源。《大毘卢遮那经》说：「大悲为根。」因此本段四句偈颂指出了大愿的根源。下面解释这四句偈颂：
〖闭塞诸恶道〗
要把一切通往恶道的道路都堵住，让一切众生不能再入恶道。恶道是指六道，众生都在六道轮回之中，都没有彻底离开鬼道、畜生道、地狱道这三途，所以都是恶道。《无量寿经》魏译说：「横截五恶趣。」五趣是把修罗趣分散开了，因为修罗有好多情况：
天修罗。经常跟天人打仗。
人修罗。争强好胜，兴风作浪之人。
鬼修罗。很多有名的气功大师，他们的后台就是鬼修罗。
畜修罗。
因此闭塞诸恶道，是指六道的路都不通了。佛教以生天做为堕落，甚至把阿罗汉都视为恶趣，因为他们都堕落为二乘。因此大乘佛法是极其殊胜的。
〖通达善趣门 为众开法藏〗
这里所说的善趣，是指极乐世界和他方佛刹、兜率内院等殊胜的道场，要登菩萨位成佛作祖了。佛要为一切众生消除烦恼，封闭恶趣六道的路，打开往生极乐世界等决定成佛的门，首先要为众生开示妙法，令众悟入，所以「为众开法藏」。「法藏」又叫做佛法藏，它是法性的本体。法性之中含藏了无量的性中本具之德，也就是当人本来具有的如来藏性。因此开法藏，即是开显众生本具的如来智慧德相。
再者，如来所说的教法无量无边，多法集合结积，故称为法藏。佛的教义，所含藏的义理无量无边，不能穷尽，称为法藏。佛要广为九界众生杜恶趣开善门，就必须大开法藏，开示佛之知见。在一切法藏之中，净土是一切众生赖以度脱的法门，能惠与众生真实之利。古德认为《华严经》也不如《无量寿经》。为什么？因为《华严经》能受益的人很少。尽管《华严普贤行愿品》中说：十大愿王导归极乐。但真正被导归极乐的还是很少。但念佛往生的人，无论是出家或在家，国内或国外，一直是不断的。让众生真正得到真实之利，确实莫过于净土法门。
〖广施功德宝〗
「功德」，利益他人的是功，消归自己的是德。恶全消尽是功，善悉圆备是德。上一句的「为众开法藏」，其目的就在于，广泛施与众生无上功德之宝。宝有三个意思：
一、美称。如念佛三昧，称为宝王三昧。佛菩萨的印契，称为宝印。
二、宝是摩尼的直译。若是意译，应为如意宝珠，能满众愿。因为摩尼珠可有种种颜色，随著念珠人的心愿，现出他愿见的色。
三、真实法宝。《智度论》中说：于诸宝中，法宝是实宝，今世后世乃至涅槃能为利益。得法的人，从现在直到入涅槃，都能从中得到利益，故称为实宝。现在经句中所施的功德宝，这个宝有以上三个意义：一、美称；二、能满众愿；三、真实法宝。从当前到涅槃都从中得益。
《观佛三昧经》中说：佛讲了一个极好的譬喻，一个王子出游，带著一个宝瓶，里头装有王的宝印。一个穷人用骗术把宝瓶偷跑了，于是大家就追赶。这时许多毒蛇也从四面八方来咬偷宝瓶的人。这个人急忙爬上了树，又有六只黑象，用鼻子把树拉倒了，这个穷人便从树上掉下来摔死了。穷人摔死后，身体散坏了，可是宝印还在放光，把这些毒蛇吓跑了。
佛说完譬喻后告诉阿难：「住于念佛者，心印不坏，亦复如是。」这真是如来无上的心珠，一代时教的至宝，也即是真实究竟的功德之宝。因此净土法门是千经万论共指，十方诸佛同赞，正是因为「住于念佛者，心印不坏」。但现在还有许多人，偏偏和佛唱反调，这是非常值得我们注意和深思的问题。
大家要知道，「住于念佛者，心印不坏」。心印两个字是什么分量！诸大祖师，祖祖相传的，正是佛的心印。当年，灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，佛说：我的涅槃妙心，正法眼藏，嘱咐给摩诃迦叶。迦叶传阿难，直到达摩，那传的正是心哪。「印」是法王的正印。「印」是譬喻，并非真指法王的印玺，而是表明其重要性，如同印章。佛教诸祖传的正是心。
过去，地方长官交接的正是印，接到印便接收了一切权力，便掌握了军权、财权、法权，全都凭这个印。以此来譬喻佛佛相传、祖祖相授的心。心印是佛的印，印表示佛的心，心印合在一起，意义更为深刻明确。因此诸佛诸祖心心相传，心心相印，所以说佛佛道同。这是根本中的根本。
一个住于念佛的凡人，就有佛的心印，并且心印放光。就像那个摔死后的穷人，因为身体内有宝印，尸体还在放光。因此念佛法门，这真是一大藏教的眼目。你持名念佛的时候，就是你心印放光的时候，所以说一声佛号一声心。住于念佛者，就是心印不坏，就是常照，就是放光，你念佛的时候，心光必然显现。
因此，《大集经》说：「若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。」念佛就是禅，不但是禅，而且还是深妙之禅；不但是深妙之禅，而且是无上深妙之禅。
如来对「住于念佛者，心印不坏」的开示，正是诸佛以心印心的印。佛一遍又一遍的给我们开智慧眼。由于我们的垢障太重了，因此体会得不深。如果对这些话能够信受，就是佛给我们开了智慧眼，将来必然获得光明身。念佛就是心印放光，这句很深刻。
过去有人说：《金刚经》与《阿弥陀经》有矛盾，一部经说空，一部经说有。禅宗说：净土宗是心外求法。不知净土宗不但不是心外求法，而且还是心印放光。
请看下面偈颂：
【如佛无碍智 所行慈愍行
常作天人师 得为三界雄
说法师子吼 广度诸有情
圆满昔所愿 一切皆成佛】
前几段偈颂，是弥陀大誓愿海四十八愿的总结与深化。本段这八句偈颂的内容，是愿文中没有提到的，这也是佛经的常例，在偈颂中添补了长行所没有的内容。这八句偈颂的内容，确实有无比重要的含义。
这八句偈颂的大意是：我愿有佛一样自在无碍的佛智；愿有大慈大悲普利众生之行；愿意同佛一样常作天人的导师教化有情，成为三界中无所畏惧的大雄。我愿意圆满我过去所发的一切大愿，让「一切皆成佛」。
这八句中的前六句，法藏大士愿成就无量寿、无量光，普开智慧眼，同得光明身的同时，力求自觉，不断增长，等同如来。
由于全部誓愿都是为觉他，若想要别人觉悟，首先须要自己觉悟。自己还在无明分别之中，全体是迷，怎么能启发引导大众求得觉悟呢？其结果只能是一盲引众盲，相将入火坑。
在当前末法中，这个毛病特别显著，无论在家出家，往往好为人师，或自加活佛、法王等美号登坛卖法，或者自夸妙悟，妄谈相似般若。其上者，于弘法中难免放毒，正所谓说是治病，实质上是庸医杀人。其劣者，则毁教败法，盗名欺世，断人慧命，作恶多端。因此真实的佛教徒，对于这些应该十分警惕。
上面这段话是黄念老说的，老人家慈悲，把真相告诉我们，让我们用智慧眼辨别真伪，切莫上当受骗。
法藏大士为了真实贯彻自己的大愿，就必须不满足自己的所得，继续直攀妙高峰顶，究竟证入无上菩提。据善导、昙鸾两位大师所说，法藏大士这时已是十地菩萨。可是他大愿无尽，誓求如来悲智双圆的无上觉悟，祈得佛的「无碍智」与「慈愍行」。
〖如佛无碍智〗
愿求自己有等同如来的智慧。「无碍智」，对于生死涅槃等等不二之法，均自在通达，自在融通，没有障碍。《涅槃经》中说：如来能通达自地和他地，因此如来名无碍智。
《大集经》说：无碍智慧无有边，善解众生三业事。「无有边」是指不能穷尽，没有边际。「三业事」是指一切众生身口意三业所造的一切事，如来都善于了解，善于解除。世尊说：「我为法王，于法自在。」无碍智，自在通达，自在融通种种不二法门，正是「于法自在」。所以无碍智就是如来智慧。因此法藏大士愿有如佛一样的无碍智。我们勉强用多维空间打个比方，三维空间不知四维空间的事情。
〖所行慈愍行〗
法藏大士愿意如佛一样的大慈大悲。自己的所行如同世尊一样的无缘大慈、同体大悲，看待众生等同自己的儿子。这两句话，上句求无碍智，愿有与佛同等的智慧；下一句是求同佛一样的慈悲。这两句话很重要，这是智悲并运。智慧与慈悲如同鸟的双翼，缺一不可。阿修罗的智慧并不低，可他们就是缺乏悲心。倘若只有悲心，而没有智慧，那么你的救度也不能彻底。
〖常作天人师 得为三界雄〗
「天人师」是佛的十号之一，以前讲过了。「得为三界雄」，「三界雄」也是佛的一种德号。因为佛断尽了一切烦恼，雄猛无畏，所以成为欲界、色界、无色界三界中的大雄。因此，寺院正殿供养世尊叫做大雄宝殿。这两句是说，愿意福和智都如佛，为天人之师，普为教化，无所畏惧，成为三界之大雄。
〖说法师子吼 广度诸有情〗
「师子」是指狮子。古代说，狮子一吼，百兽畏惧。譬喻世尊所说之法，是无畏决定之说，可以使大众震动，外道胆寒。《涅槃经廿七》说：「师子吼者，名决定说。」佛所说的就是如此，不是戏论，不能随便加以修改。因此离经一字，便同魔说。《维摩经佛国品》中说：说法无畏，犹如狮子吼。你所说的法，没有任何人能够反驳，把你推翻。
〖圆满昔所愿 一切皆成佛〗
「昔所愿」，就是法藏比丘在五劫中所结成的四十八愿。这一切的大愿，法藏比丘都要圆满。怎样圆满呢？那就是末后这一句：「一切皆成佛。」听完这一句，你们就可以宣布毕业了。不用再往下讲了，再讲就是多余了。奇哉！奇哉！一切皆成佛！这一句粉碎虚空，平沉大地！不但一切的有情，苍蝇、蚂蚁都成佛；地狱中的众生都成佛；而且无情之物，大地、山河、砖头瓦块、桌椅板凳、衣服鞋袜都成佛。所以这一句就是四十八愿的主体，从这一句话流出了四十八愿。
《往生论》中说：西方极乐世界，国土是庄严的，这是依报，表示无情。佛的庄严、菩萨的庄严，这三种庄严入于一法句之中，一法句就是清净句，清净句就是真实智慧无为法身。所以这一切的一切，都是真实智慧、无为法身所显露的，也就是一切都是法身佛。清净有两种：
一、器世间清净。
二、有情世间清净。
那么，有情的众生世间和无情的器世间一起清净，都是真实智慧无为法身，因此有情、无情同成佛道。
整体是《华严》一真法界，一真法界是大法玄妙的本体。没有对待，称为「一」；真实离妄，称为「真」；融摄万法，称为「法界」。以上综合起来，就称为一真法界。法界中一一微尘，都是一真法界。一真一切真，一成一切成，整个是不可思议。
《三藏法数》中说：无二称为一，不妄称为真，交彻融摄称为法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，唯一真实不可思议，是名一真法界。可见，一真法界是诸佛法身境界，根本没有生灭、空有、名相、内外种种差别，超情离见，事事无碍，不可思议。总之，没有那些二，有二就有差别。有了差别，就不是平等了，就不是一味平等的大觉。
极乐世界七宝莲池的水，能够说种种的法，满众生的意，想听什么法，水就给你说什么法。多少人同时在游泳、沐浴，各个都可听到你愿听的妙法，而且听了以后，你马上就懂。请问这是什么样的水？水就是佛。一切皆成佛！水也成佛了。如果不是佛，焉有这样的智慧。你想深水就深，你想浅水就浅，你想淋浴，水就从头上淋下，你想暖水就暖，你想凉水就凉，最奇的是，上面能满各个的心愿，宣说种种不同的妙法。可见极乐世界无一不成佛。岂但极乐世界，一切世界，没有一样不成佛。
「一切皆成佛」这句话，可以说是禅宗向上一路，末后一句，也可说是密宗的大圆满。大圆满中无一不圆满，各各圆满，一一具德，一一都成佛。密宗的大圆满法之所以殊胜，就是在于此。「首楞严」的意义是：一切事究竟坚固。一切的事，没有一个不是究竟的坚固，是常恒的，是彻底的坚固。这与「一切皆成佛」是一句话。这句话是万德圆成，一法不立，再有言说，便是画蛇添足。可惜已经添了不少。
请看下面一首偈颂：
【斯愿若尅果 大千应感动
虚空诸天神 当雨珍妙华】
「尅」是指成。「果」是指达到目的，也是成就之意。
法藏比丘说：我所发的愿，如果能够成就的话，三千大千世界，一切圣众都应受感动。我所发誓愿如能成就，祈求天神、诸天示现瑞象。于是从天降下珍奇美妙的花，下一阵花的雨做为印证。雨花就是从天降花，纷纷而下。
请看最后一段经文：
【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】
这段经文的大意是：
佛告阿难：法藏比丘刚说完颂，当时现瑞，大地六种震动。
六种震动：
一、指六方。
这种震动是个祥瑞，完全不同于世间灾难性的地震。这是普地震动，各方都震动。《大品般若经》中说：震动时，「地皆柔软，令众生和悦」。关键是正当震时，大众和乐欢悦，没有恐怖，更没有灾难。它与世间震灾完全不同。
二、六种动相：
第一，动。是指动摇。
第二，起。是指上升，地会鼓起来。
第三，涌。是指波动，有处高有处低。
第四，震。是指有声。
第五，吼。是指巨大的声音。
第六，觉。是指大众都能感觉，也可说使大众觉悟。
六种震动包括各方、各种动相。
「天雨妙华」，天飘雨花了，花纷纷降落在法会的上空。自然空中就有音乐，并且赞说：「决定必成无上正觉。」证明法藏大士决定必然成佛。因为这个大愿，处处表现了无上的大智慧、大慈悲、大愿力，也即是无上大菩提心。不可思议的因，必结不可思议的果，所以法藏大士决定成佛。
利用两节课的时间，把第七品经文复讲完了，下面谈谈学习这品经文的感悟：
感悟一：我们对阿弥陀佛的认识远远不够；我们对净土念佛法门的认识远远不够。
学佛二十多年了，我自以为今生很幸运，认识了阿弥陀佛，认识了净土念佛法门，今生能解决生死问题了。这次写第七品经文的讲稿，我颠覆了自己原有的认知。如果说我对阿弥陀佛、对净土念佛法门一点不知道，那不现实。因为毕竟学佛这么多年了，怎么能一点不知道呢！但如果说我对阿弥陀佛和净土念佛法门认识的有多么深刻，那也不符合实际情况。
我实话实说，学佛人不打妄语。真实情况是：我对阿弥陀佛和净土念佛法门有认识，并且坚信不移，这是永恒不变的。应该这样说，有认识，但认识的深度不够。就像我看见大海一样。我看见大海浩渺无边，蔚蓝的海水，或风平浪静，或波涛汹涌。但大海深处什么样，我不知道。大海的海底什么样，我更不知道。
这次写第七品经文的讲稿，给我的第一个启发就是：我们对阿弥陀佛的认识远远不够；我们对净土念佛法门的认识远远不够。我们必须重新认识。
为什么要重新认识？
一句话：为了作佛。
这么多年，有一句话是大家耳详能熟的：「念佛的人多，往生的人少。」这句话，我们听了多年，看了多年，也说了多年，都一划而过了。有谁问过为什么吗？为什么一万个念佛人，只有一、二个人能往生极乐世界呢？
我记起了一件事情：大约是十年前，一个同修跟我说：「老师，我念佛求生极乐世界没啥希望，也就是凑个热闹。」他的话让我吃惊，我问他：你怎么这么说？他说：一万个人才有一、二个往生的，哪能那么凑巧，馅饼就掉到我的头上。同修们，你们听到了吗？这样的认识不止他一个人吧！如果我们对阿弥陀佛、对净土念佛法门有正确的认识，会有这样的念头吗？重新认识阿弥陀佛和净土念佛法门太重要了！
阿弥陀佛不认识
净土法门很陌生
不知为啥要念佛
什么时候能往生
二〇二三年九月三日
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