佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第三十三讲
从今天起讲第七品经文。
【必成正觉第七】
上一品「发大誓愿」是因，本品「必成正觉」是果。有大誓愿的殊胜之因，必然感得无上正觉的妙果。法藏比丘在世间自在王如来前，说此四十八愿后，又以偈颂表达自己的行愿，并请世间自在王如来证明。以大愿真诚深广的缘故，应时感得雨花地动，并且空中赞言，必定成佛。
请看下面经文：
【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】
佛告阿难，当时法藏比丘在世间自在王如来前，说了以上大愿之后，又用偈颂表达自己的心愿。本段的偈颂，是法藏大士全体大愿的核心。
请看偈颂：
【我建超世志 必至无上道
斯愿不满足 誓不成等觉
复为大施主 普济诸穷苦
令彼诸群生 长夜无忧恼
出生众善根 成就菩提果】
前四句偈颂的大意是：我已建立超越一切世间的志愿，决定成就无上的至道。这个愿若不能满足，我决定不成佛。这四句是织成四十八愿的一条经纬线，决定成佛的大愿。
后六句的大意是：在我求成正觉的同时，还要当种种众生的大施主，救济他们的贫穷与困苦。要让种种的众生在生死的长夜中永离忧苦，并生出种种善根，成就菩提妙果。这是织成四十八愿的另一条经纬线，每一愿都是为一切众生。
下面分别解释这十句偈颂：
〖我建超世志〗
「超世」是指超越一切世间。这里所指的不但超越了声闻、缘觉、菩萨，而且超过了诸佛。
本经中说，极乐世界「超逾十方一切世界」。因此，法藏比丘的超世志愿，实际要超过一切诸佛的大愿。法藏大士「住真实慧，……一向专志庄严妙土」。所以极乐种种殊胜庄严，都是弥陀自心真实智慧的流露。这正与《往生论》中三种庄严入一法句，一法句是清净句，即是真实智慧无为法身彼此契合。无为法身就是每个人的自心。因此说，极乐的种种依正庄严，全显的是我们自己的心。
夏莲居老居士的《净修捷要》说，「托彼依正，显我自心」。托是指假借、依靠。依靠极乐世界的依报，也就是国土、色、光、声、香；及极乐世界的正报，也就是诸佛菩萨。托彼极乐世界的依报和正报，来显示自己的本心。
既然是自心本具的，也即是诸佛法身的流现。因此，极乐世界的一尘一毛，都是一真法界，各各圆明具德。
所说的理事无碍：水鸟树林都说妙法；色、声、香、光都在增长道念；尤其是凡夫带业往生都证三不退，超情离见，不可思议。
所说的事事无碍：芥子容纳须弥山，刹那即是亿万劫，完全打破了世间的一切情见。所以法藏大士的愿海，叫做「超世志」。
〖必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉〗
「道」是指觉悟。「无上道」就是至高无上的觉悟，也即是无上正等正觉。《法华经》说：「每自作是意，以何令众生得入无上道，速成就佛身。」《法华经》所说的与法藏比丘的大愿，完全是一致的，都是要众生成佛。「必至无上道」贯彻在全部大愿之中，既是大愿的主体，又是大愿的殊胜之果。四十八愿每一愿都是为众生成佛，因此这一愿是本愿的主体。所谓的果，就是众生依止遵奉此大誓愿海，必定证入无上菩提。
〖复为大施主 普济诸穷苦〗
法藏比丘还要做大施主。大施主包括财施和法施。因为众生还是凡夫，他们还不能离开这些物质生活，所以还要财施。如果你只是财施，那你救人就没有彻底。救人还需要救得彻底，那就得进行法施，让他明自本心。
本经《积功累德品》中说：法藏比丘「恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道」。法藏比丘以六度来教化众生，让众生安住于真正之道，这是法施。法藏比丘又「手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情」。这是财施。能够进行财法两施，这是大施主。这样才能真实的使种种众生脱贫离苦，闻名得度，往生净土，究竟成佛。
〖令彼诸群生 长夜无忧恼 出生众善根 成就菩提果〗
众生一念妄动，便堕入无明，永劫轮回在六道里面，生死黑暗中，故称为「长夜」。无明遮盖了众生的本心，也是黑暗，也是长夜。在这个生死的长夜中，要让众生无忧无恼，那就得让他们「出生众善根」。要使得众生出生善根，出生了善根就要结果，必定「成就菩提果」。这是慈悲至极的救度，这样救人就能救得彻底。你看见一个人很可怜，请他吃一顿美餐，可是他明天还是要挨饿。这就是没有救得彻底。为了救人救得彻底，就要让他成就种种善根，那就必须成就菩提的果实，永离忧患，彻底的解脱。
请看下面偈颂：
【我若成正觉 立名无量寿
众生闻此号 俱来我刹中
如佛金色身 妙相悉圆满
亦以大悲心 利益诸群品
离欲深正念 净慧修梵行】
本段标出无量寿，下段标显无量光。正因全部大愿以无量光寿做为主体，因此古德说：一一大愿归光寿。
因为佛的寿命无量，所以众生永有佛陀做为自己的依怙，永不会变为失母的孤儿，并且任何时间弥陀都是「今现在说法」。在无量劫以后，仍是「今现在」开导众生，悟入佛的知见，永远不会终止。又因佛光无量，因此普照十方虚空，普对一切众生广作饶益。正因无量光寿，所以其他的各愿都得以实现。一切众生闻名发心，忆念弥陀，都往生极乐，成为一生补处，必定成就无量光佛、无量寿佛。可见，因佛的光寿无量而成就各愿，众生依弥陀决定成就无量光寿，净宗玄妙不可思议。
本段偈颂大意：法藏大士说，我将来成佛的时候，名号叫做无量寿。一切众生只要听到我的名号，欢喜信受，依教修行，全部都会生极乐国土。生到极乐的人，都是真金色身，具足三十二种大丈夫相。生到极乐世界的人并不是在极乐中，安享自身种种不能形容的妙乐，而是学习教主阿弥陀佛，也发起大悲普度的心愿：誓为一切众生，谋求究竟彻底永恒无上的真实之利，愿度一切众生共生极乐。
为了觉他，首先必须自觉，因此自己远离一切世间情欲，深入正念，用清净的智慧，勤修清净无欲的诸行，从而证入涅槃。
下面具体解释这段偈颂：
〖我若成正觉 立名无量寿 众生闻此号 俱来我刹中〗
开头这四句，是四十八愿的核心；是全经的教眼；十方如来接引众生的妙手；一切众生出苦的宝筏（请注意四个关键字：核心、教眼、妙手、宝筏）。四十八愿就是在这四句的基础上展开的。阿弥陀佛圣号有无量的意义：无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧、无量菩提，也就是无量的无量。无量寿就表示法身常住。因此无量寿这一名号可以摄一切名号，这一句也就广摄阿弥陀佛一切的功德。
有缘的众生闻到名号，是由于弥陀大誓愿海无边愿力的加被。愿来极乐国土，就会至心信乐，称念阿弥陀佛，乃至只念十声的，没有不往生的。所以说「众生闻此号。俱来我刹中」。这正是大誓愿海的核心，第十八愿的重述。足证法藏大士的偈颂虽短，可包含了四十八愿的一切精湛至妙之处。能听闻到阿弥陀佛名号，才能念阿弥陀佛，由于能信愿持名，就能得生净土。到了极乐国土，种种都是增上，没有退缘，寿命无量，决定成佛，因此称为大愿之王。
〖如佛金色身 妙相悉圆满 亦以大悲心 利益诸群品〗
这些众生都来到佛刹，都跟佛一样具有真金色身、三十二种大丈夫相，以及种种胜妙之相一起圆满。往生的人不但身相似佛，更重要的是「亦以大悲心。利益诸群品」。他们的心念也都在学佛、如佛。大家来到极乐国土，不是为了自己享乐，而是为了学佛，愿同阿弥陀佛一样，以永恒的大悲之心来利益众生。所以《往生论》说：「二乘种不生。」你只是求自觉，自己安乐享受，甚至只是自私自利，这样怎么能往生极乐世界！因此大家要发大菩提心，要「利益诸群品」。
往生之人，他们不但是金色光明大丈夫相，更殊胜的是都有大悲之心，愿有如佛一样的大悲之心，来利益种种品类的众生。你要觉他，要去度众生，那你不能不自觉！要使别人觉悟，你自己没有觉悟，怎么能使别人觉悟呢！蕅益大师说得很好：你自己没有觉悟，就想觉他，就如同你正在河里漂流，自己正在挣命，可是你还想救济岸上的人，这岂不是笑话。因此蕅益大师说得很透彻，自己觉得岸上的人有危险，而不知自己更危险。既然是如此，要救度众生，首先要提高自己的觉悟。
黄念老慈悲，这样告诉我们：我建议大家，如果没有时间念《无量寿经》，不要紧，只要常念这一段偈颂，功德也是不可思议。
〖离欲深正念 净慧修梵行〗
「欲」是指贪欲。《四十二章经》说：「离欲寂静，是最为胜。」出家的大德，对于这一点很重要，在家人就比不上了。既然离欲是最胜，当然不离欲就是最为危险了。
目前有许多怪现象，有些佛教徒不但不离欲，甚至纵欲，邪见缠身，怪论惑众。初机行人，必须小心识别。因此要离欲，离开这些欲染。
「正念」，是八圣道之一。
八圣道：1.正见；2.正思惟；3.正语；
4.正业；5.正命；6.正精进；
7.正念；8.正定。
「正念」是以真智忆念正道，是以无漏的念为本体。也就是离开邪见分别，念法的实性叫正念。
「深正念」就是很深的正念。就是《心经》所讲的深般若波罗蜜，也就是无所得。《心经》说：「以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。」这不是小乘的般若，是不共的般若，所以是深般若。
《观经疏》中说：舍离一切相，入诸法实相，这个叫正念。能入实相这是深正念。
「净慧」。《会疏》中说：就是般若波罗蜜，不是人间小乘不净的智慧，它与深般若是一样的。
「梵行」，就是清净无欲之行。一位菩萨对于一切不善之法都能对治，能离一切过失，身心清净，这就是梵行。能证到涅槃的六度万行，也称为梵行。
法藏大士为了实现普度众生的宏愿，所以自己离欲，入于甚深的正念，并以清净的智慧，来照破一切欲染，勤修证入涅槃的种种梵行。至于闻名的众生来到佛刹，也要发大悲普度的心。大悲普度众生使他们觉悟。若要觉他，首先就要自觉，自己就要离欲，就要有深正念，以清净的智慧，来修证入涅槃的梵行。
请看下面偈颂：
【愿我智慧光 普照十方刹
消除三垢冥 明济众厄难
悉舍三途苦 灭诸烦恼暗
开彼智慧眼 获得光明身】
上段表示无量寿，本段表示无量光。无量寿是表示本体。无量光是表示相用。从此体的相用，流出无边的教化功德和利益。善导大师《定善义》中说：弥陀的一一誓愿都是为了众生，本段偈颂正显此心。
愿文大意：愿我无量的智慧光明，普遍照到十方的佛刹；消除一切众生贪瞋痴三种垢染所产生的冥暗，救济种种苦厄和灾难；让一切众生都舍离三恶道的剧苦，消除种种烦恼所结成的黑暗；开发众生心中本具的智慧眼，并证得如来的光明清净法身。
下面具体解释这八句偈颂：
〖愿我智慧光 普照十方刹〗
这两句直接指出无量光佛。智慧光和无量光都是十二光佛之一，都是无量寿佛的不同名号。并且佛光普照十方，正是无量光佛的妙用。在《唐译》中，是「愿获如来无量光」。所以智慧光就是无量光。因此本段和上段，正是提出了无量光寿这一大誓愿海的依止和归宿。
「智慧光」有两种含义：
一、《涅槃经》中说：光明名为智慧。《超日明三昧经》中说：大的智慧发露出来，能够照法界，名为光明。
二、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》中说：由于佛光能破众生的根本烦恼、无明暗惑，因此佛又称为智慧光。《唐译》本译为「愿获如来无量光」。「愿我智慧光」是《宋译》本的译文。因此说智慧光就是无量光。
「普照十方刹」。智慧光即是阿弥陀十二光之一。十二光包括：无量光、无边光、无碍光、无等光、常照光、清净光等十二光。这里智慧光同样无量无边。它可以普照十方刹土，普照十方一切虚空，遍一切处，没有什么地方不能达到的。这一光明就是智慧，不但能破我们世间昏夜的黑暗，而且还可以破除众生的无明。众生之所以成为众生，就是一念妄动出生了无明，于是堕落成了现在这个样子。
佛光普作饶益，不仅只对极乐世界的众生，而是全法界的一切众生，佛光普照，平等加持。只是人们无明的壳太厚了，不能明显感觉。可是佛光冥冥加被，决定不虚。可以这么说，任何一个真实的佛教徒，我们能有现在这样的情况，都是佛光慈悲摄受之下才取得的。
〖消除三垢冥〗
「三垢」就是贪瞋痴。贪瞋痴给众生造成了无知，如人生病，买了假药，吃后中毒死了。由于无知就不能知道真实的义理，也就没有真实的见解，所以称为「冥」。鬼界称为冥界，那更是糊涂黑暗了。佛光普照，广为一切众生消除贪瞋痴所造成的黑暗和无知，因此说「消除三垢冥」。
〖明济众厄难〗
《会疏》说：「明济」就是广度的意思，广度一切厄难。「厄」是指疾厄、苦厄。「难」是指灾难、困难。由于世人无知，所以就会做错事、上当、受骗、犯法、造罪，于是就要受刑、受报。人在阳世间的罪报之苦，死一次就完了，鸡、鸭一刀，罪人一枪就完了。但在地狱中，死苦是无穷无尽的。他们死了之后，风一吹就活了，活了之后再死，死了之后再活。他们在一夜之中，不知道有多少万遍的生死。这些都是由于无知所造成的。如果真正知道了这些道理，他们就不肯这样做了。
众生有无量无边、种种的痛苦和灾难，唯有仰赖佛的智慧光才能救济。弥陀第十四愿说：「见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。」本经《光明遍照品》说：「遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。」这里所讲的「垢灭善生」和「皆得解脱」，正是「消除三垢冥，明济众厄难」。众生在地狱极苦的地方，蒙佛光照，都得到休息。命终解脱。佛光胜妙，佛愿宏深，令众生感恩戴德无有穷极。
〖悉舍三途苦 灭诸烦恼暗〗
智慧光的恩德，是令苦难的众生「悉舍三途苦」。完全舍离了饿鬼、畜生、地狱三恶道的苦，这个很苦！并灭除了一切烦恼所造成的愚痴和昏暗。无明等烦恼蔽障了本心的光明，使人愚昧无知，所以叫做暗。暗是譬喻众生的愚昧无知。佛的智慧像是日光，日光能破黑暗，因此说「灭诸烦恼暗」。
〖开彼智慧眼 获得光明身〗
「开」就是「开佛知见」。如来所以兴出世，唯一的大事因缘，就是开示佛知见，使众生悟入佛知见。众生具有佛的知见，即是开发了本有的智慧德相，即为「开彼智慧眼」。人们习惯认为，开示就是说法，其实以音声为佛事，只是其中的一种形式。众香国以香为佛事，众生嗅到香气，自然道业增长。此愿是以光明作佛事，众生见光开佛知见，即是开智慧眼。这个「眼」字所代表的是「见」。密宗心地法门的修持，是以「见、修、行、果」做纲宗。见是列在首位。必须先有正见，才有正修、正行与契证的正果。反之，那只是盲修瞎练而已。
通常我们讲五眼，《华严》中讲十眼。第三是慧眼，第六是智眼，第十是一切智眼，又名普眼。见普门的法界，经中的智慧眼，就相当于慧眼、智眼、一切智眼，能见普门的法界，也就是无上般若。因此可以说智慧眼，就是众生本有的如来智慧德相。众生愚昧无知，不知道自己本来就有佛性与佛的智慧，由于自己不具眼，所以就把佛的智慧德相推到了佛的一边，认为是佛独有的。
于是佛陀大悲，佛光垂照，「以此光明宣妙法」。开示众生，令众生开发自心中本有的智慧之眼，明见自心本具的如来智慧德相。在无量寿部分指出了持名是极要之法，在本段里说明智慧的妙用，暗显了菩提心。大悲大愿在偈颂中都已详明，现已补足了大智慧，于是全显了菩提心。发菩提心，一向专念，是三辈往生的必具条件，是本经的纲宗，在这个偈颂中，又再度指出。
「获得光明身」，就是让所有的众生都能得到光明之身。「获得光明身」有三种含义：
一、《千手陀罗尼经》中说：持咒的人，当知此人即是光明藏，因为一切如来的光明都照到的缘故。
二、《思益经》中说：如来身具有无量的光明，所以如来身就是无量光明的宝库。
三、《往生论注》中说：光明藏就是智慧藏，光明身就是智慧身。因此开了智慧眼，便成就了光明身，因为智慧和光明是不二的。由此可见，佛愿一切众生，也都有佛之智慧，佛之身。身心都与佛一样，同于如来。
这一节课，有这样几句话：大家来到极乐国土，不是为了自己享乐，而是为了学佛，愿同阿弥陀佛一样，以永恒的大悲之心来利益众生。注意「永恒的」三个字。住在六和小院的同修们，我们先别说「永恒的」，先问问自己，你有拔众生苦的大悲心吗？别忘了，菩提心发心建的是法界众生共享的六和敬道场，我们住在六和小院是为法界众生服务的公务员，不是趾高气昂的太上皇。来小院参学的人是形形色色的，你知道他们的真实身分吗？你是一介没有开悟的凡夫，就是一个阿罗汉站在你眼前，你也不认识。记得我两天前说过，六和小院没啥了不起的，刘素云没啥了不起的，菩提心、慈悲心也没啥了不起的。我说这些话，绝不是空穴来风，因为我察觉到了一种我慢正在滋长。六和小院要找好定位，是为法界众生服务的，不是端著架子等著别人来学习的。
记不记得前几天我给大家讲了一个故事。一个人要出家，释迦牟尼佛让他的弟子们看，众多弟子看了，八万大劫之内，没有一点善根。告诉这个人：你没有善根，不能出家，你走吧。这个人走了。半路上遇到释迦牟尼佛，他跟佛说他想出家。释迦牟尼佛把他收下了，他出家了。众弟子不解，问佛：他没有善根，你为什么要收他？释迦牟尼佛告诉弟子们，你们不知道。八万大劫之前，他是一个砍柴的人。他在山上遇见了老虎，老虎撵他，他爬到了树上。后来老虎走了，他念了一句「南无佛」。就是这三个字，八万大劫之前，他就种了一点善根。八万大劫之后，他遇见了释迦牟尼佛，他出家了，得道了。这个故事你们白听了吗？
来者都是客，都是六和小院的客人，都是刘老师的客人。换句更贴切的话说，都是我们的家人，都是我们的亲人。任何人，包括我、包括菩提心、包括慈悲心，都没有资格慢待家人、慢待亲人，六和小院不允许发生这样的事情。
怎样做个合格的六和人？怎样用自己的实际行动庄严六和小院？是做清泉水，还是做癌细胞？何去何从，自行选择。
讲经期间，切记谨言慎行，万万不可造作罪业。
二〇二三年八月三十一日
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