佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第二十八讲
请看下面经文：
【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。
应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】
（四十六、获陀罗尼愿；四十七、闻名得忍愿；四十八、现证不退愿。）
请看前五句经文：
〖我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。〗
这是第四十六愿：获陀罗尼愿。
他方世界的菩萨大众，听到我名，就可证入离生的法。离生，就是离开生死。三乘的行人，
断见惑、思惑，才能离开三界的生死，证离生法。菩萨的惑，断见惑、思惑，是第一步，
还有尘沙、无明惑，共三惑。闻名不但离生，更重要的是「获陀罗尼」。
下面补充说明陀罗尼的四种意义：
一、法陀罗尼。
对于世尊的一切教法，闻后能持永不忘失。
二、义陀罗尼。
对于一切法的真实义，能总持不忘。
三、咒陀罗尼。
咒又称为真言，对于所闻的咒不忘。
四、忍陀罗尼。
能安住于诸法实相里，称为忍陀罗尼，也就是安住于实相的境界，安住于法身的境界。禅宗称为破重关，再破一关，
那就见与佛齐，称为素法身。同于诸佛的法身，只是万德还未圆满，欠少庄严，所以叫做素法身。
十方菩萨闻了佛名，就安住于诸法实相，真是无上的殊胜。
请看中间五句经文：
〖清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。〗
这是第四十七愿：闻名得忍愿。
「清净」，是指没有染著的本来。
「欢喜」，是指心中的喜悦，寂灭为乐。
「平等」，《金刚经》说：「是法平等无有高下。」安住在平等法中，心佛众生三无差别。
「得平等住」，以平等普度的净土法门，自觉觉他，普惠真实之利，是「修菩萨行」。
这样的修行，自然具足一切佛果功德的根本。故称为「具足德本」。
「应时」，是指当下、立刻。
「一二三忍」，是第一忍、第二忍、第三忍。
《魏译》中说：我成佛之后，十方众生，闻了我的名字，「不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉」。
《宋译》说：「闻我名者，应时即得初忍、二忍，乃至无生法忍，成就阿耨多罗三藐三菩提。」因此，第三忍就是无生法忍。
无生法忍简称无生忍。真实的智慧，安住于无生无灭的实相理体而不动，
也即是如如不动的安住在本无生灭的实相理体的智慧，叫做无生法忍。
《大智度论》说：「无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。」
《智论》中说：对于本来没有生灭的诸法实相，能够「信受」，闻了就生信，如教奉行；
「通达」，融通理解；「无碍」，没有障碍矛盾；「不退」，前进不退，这就叫做无生法忍。
根据本经魏宋两译译本，第三忍就是无生法忍，不容生疑。又本经第十五品，见菩提树得三种忍：一、音响忍；二、柔顺忍；
三、无生法忍；此三忍就是愿文中的「一二三忍」。
龙树大士说，初地以上的菩萨也可得无生忍。但根据《仁王经》与《地经》中说，无生法忍，是在七、八、九地菩萨的地位。
因此常说的是八地菩萨和八地以上的菩萨，真正得了无生法忍。所以说，净土法门是至圆至顿。
为什么有那么多人不相信呢？因为他们信受不了。诸位今天也许信了，将来能不能退了？那也不一定。
大家要知道，这是一个极难信的法。可见，他们佛国的初发心菩萨，一听到弥陀的名号，就顿证无生法忍，
成为上地菩萨，闻名功德，真是不可思议。
请看后面三句经文：
〖于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。〗
这是第四十八愿：现证不退愿。
他方佛国的一切菩萨，一闻到阿弥陀佛的名号，就证不退转，成为阿鞞跋致。
《仁王经》中说：别教的信位菩萨，也称为轻毛菩萨，就像风中的一片鸟毛，随风上下不定，东西奔波。
今天是信了，不知明天会怎样。你的信心自己也不能完全把握住。只有到了住位的菩萨才行。
又《涅槃经》说：「鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。」鱼肚子中鱼子很多，能成鱼的却很少；
庵罗花开花的很多，结的果实却很少；菩萨初发心的很多，能成佛的却很少。
《十住菩萨断结经》中说，舍利弗曾在六十劫里面，升降于初住和六住之间，始终得不到不退转。
现因弥陀大誓愿海的力量，他方菩萨一闻到佛名，就证不退转，这实在是一乘愿海、究竟难思的妙用。
此处的不退转同无生法忍并列，可以证明是不退里面的「念不退」，念念流入如来的萨婆若海。弥陀愿王的功德愿力不可思议。
由于净土法门的极端殊胜，末世众生实难生信。我们应当想想，如来是真语者、实语者，没有欺骗我们的必要。
佛欺骗我们干什么呢？他想当国王吗？国王的宝座他早就扔掉了。佛在成佛以前是苦修，成佛之后仍是要饭，
常常带著弟子一路讨饭，从一处到一处。一位太子舍弃了一切，为了什么？只是为了度我们。
他骗我们干什么？因此对于净土法门，我们应生实信。
阿弥陀佛，大愿之王，四十八条胜愿，正是弥陀万德圆明的本心的流露，条条都超情离见，不是众生妄心所能揣摩估计，
这是彻底的殊胜方便，没有一条不是为一切众生殊胜永恒的真实之利。古德说，每条愿都是为饶益有情；
每条都是愿共众生究竟成佛。这两句话点出了弥陀的圣心。弥陀大愿，概略的说是四十八愿，若是细说，
可为四万八千等等无量的愿。弥陀的大誓愿海，也称为一乘愿海。
一乘愿海是净土法门的宝中之宝、王中之王、心中之心、妙中之妙，纵有亿口亿舌，也赞叹不尽全部的大愿。
如一匹光华耀目、精美绝伦的锦绣，每一条愿都像锦绣上的花纹。如蟠桃、佛手、莲花、牡丹、仙鹤、孔雀，都无上的美妙。
虽然妙态各殊，参差俯仰，但织成整幅的佳画只是两条经纬线。
一条线是：尽未来劫数，遍十方虚空，一切国土、一切众生，不分族类，不计善恶智愚，
哪怕是恶道众生，一律平等摄受教化，加持接引，令离恶趣，但受诸乐。
一条线是：愿一切众生一尘不染，一法不立，远离妄想执著，恢复如来本性，生灭顿消，寂灭为乐，证大涅槃，究竟成佛。
极乐世界的凡夫，即是阿鞞跋致。无情说法，莲池宝树宣演法音，香光遍满十方，普利一切众生，种种超情离见，
无上稀有之事，整体是不可思议。囫囵是不可思议华严境界，极乐国中一尘一毛，各各都是圆明具德，圆满具足，圆融无碍；
清净光明，彻照十方，一切妙德无不具足。正如《往生论》中说：极乐世界佛、菩萨、国土三种庄严入一法句，一法句者清净句，
清净句者真实智慧无为法身。这就说明国中的一切，全体都是弥陀的智慧和法身，因此是圆明具德，惠以众生最真实之利。
本经的三个真实，正与天亲菩萨的开示互为表里，彼此呼应。法藏大士的「住真实慧……一向专志庄严妙土」，
正与三种庄严入于真实智慧的说法相合。本经所开化显示的真实之际，正同于无为法身，因此极乐是穷微极妙，超逾十方，
普给一切众生真实之利，普令众生住正定聚，证不退转，契悟无生，决定成佛。
弥陀的大愿，深显大乘佛法的理事无碍境界。极乐的本体是无为法身，可是国中万物微妙奇丽，无尽的庄严，
并且普令见者闻者悉皆增上。无为的法身理体，显现了无量庄严，无边妙用，这正是理不碍事；
再者，国中人民普至十方广供诸佛，可是不失定意，大做佛事，却仍在定中。这是事不碍理。
理体与事相不相妨碍的妙境，遍于全愿全经。
极乐的一花一香、一尘一毛，都是圆明具德，正是《华严》一真法界的特征，也即是弥陀和行者当人的自心。
极乐的境界不可思议，具足《华严》的十玄，一多相即，大小相容，广狭自在，延促同时。
如愿文中所说的，以众宝合成一物，是多入一。此物所放的香，只是一个香尘，可是能遍满十方世界，是一入多。
一可入多，多可入一，这是一多相即；极乐一国如镜，能照十方无量无数、不可思议诸佛世界。这是小中容大。
「诸佛净国庄严」是广，「悉于宝树间见」是狭，这是广狭自在；于一念顷，「超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛」。
这须多劫才能圆满的佛事，这就打破了时间。这是延促同时；极乐境界深玄，如水中一个波，每波的本体只是水，
一切波都在一波的本体之中，因此说，一波含有一切波。这是一即一切，一切即一。
正因一即一切，因此一句佛号，具足显密禅净无边法门的一切功德，一切妙用。所以具缚的凡夫，只要信愿持名，
临终自然众佛接引，带业往生。生彼土后，虽然仍是凡夫，却已位证不退；虽有重罪未消，但决定不堕三途。
花开见佛，顿悟无生，常寂光中，决定成佛。这都是由于六字洪名的圆明具德，一乘愿海的圆明具德。
蕅益大师说：「实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，
能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。」因此，一入净业门中，便是实相大海，
无论你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深或浅，或向东向西，或沉或浮，总之，都不离这个实相大海，
也即是弥陀大誓愿功德之海，同时也是大智慧的萨婆若海。
只要深信切愿，便入此海，即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见，人类语言无法宣说，众生妄心永不可测。
可是大恩大德弥陀世尊，特垂方便，普兴救度，开此妙门。一切众生闻佛名，深心信受，老实念佛，愿共众生同生极乐。
只要此心真实，这个人虽然身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。
正如《阿弥陀经》说：「若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」
利用八节课的时间，把第六品经文复讲完了，可能是第三次复讲，逐渐契入了境界，时时有一种身临其境的画面感，
还有点意犹未尽的感觉。
下面谈谈我复讲第六品经文的感悟：
感悟一：法藏比丘和世间自在王佛是「师资道合」的最佳典范。
这是一对令我羡慕的师生组合。
好学生遇到了好老师，好老师遇到了好学生，这个缘太殊胜了，这是百千万劫难遭遇的殊胜因缘，
这对师生是「师资道合」的最佳典范。
这是一对令我尊敬的师生组合。
老师——世间自在王佛。这是一位「在世教授四十二劫，时为诸天及世人民说经讲道」的义务教育工作者，
是一位百千万劫难遭遇的、有修有证的明师。
学生——世饶王，经中说：「有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。」
从这里我领悟到：
一是这对师生缘分太深了，一见如故，这是多生多劫的缘分，不是一生一世的缘分。
二是世饶王听世间自在王佛说法，「欢喜开解」。顿然心开，这不就是明了了如来的真实义吗？明了如来真实义的人是什么人？
是开悟的人。这使我想起禅宗六祖惠能大师，一句《金刚经》的「应无所住而生其心」，他顿悟了。
惠能大师和世饶王是同一个境界，同一个级别的人物，真是佛佛道同。
三是至诚感通非常重要。只有至诚，才能感通。我个人的体会是：师生的心是相通的，就好像有一条特设的绿色通道，
老师知我心，我知老师心，那种默契，不可言喻。
这是一对我必须好好学习的师生组合。
前人已经为我们做出了榜样，做为后来人的我们，理所当然的要好好向他们学习。我们要超越前人，
要比前人做得更好，这是我们前人所期盼的，他们期盼一代更比一代强。
我向这对师生组合学习，不能空喊口号，要落实在行动上。
二〇一〇年，我第一次去香港见师父，师父嘱咐我：「你要给大家做个好样子。」
十三年来，我把师父的嘱咐牢记心中，时时不敢忘记，并且一步一个脚印的把好样子做出来。
我从以下四个方面做起：
第一，学习法藏比丘的求学态度。
他的求学态度用八个字来概括：「至心求道。精进不止。」
这里有三个关键字：至心、精进、不止。至心，就是真诚到极处的心；精进，就是不懈怠，专心办一件事情；
不止，就是不停止，不疲不厌。这三个关键字足以证明法藏比丘是真心求道的。
一个实际例子摆在眼前，足以让我们心服口服：老师教了千亿岁，学生学了千亿岁。学了千亿岁，
以这样诚敬心求道的学生还能找到第二个吗？现在用真心求道的学生很难遇到了。就像当年李炳南老师说的那样，
学生找老师难，老师找学生更难。
我听老法师讲经说法二十三年，得到了师父老人家的认可，我虽然没有贡高我慢之心，但多少也有点沾沾自喜吧。
这一次第三次写学习法藏比丘的四十八愿，我生起了大惭愧之心。法藏比丘至心求道，
用他所发的四十八大愿救度末法九千年的苦难众生，帮助众生解决生死问题。
我问自己：你是用什么心求道的？你听老法师讲经说法二十三年，仅仅听懂了百分之三十，你有什么资格沾沾自喜？
我羞愧难当，无地自容。是啊，我拿什么救度末法九千年的苦难众生？
法藏比丘的求学态度是我学习的榜样，我要做像法藏比丘那样的好学生。
第二，学习法藏比丘的尊师重道。
法藏比丘的尊师重道，可以说是佛教史上的第一人，他永远是我们后来者学习的榜样。
法藏比丘为什么能学到真东西？为什么能建成无比殊胜的极乐世界？因为他求法的心真诚，
因为他对老师的教诲一听、二信、三照办，他依教奉行。用现在的话说，就是老实、听话、真干。
法藏比丘的成就超过了他的老师世间自在王佛，但他没有丝毫的我慢之心，对老师的礼敬依然如故。
从什么地方看出来的？从他成就之后，「往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛」。
这里面有几个重要的词语值得我们注意：往诣、顶礼、长跪、合掌、赞佛。
这几个词语说明了什么？
往诣，这个「往」字，说明法藏比丘成就之后，又回到老师世间自在王佛身边，并向老师报告他建立极乐世界的情况。
他不是背师叛道、忘恩负义之徒。他是一个感念师恩的学生。
顶礼，长跪，这是佛门最高礼节。说明法藏比丘虽然他的成就超过了老师，但他仍然谦卑低下，对老师的礼敬丝毫不减。
老师永远是老师，学生永远是学生，学生永远不能凌驾于老师之上。法藏比丘做到了，他是一个懂规矩，守规矩的好学生。
合掌、赞佛。他由衷的赞叹自己的老师世间自在王佛。他成就了西方极乐世界，他没有把功劳归于自己，
他知道，他的成就离不开老师的帮助、指导和加持。他是一个知道感恩的、有良心的好学生。他是我学习的榜样。
尊师重道是中华民族的传统美德，我们要让这种美德世世代代传下去，我们要让法藏比丘尊师重道的精神永远流传。
特别是当下的佛门，尤为需要这种尊师重道的精神。
尊师重道很重要
学佛之人要记牢
你不重道不尊师
怎么能够得大道
第三，学习世间自在王佛对学生的大爱。
世间自在王佛遇到了一个真心求道的学生，如获珍宝，爱不释手，他对法藏比丘的爱，是一种无私的、不求回报的大爱。
世间自在王佛慧眼识才，他知道法藏比丘是一个难得的法器。他倾其全力帮助法藏比丘成就西方极乐世界。
这是他一生最喜欢的事情。
世间自在王佛教学时间之长，令人惊叹！什么样的老师能教千亿岁？他的启发式教学方法，令今天的我们拍案叫绝。
三个「自」的教学，真正彰显了一个好老师叹为观止的高妙教学法。「汝自思惟」、「汝自当知」、「汝应自摄」，
这个教学方法，就是拿到今天也不过时！古圣先贤有太多的好东西值得我们学习了。
第四，从自己做起，把「师资道合」找回来，一代一代承传下去。
我这一生最幸运的事情，就是遇到了我的恩师上净下空老法师，是老法师救了我生命，给了我慧命，师恩难忘，师恩难报。
今天写稿，有特别的意义，这是我尊敬和爱戴的恩师——上净下空老法师圆寂一周年纪念日。
就在这一天，我这个小人物做了一件大事情：我的恩师落叶归根了，老人家晚年的心愿圆满了。
我虽然努力控制自己的情绪不外露，可是内心的喜悦，还是不由自主的溢于言表了。
别管它了，就让真情尽情的流泄吧！当今社会，这样的真情已经难得一见了。
我把「师资道合」找回来了。
二〇二三年八月十四日
（阴历六月二十八）
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