佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第二十六讲
请看下面经文：
【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。
心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】
（二十八、国无不善愿；二十九、住正定聚愿；三十、乐如漏尽愿；三十一、不贪计身愿。）
〖我作佛时。国中无不善名。〗
这是第二十八愿：国无不善愿。
《阿弥陀经》说：「其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。」
极乐国中不但没有三恶道，就连名字都没有，更何况有实。这些鹦鹉、孔雀等等，都是阿弥陀佛变化所生。
灵峰大师对此更有妙解。《弥陀要解》中说：这些白鹤等，既然不是罪报所生，每一个名字所表达的，都是如来的究竟功德。
因此说，白鹤是究竟的白鹤，难道这不是性德的美称吗。
由此可知，极乐国土的一色一香，一尘一名，都是表示性德和中道，是不可思议法界的全体大用。
因此极乐世界每一个名字，都显现出如来的性德。
本经中说「无不善名」，那就表示不但没有恶道的名字，并且扩大到没有一切不善之名。龙树大士说，
极乐世界没有恶名、女人及恶道，没有这些事情的干扰。龙树大士的解释，很符合本经的经义。
现在就有种种的恶知识，他们是以善知识的面貌出现，他们自称为法王、活佛、种种大法师，
而实际是恶知识，是冒别人商标和包装的假药。
现在修道之难，就难在如何分别善知识与恶知识。要尊师重道，可是你尊的是什么样的师？
你重的是什么样的道？你从恶知识那里得到一点邪道，你要是去尊重他，
你最后就同《楞严》所说的：师及弟子，俱陷王难，死堕无间狱。因此极乐世界就没有诸趣的恶知识。
天趣的，如天魔；人趣的，如盗名欺世为非作歹的假佛徒；修罗趣的，如扰乱正教的阿修罗；畜生趣的，
如中国北方的黄白胡柳；鬼趣的，如种种邪恶鬼神。当然地狱趣的不会成为恶知识，因为它们不自由。
〖所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。〗
这是第二十九愿：住正定聚愿。
生在极乐世界的人，不但是形貌相同，都是三十二种大丈夫相，并且心也同一，都是安住在正定之中。
「聚」是指类，也就是安住于正定这一类之中。「正定聚」，也叫不退转，就是阿鞞跋致。
众生可分为三类：正定聚、邪定聚、不定聚。
这三类的划分中有三种不同：
一、以必堕六趣为邪定。
像人已在六趣中，必然要堕到六趣的，叫做邪定。一定会达到菩提果的，叫做正定。处在这两者之间的，叫做不定。
这样划分这三类的话，邪定就很低了。
二、必定证悟的是正定。
决定不会证悟的是邪定。如现在有些人跟著这些邪恶知识，修他的邪法，入他的邪定，这样怎么能证悟呢？
这些都是不可能的，所以是邪定聚。介乎二者之间的就是不定聚。有缘的必定证悟，无缘的就证不了。
三、《起信论》中说，没有达到十信位的人，都叫邪定。
在别教十住位以上才是正定，这是大乘的正定聚，决定会成功的。在十信位称为不定。
十信位的人，就如春风中的柳絮，随风上上下下，升沉不定。因此修行的人，不要认为自己有水平，其实这个水平不见得会保持住。
十信位的人，尚如柳絮忽上忽下，更何况连信位都没有到呢。所以我们今生定要讨个决断，其中最殊胜方便的法，就是求生净土。
凭佛大愿的力量，极乐的人民都入于正定聚。龙树菩萨说，以信佛的因缘，愿意生到净土，发菩提心修种种功德。
以佛愿力的缘故，行人得到往生，由于佛愿力的加持，都入大乘正定聚。以上龙树菩萨的法语正好解释本愿。
以上所说的凡夫往生净土，虽未断惑仍是凡夫，但都入正定聚，都是阿鞞跋致，这已经令人震惊了，
可是善导大师还有令人更震惊的话。善导大师开示说：本愿也「具现生不退之密义」。
就是此愿也包括我们修习净业还没有往生的人。本经中二十二品：「善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。
决定证于阿耨多罗三藐三菩提。」其中，「若当生」怎么讲呢？是应当往生的，现在还没有往生的。
那么咱们算不算呢？你现在虽然没有往生，还是个凡夫，但凭弥陀大愿之力，在你临终的时候也会往生。
你现于人世就已经住于正定之聚，超过了十信位，不是升沉不定了。这样才叫不可思议之法，所以弥陀是大恩大德啊。
《阿弥陀经》说：「已发愿、今发愿、当发愿……皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」
只要是发了愿，都不退转于阿耨多罗三藐三菩提。既然不退转了，就是正定聚。所以净土法门不可思议就在这里。
因此善导大师才说，此愿也具现生不退之密义。这是善导大师与别人不共的说法。
因此善导大师是了不起的大德，莲池大师对他十分钦佩。传说善导大师是弥陀的化身。莲池大师说，
纵然不是弥陀化身，也是观音、势至、文殊、普贤之类。善导大师的戒行严净，见到妇女从不露齿笑。
他所有的钱全部拿来写经，他一生就是教化人念佛。当时长安城内，没有一个人不是念佛的。
〖永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。〗
这是第三十愿：乐如漏尽愿。
心中清凉，永远离开遍体如烧、心中如焚的苦恼。不但除苦，而且所受快乐，像得了漏尽通的比丘，就是证了阿罗汉。
《法华经》中说：因为有三苦的缘故，在生死中，受到诸多的热恼。《大智度论》中说：人在非常热闷的时候，
进入了清凉的池中，忽然变得清凉了，不会再有热恼了。这些论述正是本愿的「永离热恼，心得清凉」之义。
往生极乐国土即是进入了清凉池，身心清凉，一切都是殊胜、美妙。因此就永离热恼，但受诸乐，所受的快乐「犹如漏尽比丘」。
漏是指泄漏，也就是烦恼的另外一个名字。因为有烦恼的存在，你的心就被它所牵引，念念都在烦恼之中，一念接一念，烦恼不断。
这个心跟著烦恼跑，就像器具漏水，总有水外流，故称为漏。眼、耳、鼻、舌、身、意这六个门，天天都在流泄烦恼。
断尽烦恼的比丘，就没有烦恼了，称为漏尽比丘，也就是阿罗汉。
此通也叫漏尽通。天眼、天耳等的前五通是有漏通。第六通才是无漏通。有漏的通，其他的外道邪魔，也都可以得到，唯除漏尽。
当然漏尽了，就不是外道了，而是阿罗汉。因此漏尽比丘，没有染著，此乐是真乐，是大乘的法乐。
所以极乐国中的人，有的虽仍是凡夫，但是没有热恼，清凉安乐，如同漏尽比丘。
这种法乐法喜，不是世间的一切快乐所能相比的，就连万分之一也得不到。
〖若起想念。贪计身者。不取正觉。〗
这是第三十一愿：不贪计身愿。
往生到极乐世界的人，若起心动念，去贪求留恋执著计较自己的色身，我就不成佛。这条愿正是破除身见的良药。
身见是见惑的第一位，许多修行人是附法外道。名为佛教徒，可是有外道思想，他们有严重的身见。
他们虽然也念佛诵经，可是心中还是留恋自己的身体，为身体做打算。
天天想著吃点什么，练点什么，研究种种的养身之术，如何把身体保养好，修炼好；
或想肉身在世间多待一会儿，最好是长生不老；或者修出新的身，成为金仙。这些都是贪计自身，执著有一个我的身体，而贪著计较。
我们现在就要从两头下手：一、要断身见。二、要断疑。如果你不能断疑，对于圆顿教就没法接受。
《会疏》中说，对于自己的身体妄自执著，所以就有爱，有憎，有违，有顺，出现这些分别。
《往生论》中说：如果人老是供养、恭敬自己的身心，就会障碍菩提心。老想保护身体，换句话说，就是执我。
大乘行人就是要破我，要做到无我。贪计身心和无我是矛盾的。《金刚经》说：若人通达无我法者，是名菩萨。
因此先要去人我，然后去法我，极乐世界的人民都没有贪计自身的念头。
请看下面经文：
【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。
获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】
（三十二、那罗延身愿；三十三、光明慧辩愿；三十四、善谈法要愿。）
本段经文有三愿。开头两句「生我国者。善根无量」，是三愿共同之处，所以总述在前面。
善根是身口意三方面所行的善。非常坚固不能拔动，又因行善可以生其他善果，所以叫做根。
请看前五句经文：
〖我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。〗
这是第三十二愿：那罗延身愿。
往生到极乐世界的人，都得到那罗延金刚的金刚身，具有非常坚强牢固的力量。
「金刚」，梵语是跋折罗，它是金属中最坚硬的宝物。色如紫英，可以切玉。
它是印度出产的金刚石，俗称钻石。硬度最高，可以裁玻璃。金刚又是金刚杵的简名。
金刚杵本来是印度的一种武器，密宗拿来表示坚利的智慧。
因此《大日经疏》中说，金刚杵是「如来金刚智印」。所以我们学佛的关键是智慧。
有人只是求禅定、神通，这些都不究竟，成佛最关紧要的是智慧。唯识宗最后是转八识成四智，
八识能转成四智就成功了。因此成功是因为有了智慧。涅槃三德：法身、般若、解脱三德。
因智慧才能显现本有的法身。因智慧才能断尽烦恼妄想得到解脱。密教《仁王经念诵仪轨》中说，
手持金刚杵表示行人发起了正智，此智慧如同金刚，能破一切，但不被一切所破。
「那罗延」译成胜力或坚牢，它有四种含义：
一、梵天王的另外一种名号；
二、天力士的别名；
三、那罗延天三面，乘鸟，表示飞空，是佛的化身；
四、那罗延金刚是十九执金刚之一。《维摩经》称之为那罗延菩萨。
身和心有著一定的关系。如六祖的肉身舍利，当年被红小兵砸碎了，一位禅师冒著生命危险，把砸碎的骨头埋了起来，
肉身舍利现在已经还原了。那位禅师亲自告诉黄念老，六祖肉身舍利的骨头都是黄金色的。
从以上显教的经论可知，愿文中「金刚那罗延」是指天界那罗延力士。手持金刚杵，具有金刚身与坚固力。
至于密教中，执金刚、金刚手、金刚萨埵是一个名字的不同翻译。根据《仁王经念诵仪轨》中说，金刚手菩萨就是普贤菩萨。
《大威怒王秘密陀罗尼经》中说：金刚手是证法身的大士，显教称之为菩萨，密教称为金刚。
按密教之义，金刚就是现威猛相的佛。它又指出就是普贤，这里的普贤是指果位，称为普贤王如来。所以不能看作是护法。
金刚手是从佛那里得到执持金刚杵，此杵乃表法，这是五智所成。密教在四智之上，又加了一个法界体性智，成为五智。
四智是：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
金刚杵一般是五股，表示是五智所成。手中执持的金刚杵是五智所成，那么那罗延身必是智慧之体，也即是金刚之体，常称为金刚身。
《密迹力士经》说：如来之身成钩锁体，铿然坚绝，不可破坏。
《涅槃经》说：「如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身。」
所以往生的人，因佛的愿力加被，皆得金刚不坏身，长寿自在，并且有坚固之力。
请看中间三句经文：
〖身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。〗
这是第三十三愿：光明慧辩愿。
往生到极乐世界的人，头顶有圆形顶光，身部有身光，都是常光，都很光亮明洁，朗照显耀。由于光明是大智所发，人人有光。
正因为人人都开发了一些智慧。由于殊胜无上的智慧，所以人人都有无边的辩才，宣演法音。
因为佛是无量光，因此往生的人，身顶有光明照耀。自己发莹亮叫光，能够照东西叫做明。
据《超日明三昧经》中说：内具的大智慧发露于外，能够照法界，叫做「光明」。
所以光明就是智慧的作用。《涅槃经》中说：光明称为智慧。光明和智慧两者正是一体。
在极乐世界，人人身顶皆有光明。因此，人人都成就了一切智慧。
昙鸾大师无量光佛偈说：「智慧光明不可量，故佛又号无量光，有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。」
佛光是真实明，正与本经三真实同体。直指真实之光就是真实之慧，智慧与光明不二。
所以此光明能开晓启示情器一切诸相。赞解脱光偈的「神光离相」、「因光成佛」，赞无等光偈的「清净光明无有对」，
都是完全证实光明即是智慧，所以离相无对，整体是真实智慧无为法身。这才令诸大菩萨蒙光启示而成就大觉，因此说「因光成佛」。
大慧禅师说：「只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说此法。」
《涅槃经》中说，光明就是智慧，往生的人身和顶都有常光，正显智慧成就。
又因无量光佛妙光的殊胜加持，使往生的人因光成佛，所以都能成就一切智慧，对于本经中所说到的，
五种殊胜的智慧：佛智、不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，都能契悟照了。
一切智慧都能成就了，显示了极乐国土的因果同时，不可思议。并且往生的人，都获得无边辩才、无碍辩才。
辩才就是善巧说法的才能。菩萨说法的智辩，也称四无碍辩。四种无碍，也可以称四无碍智慧。往生的人，
既然成就了一切智慧，自然出生了无边的辩才，辩才是由智慧而来的。
四个无碍包括：
一、法无碍。
教法里的名、相、文句都不能障碍，都能够表达得很清楚。
二、义无碍。
对于教法所表达的真实义理，都能通达，没有阻碍，叫义无碍。
三、辞无碍。
中外各地的文辞方言，都能通达，运用自在，这是辞无碍。
四、乐说无碍。
由于具有以上三种智慧，乐于给众生说法，所说契于正理，自在演说如来真实之义，没有障碍，也叫做辩无碍。
极乐人民都能用四无碍辩，宣讲法要。
请看最后五句经文：
〖善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。〗
这是第三十四愿：善谈法要愿。
往生的人，都善于谈说显密诸法的深密之处、紧要之处。普通人只能谈谈枝叶，大做表面文章，对于较深的义理，
所讲的人自己也不明白。在说经与行道的时候，声如洪钟，字字句句如同静夜的钟声，震破昏迷，清醒觉心。
经行，就是一边走一边念诵。
末后两句是：若不是这样的话，不取正觉。这两句同样用于以上两愿。
「诸法秘要」。秘是秘奥，指的是法门的深奥；又是秘密，指的是法门隐深，不易表示。
《法华文句》中说：释迦牟尼佛四十多年，把一乘实法存在心里没有说，别人不知道，所以这是秘。
佛说《法华经》时，五千人退席。因此，深密的道理，一般人不容易信，说了也不容易懂。
《法华文句》中说：声闻、缘觉、菩萨三乘是权法。《法华》是开权显实，不再委曲自己，直说一乘一切成佛的法，
这是实法，显露出污垢破衣隐藏的明珠。八万四千种修行，莫不从此一门而入，这就是「要」，重要、紧要、简要等等。
密教说，佛法越是深奥，反而越是简易。净土宗就极其简易，只是一句阿弥陀佛。
「语如钟声」。深夜之中，钟声一响，顿时俗虑全消，一切清净。《佛祖统纪》中说，
人命将终时，听到钟磬的声音，可以增加他的正念。《增一阿含》说：打钟时，一切恶道诸苦，全得停止。
如钟正响时，地狱里也须停刑，罪人可以稍息，这是表示钟声的作用。
「语如钟声」，一方面表说法人的声音，如同洪钟，很宏、很正、很静，能持续、能远闻，能震醒人的昏迷，引出善心。
「语如钟声」，同时也表示说法声音的功德，跟钟一样。这里稍作引申，钟上都有很多经咒，大钟寺的钟，
钟身是一部《华严经》，钟口上是一部《金刚经》，还有很多咒、字种，所以你敲它一下，这一切经、咒、字种都在震动，
都在发声。在这一声中，包括了《华严》、《金刚经》、许多咒语的无边功德。极乐世界说法的人，也和这钟一样，
一字就包括《华严》、《金刚经》等等一切功德，闻者听到一声，也如同听到这么多经咒声一样。
偈颂四首
（一）
人人都有金刚杵
看你会用不会用
会用斩妖又降魔
不会鬼怪常近身
（二）
你若真心把佛念
身顶皆有光明照
光明一照智慧生
哪有上当这事情
（三）
智慧光明本无二
相辅相成得辩才
诸法秘要你善讲
说经行道辞无碍
（四）
语如钟声宣大法
佛陀弟子要担承
如来家业我们守
报佛深恩慰师心
二〇二三年七月十五日
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