佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第二十七讲
请看下面经文：
【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿为众生故。被弘誓铠。
教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。
或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】
（三十五、一生补处愿；三十六、教化随意愿。）
请先看前四句经文：
〖我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。〗
这是第三十五愿：一生补处愿。
在我成佛的时候，所有的众生能生到我国，都毕竟成为一生补处菩萨，如同兜率内院的弥勒大士，一转生必补佛位。
一生补处，密宗说，从一实的理体，得净菩提心登初地。一一地中发生无量无边的三昧总持门，次第增上，登十地，
更登第十一地。再一转生就补佛位，因此叫做一生补处。一生补处的菩萨，再生到世间就成佛了。
如现在兜率天内院的弥勒大士，将来他下生人间，三会龙华就成佛，这就是一生补处。
到了极乐世界的人，必定成为一生补处，也就是决定成佛。
再看下面十五句经文：
〖除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。
或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。〗
这是第三十六愿：教化随意愿。
有些人不在极乐世界成为一生补处，他们的本愿是要度众生，急于度众生。因此，他们以宏大的誓愿，做为铠甲，用来保护自己。
极乐的大士，要到娑婆之类的国土去救度众生，所以用宏深誓愿当作铠甲，降临到种种秽土教化一切有情，度众生的心非常迫切。
为了教化有情都生信心，自己先要修菩提行，行普贤道。不能自觉，焉能觉他。
因为有了这样宏大稀有的誓愿，虽然生到娑婆等等他方世界，但是永远不会因为罪业堕入恶趣。
他们自愿到畜生道去度畜生，到地狱、饿鬼道里去度鬼，这是大菩萨的伟大行动，不属堕入地狱之类。
至于生到凡圣同居土的人，仍是凡夫。你在这个时候的能力，还不能像地藏王菩萨等等，入地狱去度众生，
只有上升到实报庄严土以后才能做到。
生到他方国土时，「或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满」。从极乐世界来的人，水平也不同。
有的一生到他方世界，就知道自己的宿命，有的中途才能知道，有的临终时才知道。他们可随自己的心意去修习，
都可圆满达到。所以此愿称为教化随意愿。若没有自觉，就想度人，往往是害人，
因此，必须自己修习圆满，再说法度生，才能惠以真实之利。
极乐世界的人，愿意回娑婆世界等很苦的地方来度生的，都可满愿。虽生在秽土，不会再因种种因缘堕入三恶道。
一切修习都能圆满，永远不退堕，这都是仰赖弥陀大愿的加持。
「愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。」
夏莲老把偈中第四句改成「回入娑婆度含识」。在花开见佛之后，就要回到娑婆世界度众生。
弘一大师同样也改了这一句，表示度生的心很切。
请看下面经文：
【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。
十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】
（三十七、衣食自至愿；三十八、应念受供愿。）
先看前七句经文：
〖我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。〗
这是第三十七愿：衣食自至愿。
在我成佛的时候，生到我国的人，所须要的一切衣食，以及供佛所须的一切供物，随著他的想念，自然出现在前，
没有不满愿的。弥陀这一条愿，是针对极乐国中还没有超凡情、断习气的人而说的。
凡圣同居土中，有许多人并没有断惑证真，在莲花中化身，本不须要人间的衣食等，
可是多生的习气仍然会生出宫殿、卧具、穿衣、吃饭等等的凡念。在人世间，为了衣食等生活，劳苦万般，永不安宁。
种庄稼要消灭病虫害，杀伤无数生灵。穿丝绸、皮革，要断送多少动物的生命。
到了西方极乐世界，再不会有劳苦和造罪，想什么就有什么，应念即到，
自然在前，吃食、饮水也在增长善根，吃完了，一切餐具自然化去。
「种种供具」，包括幢幡、宝盖、珍珠、璎珞、衣服、卧具、饮食、汤药、香花、音乐等等，
用来供佛的胜妙物品，也都在心中一想就出现在前，用来供养十方诸佛。
再看后四句经文：
〖十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。〗
这是第三十八愿：应念受供愿。
这又是不可思议的境界。在极乐世界中的人，起一念要用某一供品，或多种供品供养他方任何一国土的佛，
随著他的起心动念，他方世界的佛立即接受到供养了。这里没有时间的间隔，也就完全打破了时间，同样也打破了空间。
极乐世界离娑婆世界十万亿佛土。三千大千世界为一佛土。世间最快的是光，光速约每秒三十万公里。
光跑一年的距离叫光年，是十万亿公里，恰巧也是十万亿。但这里的单位，一个是公里，一个是佛土。
近代天文学所发现的，最远的星是一百四十亿光年，它虽然是最远的，恐怕也没超出一个佛土。所以宇宙极大，大到无边。
《宋译》中说，极远之处有无量的佛，极乐的人虽有殊胜神通也不能到。这是全靠弥陀之力，令他方的佛伸出手臂，
到极乐国土来接取供物。《宋译》深显弥陀加被之功，是显他力。《魏译》说：「一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，
而不失定意。」就是在极乐国人，一发念的刹那之间，就能供养无量诸佛。哪怕是极远的佛，都能普遍供养。
在这广兴供养的殊胜功德中，他们仍住于定，不失定意。这正显自力。可以看出，极乐人民的水平，虽然差别悬殊，
或自力不足，但仗佛力加被都能圆满本愿。刚刚出生供佛之念，诸佛就全已摄受。这正是因果同时，超情离见。
请看下面经文：
【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。
光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】
（三十九、庄严无尽愿。）
这是第三十九愿：庄严无尽愿。
国中一切万物都是庄严、清净、光明、美丽，形与色都是殊胜奇特。形是形状，是指大小、方圆、长短等。
色是颜色，是指青、黄、赤、白、紫、黑等。
这一切都十分美妙、奇特，无以复加，所以说「形色殊特」。微是指精妙。微妙就是精妙到极处。
穷是穷尽，穷微就是有美皆备、无妙不收，没有欠少，没有遗漏。极妙就是绝妙，神妙。对于极乐国土的微妙，
没有人能测度推算，因此叫做「无能称量」。
现引《会疏》的解释：一个极小的微粒，也是包揽了全部的理体。一切事相，当体全是妙理所显的相，
一切形相都是弥陀清净心。极微之中，全是妙体所现的相，都是实相。所以称为「穷微极妙」。
由于极乐世界全显事事无碍的法界，一中含多，多可入一，小可包大，互融互摄，重重无尽。
拿两面镜子对著一照，你就看到无穷无尽、重重的镜子在里头。所以不可称不可量，世间没有办法测度。
极乐净土只有佛跟佛「乃能究竟」了达，除了佛之外，九界的众生，都不能分辨极乐万物的形色、光相、名数。
更何况谈到宣说一共是多少，总体是如何，都是不可能的。形色是指形状颜色，光相是指光的相好。
名数指名字数目。因此说「有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者」，弥陀就不成佛了。
请看下面经文：
【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。
悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】
（四十、无量色树愿；四十一、树现佛刹愿。）
先看前八句经文：
〖我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。〗
这是第四十愿：无量色树愿。
极乐国中有无量的色树。色树就是国中的一切宝树，都是七宝所成，光彩明亮，颜色美丽。
高度或是几百由旬、几千由旬。一由旬，有的说四十里，有的说六十里，有的说八十里，这是距离的单位。
但它规定得不是很严格，古代帝王行军，一天的路程是一由旬，所以很有出入。我们若取最大的八十里，
那么九千由旬树的高度是七十二万里。道场树就是菩提树，在印度正觉山的西南，再走十四五里地，有一棵毕钵罗树，
佛就坐在此树下成佛，所以此树称为菩提树。
《维摩经肇注》中说，此道场树放光没有照不到的地方，香气也是遍一切处，形色微妙到极处。
随著观看者心中的所好，你喜欢什么它就现什么。树不但有光有香，而且还能说法，极乐世界的人，
喜欢听什么法，就听什么法。众生若能遇到菩提树，就自然悟入菩提之道。极乐国中有众多的菩提树，
都有这样不可思议的功德。菩提树又比色树高数倍，高度是四百万里，在极乐世界人民中，虽有善根低劣的，
也都能了知，都能从树上得到真实的利益。
再看后六句经文：
〖欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。〗
这是第四十一愿：树现佛刹愿。
极乐世界的人，想能看到十方诸佛种种国土的清净庄严，不用离开本国，就在宝树间分明得见。
就像从明洁的镜子看到自己的面相一样。十方的佛国广大众多，但可以在一个狭小的树间全显出来。
小能容大，从狭小的树间可显十方众多广大的国土，这正是《华严》的境界。《华严》十玄的道理，
在《无量寿经》中处处都能体现出来。
有人认为净土法门很深，有人却认为很浅，为什么呢？因为每个人的水平不同。你不能理解，是因为你的水平大有问题。
我看这句话比任何话都深刻，因为你还在常识论里，当然不会理解和接受。
不能用你个人的认识水平去评价净土法门的深和浅。
请看下面经文：
【我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。
若不尔者。不取正觉。】
（四十二、彻照十方愿。）
这是第四十二愿：彻照十方愿。
广是指宽广；博是指广大；严是指庄严；净是指清净。
国土光莹如镜。光是指光明，莹是指晶莹，光洁明亮和镜子一样。
「彻照十方」，可以照到十方一切微细之物与极远之地的「无量无数」不可思议的诸佛世界。
《华严经》说：「于彼镜中，见无量刹。一切山川，一切众生，地狱饿鬼，若好若丑，形类若干，悉于中现。」
《华严经》所讲的镜子，正同本愿的镜子相同。一切生到极乐世界的众生，与十方一切世界的众生，
如果看到极乐世界这种彻照十方国土不可思议的功德之相，都会生起最难得的稀有心。
《涅槃经》说：比如水中生起莲花，就不算稀奇，火中生莲，那才叫稀有。《涅槃经》指出的稀有心，
是说火中生莲那么难得的心，不久可以成就正觉(见《宋译》)。
请看下面经文：
【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。
其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】
（四十三、宝香普熏愿。）
这是第四十三愿：宝香普薰愿。
极乐世界所有的宫殿、楼观这些建筑，宝池流泉，种种宝树以及其他所有一切万物，都是用无量宝香所合成。
「观」是指楼台、台榭。所以极乐世界一花一叶、一滴水珠，都是亿亿万万、说不清多少种类的宝香所成，
这是《华严》一中一切的境界。
一一的香都是宝香，绝非世俗凡香所能相比，并且是无量的宝香所合成，因此，这个香就更殊胜了。
它「普熏十方世界」，十方世界都能嗅到。一切众生只要闻到极乐的妙香，自然身心清净，修习佛所教导的种种胜行。
于是，又显出《华严》绝妙的境界，无量宝香入到一个香味里头。香是香尘，一个香尘就能遍薰十方世界，
这个「一」就是遍满十方。一遍一切，一就是多，就是一切，都是不可思议。香本是尘，极乐的香能做功德。
《维摩诘经》中说，众香国香积如来派众香菩萨，来见维摩诘。维摩诘就问：你们香积如来怎么说法呀？
众香菩萨回答：我国如来不用文字说法，只是用种种的香，就能让诸天人合乎戒律。菩萨各各坐在香树底下，
闻到这个妙香，就可以得到一切德藏三昧。因此极乐的香也是如此，「众生闻者。皆修佛行」。
可见，极乐是广摄二十一俱胝佛土一切殊胜之处。香积如来以香做佛事的功德，极乐世界也都摄入了。
请看下面经文：
【我作佛时。十方佛刹诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。
定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】
（四十四、普等三昧愿；四十五、定中供佛愿。）
请看前九句经文：
〖我作佛时。十方佛刹诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。〗
这是第四十四愿：普等三昧愿。
从本愿起，这五愿都是指他方世界闻名得益的情况。他方净土中人都是断见思惑、发菩提心的大心行者，都是菩萨，没有凡小。
所以愿文直呼为「十方佛刹诸菩萨众」，只要一闻弥陀名号，「皆悉逮得清净」。
「逮」是追上、跟上的意思，也就是即刻就得到清净、解脱、普等三昧。《宋译》是「应时证得」，正与「皆悉逮得」是同义。
「清净三昧」，就是没有疑、垢、染著的三昧。阿弥陀佛又号无量清净佛。
在本经中，行人如能达到「一念净心」、「一念净信」，求生极乐净土，都可如愿。
可见，清净十分重要。正定在清净之中，就叫清净三昧。现在有些人入定时，稍有一点净境，得到一点轻安就欢喜，
这就是染著，就要走上错路了。稍微用一点功的人都知道，世间的乐不算什么，与法乐是没有法子相比的。
应知清净三昧是无染无著的三昧。
「解脱三昧」，离开一切缠缚、自由自在的三昧。大家听到一句不顺耳的话，马上就生气，这样你就被捆住了，
他一扯你，你就跟著跑，哪能自由自在呢？到了解脱三昧，他就拴不住你了。什么叫善知识呢？善知识只是给人解粘去缚。
你哪个地方粘住了，他给你拨一拨；你哪个地方捆住了，他给你解一解。所以禅宗说:「我此门中实无一法与人。」
「普等三昧」，普是指普遍，等是指平等，不要小看「普遍平等」这四个字，把一切东西都视为「普遍平等」，这是什么境界？
这就到了不二法门，《维摩诘经》说的就是不二法门。
不平等就是二，邪和正是二，善和恶是二，佛和魔是二，种种的二。世间上的二就更多了。
男人和女人也是二。一切都没有差别，才是平等。普遍没有差别，才是平等。普遍没有差别，称为普等。普等三昧是很深的三昧。
「诸深总持」，总持就是陀罗尼。「住三摩地」，就是安住在正定正受。现在有许多练气功的，不是正定，由于邪定引发邪通，
走入了邪道，最后堕落，因此欲升反降，越练越坏。
因闻名得普等念佛三昧是本愿的正意。于是，自然得到种种甚深总持，安住在正定，最后果满功圆,「至于成佛」。
《会疏》中说：愿中的清净三昧、解脱三昧、普等三昧，都是念佛三昧，因为念佛三昧称为宝王三昧，
宝王三昧称为一切三昧中宝。一切三昧中王，具足了一切三昧的功德。既然具足了一切三昧的功德，
当然它也具有一切三昧的名号。念佛三昧具有清净三昧、解脱三昧、普等三昧，以及种种其他三昧的名称。
因此他方佛国的菩萨，一闻佛名，就得殊胜三昧至于成佛。
闻名所得的利益超过了以前各愿，这就因为闻名的是菩萨，他们已经断了见思惑，正在断除尘沙和无明惑，
惑障已轻，易与菩提相应。就像垢镜已被打磨过，自然能够显现照者之形。一句佛号，因果同时，
具有宝王三昧的一切功德，也即是一切三昧的功德。他方菩萨闻名相应后，同契入宝王三昧、普等三昧、一切三昧，
并具足一切三昧的功德。
再看后面四句经文：
〖定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。〗
这是第四十五愿：定中供佛愿。
他们菩萨由于闻名住于正定，在定中常供一切诸佛。虽在广兴供养，正处于繁忙的功用之中，可是「不失定意」。
因此本愿称作定中供佛。这是甚深上地菩萨的境界。常寂光土是寂然不动，在不动中放光，虽放光仍寂静无所动。
《会疏》中说：他方的初发心菩萨，因为听到佛名，顿登上地菩萨，得诸三昧，所以能定中供佛。
《论注》说：「八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。」
闻名能顿登上地菩萨，说明佛号功德不可思议，弥陀愿力不可思议。
二〇二三年七月二十一日
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