佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第二十五讲
请看下面经文：
【临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】
这是第二十愿：临终接引愿。
第十九愿是因，本愿是修因所得的果。
如以上发心勤修，念佛不断，求生净土的，此人在临命终时，阿弥陀佛同西方众多大菩萨，一齐出现在此人面前，接引他往生。
只经过大约四十八分钟的时间，就生到了极乐净土，成为不退转菩萨。此愿若不成就，法藏比丘不成佛。
这个临终接引愿十分的重要，因为人在临终时，正是极度的昏乱与颠倒。宋代的灵芝大师说：正当临终时，人的识神已经昏乱，
不能做主。你这一生所做的善事和恶事，在自己八识心中所留的种子都要出现。
做了坏事，心里会非常痛苦，有的会起恶念，或起邪念。
例如，有人一生吃素，临终忽然要吃肉；有的修行几十年，临终骂佛，种类很多；或者贪恋世间，不能放下；
或者猖狂发疯，种种的恶相，都叫做颠倒。在这个时候想用功，凡夫是很难办到的。
要是没有特殊的修持，那是不可能了。这时所凭仗的，唯赖弥陀大愿的加被。
《圆中钞》中说：娑婆世界的众生，虽然能念佛，可是浩浩荡荡如同洪水一般的见惑、思惑，实际并没有断。
不但没有断，就连伏也没有伏。压伏一下都没法办到。在这种情况下，在临终的时候，「心不颠倒」，能念佛，不是自力能主持的，
单靠自己的力量是没有办法的。因此《楞严经》中说，参禅或打坐，没有楞严咒的加持，不著魔是不可能的。
你可以不念楞严咒，但必须把它写在那儿。如果完全靠自力，会有种种的因缘来干扰你。
在临终的时候，全仗阿弥陀佛前来拔除业障。完全是仗弥陀来接引大力的救济。
虽然你本不是正念，可是这时候就能生起正念。所以「心不颠倒」，往生极乐，这完全仰仗佛的加被力。
这也包括我们现在所做的任何事情，都是在佛的加被力下，才能够圆满所愿。
大家日常念诵的《阿弥陀经》，是秦代鸠摩罗什大师所译的。这段经文是：
「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」
因为中国人喜欢文字简要，鸠摩罗什大师所译的文字极简。但从文字中仍可体会到，
临终的人所以能心不颠倒往生极乐，是因为佛与圣众现在其前。
至于唐代玄奘大师所译的本子，经名叫做《称赞净土佛摄受经》，文字较详，经义明显。
经文是：「临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。」
从经文可见，这是由于阿弥陀佛慈悲加佑的原因，临终的人才会心不颠倒昏乱，正念分明，随佛往生。
《悲华经》说得更加清楚：
因佛来接，临终之人，生大欢喜心。佛当即入无翳三昧，因为此三昧的加持力，佛为他演说妙法，当他闻法之后，
当下断除一切苦恼，如梦初醒，如一灯照破了千年的积暗，所以出生大欢喜心。此「大」字，不是与小相对的大，
是绝对的「大」，是《大方广佛华严经》的「大」。
此人当下就证入宝窴三昧，因为此三昧的力量，心能安住正念，并得无生法忍，安住在无生法中，八地以上菩萨才能完全契证。
因此此人命终之后，必定往生极乐世界。所以《唐译》本与《悲华经》帮助《秦译》显明了净土法门是他力门果教派。
这与本经的愿文完全是一致的。
临终助念是一件严肃的事情，必须认真对待，我们要对往生者的法身慧命负责。印光祖师对此有精彩开示：
「人之临终，只可念佛，不宜持咒。以念佛令彼听，彼虽不能念，听见佛声，心即清净。若持咒，则止有加持力，彼无由随诵。
此从古以来之定例。助念于将去时为最要。岂持咒毕，方以念佛为回向乎。光文钞中亦有其说，凡一切念佛不念佛人，
临终俱宜念佛以助，切勿另诵别种经咒，则不能令彼心中默随也。关系非小，故为补书于后。」（文钞三编补《复江易园居士书一》）
「助念须专一念佛。若至将终，幷弥陀经亦不念，方可令命终人心归一处。」（文钞三编卷二《复德培居士书三》）
「作阿惟越致菩萨」。阿惟越致，即是阿鞞跋致，译为中文就是不退转。这是菩萨的阶位。不退转有三类：
一、位不退。所得到的地位不再降低，已经做了圣人的同流，不再往下退变为凡夫了。藏教的初果，已入了圣流，他就不是凡夫了。
二、行不退。永恒度生是大乘行，不会再退为只求自度的二乘。度生之行不退，藏教根本没有资格。
三、念不退。念念都流入如来的智慧之海。那远远不是凡夫的境界了。
别教的初地才能做到念不退。别教是纯一的大乘教，别教的菩萨正是通常所说的地上菩萨，这才能到念不退。
念不退，念念都是如来智慧，别教的地上菩萨才能达到这个境界。远离二边，妙契中道，破一分无明见一分法身，
才开始证到念不退。禅宗的开悟，是刹那间伏住了无明，见到了法身。可是本愿十方众生蒙佛接引，
往生极乐世界，都是证到阿惟越致。
《要解》中说：五逆十恶带业往生，也同于地上菩萨，同证三不退，这实在是十方世界之所无，极乐净土之独有。
凡夫往生后就是阿鞞跋致。他虽然是阿鞞跋致，不退转了，可他还是凡夫；虽是凡夫，可他已经是阿惟越致了。
此土众生往生到极乐世界，一般还都是生到凡圣同居土，你不是生到方便有余土、实报庄严土，所以还是容易去。
往生之后所贵的是，成为阿鞞跋致了。因此十方诸佛赞叹，就在于此。这既容易又殊胜。
一般来说，你容易得到的东西，往往是不殊胜的。殊胜的东西，往往是不容易得到的。
往生极乐是第一的容易、第一的殊胜。极容易和极殊胜，同时并得，真是不可思议。
所以蕅益大师赞叹：是十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝，言思莫及。
「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。」蕅益大师的赞叹，是发自肺腑。
极乐世界的凡圣同居土是这样的超情离见，这是极乐唯一、独特超异之处，凡夫往生都是不退转，并且寿命无量，
所以都是决定成佛。这不是凡夫卜度计较的思惟心所能揣测的。如果不是当人的妙明真心、众生本有佛性的登峰造极，
持名的奇异功德，弥陀大愿的宏力，如何能有这样殊胜的妙果。这正是六字洪名、一乘愿海的不可思议功德。
请看下面经文：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。
欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。
命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】（二十一、悔过得生愿。）
这是第二十一愿：悔过得生愿。
本愿重点是悔过。本愿的前半段与第十九愿非常接近，大意是：十方众生听到弥陀名号，就至心向往，一心想念极乐国土，
并且发菩提心，非常坚固没有退转。培植众德的根本，劝修种种功德，广种善根，念佛是诸善中王，当然都在勤修，
并用至诚心来回向，求生极乐，没有不遂心如愿的。
这一段与第十九愿相比较，两者基本相同，唯一重要差别是：第十九愿中「一心念我。昼夜不断」是专修持名。
本愿是「植众德本」，是兼修或其他不同于专修的修持。不能把植众德本也称为专念名号，如果这样认为的话，
便与第十九愿重复了。第十八、十九两愿都是专重持名，本经的纲宗也是发菩提心，一向专念，足以证明专修持名是净土的正宗。
但从古至今，持咒、诵经、参禅，以及种种兼修而得到往生的，也常见于多种论述之中，这正是本愿所摄之内。
最明显的例子，蕅益大师说：参禅的人不必放弃禅而改修念佛，只要把参禅的功德回向极乐就对了。
大师真不愧为「真佛眼」，是开显弥陀本心的大善知识。
本愿以下阐明的是悔过得生的特点。
「若有宿恶」。过去多生直到今世所造下的罪恶，叫做宿恶。一般人肯定是有，往往不自知，若有人听到佛的名号，
尊法重道，将来的差别也很大。罪只有从忏悔灭，你不能以你所做的好事来赎罪。你做好事得福报，做坏事是恶报。
但你要消这个罪，只有靠忏悔。你只有承认自己的罪恶，虔修忏法，痛心悔改，誓不再犯，学道行善，持经持戒，发愿求生极乐世界。
这样在寿命终了之后，不会再堕三恶道，立即生到极乐国土。按你生前的罪恶原本应入三恶道，但以弥陀大愿的加被，
直接往生到极乐。既生极乐，就永不再入三恶道。这就是一乘愿海的无边功德。因此此土的人民，纵有宿业重罪，都可带业往生。
所以我们有宿业也不必害怕，只要你肯忏悔、肯消业、肯念佛，也一定能往生。
目前海外有人认为不能带业往生，消业才能往生；也有人说，带业往生是带善业。这些说法都不符合经义。
第一愿中「不复更堕恶趣」与本愿的「不复更三恶道」，这些都表明往生的人，仍有再入三恶道的罪业，现因弥陀大愿的加被，
往生到极乐，不再堕入三恶道，因此带业往生之说是肯定的，这个观点在历代古德的伟著中都有论述，不能否定。
至于带业，肯定指带恶业，若带善业，那就用不著说了。
至于消业之说，请看蕅益大师所说：念念消八十亿劫生死重罪。若人每天早中晚三个单元的时间都在念佛，
每念都消八十亿劫生死重罪，这样纵然念一百年，所能消的业，只是像人手指甲上所带的一点土。
所没有消的业，还像整个地球上的土。请问这些业怎样能消光？因此说，千万不可以消业往生来代替带业往生。
如果是消业往生的话，就没有净土宗是易行道之说了。
我认为消业两个字也有重要性，本愿中的悔改，就表明愿意消业。只要你知道自己有业，肯去消业，正符合本愿的指示，
这一生你消不完的罪业，不管有多少，在你往生的时候，都可以带，阿弥陀佛给你全部承包了，全都可以托运。
如果你有业，就是不肯消，那你往生不了。因为你肯消业，才表示有悔改的行动，才符合本愿的宗旨。
因此，只要你肯消业，不管你还有多少未消的罪业，都可以带。如果根本不肯消业，那你也往生不了。
请看下面经文：
【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。
十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】
（二十二、国无女人愿；二十三、厌女转男愿；二十四、莲华化生愿。）
这是第二十二愿：国无女人愿。
第二十三愿：厌女转男愿。
第二十四愿：莲花化生愿。
请先看前两句经文：
〖我作佛时。国无妇女。〗
这是第二十二愿：国无女人愿。
这两句经文的大意是：我成佛的时候，我的国土内，没有妇女，都是男子。这正是极乐世界没有退缘的主要原因之一。
经中说：人世间男女的爱欲，是学道的最大障碍。所幸只有这一个，若再有相等的第二个障碍，那么一切人世间的众生，
都没有解脱的希望了。现在只有男子，因此，这个致命的障碍也就没有了。
请看中间八句经文：
〖若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。〗
这是第二十三愿：厌女转男愿。
这几句经文的大意是：若有女人，闻我名字，得到清净无染、无疑无垢、远离烦恼的信心，发菩提心，厌恶与忧患女身。
觉得自己这个女身可厌、可虑，于是希望舍弃女身。这位女修行有了清净信，又发了菩提心，必有修持。
并且求生极乐，在命终之后，立即化为男子，往生极乐刹土。
此愿一则表示有愿必满，有人厌恶自己的女身，在往生时自然化为男子；二则表示极乐国中没有妇女，
十方世界的女性，只要如法修持，并厌患女身，在临命终时，自然转成男子，随即往生。
例如《法华经》中说，龙女成佛，当时也是先化成男子，然后立即成佛。在密教中，女身也可以成佛。
请看后面五句经文：
〖十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。〗
这是第二十四愿：莲花化生愿。
十方世界种种众生，凡是生到极乐世界的，都是在七宝池莲花中化生。
在七宝池、八功德水中的莲花里变化生长出来的，故称为莲花化生。这是超于胎、卵、湿、化四生的化生，
不需要父母，不需要外缘，只要往生者的功德和弥陀的愿力相应，就自然化现而有身。
《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》中说：不是血肉之躯，也不需要父母，都在莲花中化身。
至于为什么要用莲花呢？根据《大日经疏》中说，世间人喜欢莲花，因为莲花很吉祥，很清净，出污泥而不染。
在密法方面，也认为妙法莲花最秘密、最吉祥。天台宗说，莲花是表极殊胜的大法：
一、花多果多。有的花是有花无果，有的花是有果无花，但莲花是有花有果。莲花不但有花有果，而且是花也多，果也多。
莲花里有很多花瓣，果里也有很多莲子。
二、莲花不但花多果多，莲花最殊胜的意思是「因果同时」。莲花表最殊胜之法，也就是很难信之法、很难思之法，
因和果同时出现。我们一般的想法是从因到果，是先有因而后有果，这就是一般的渐教了。那就是三大阿僧祇劫不断的种因，
不断的得果，不断的辗转增上。但圆顿之教，是因果同时。
因此净土宗说，「念佛时即见佛时，见佛时即成佛时」。照这样来说，那么你念佛时，就是成佛时。
所以净土法门比禅门还顿。禅门开悟之后才说是心是佛，净土法门念佛时，就是成佛时，因果同时！
黄念老说，「我要是不念佛的时候，我就是黄念祖，我要是念佛的时候，我就不是黄念祖了」。
为什么称为妙法莲花呢？就因为是因果同时，不可思议。
因此说，「初发心时，便成正觉」。你才发菩提心，就已经成佛了。这些说法全是圆顿法，圆顿教，
不同于大家过去所学的法，它和始教的阐提不能成佛的说法不同。圆顿教是刹那成佛，与终教的需要三大阿僧祇劫成佛也不同。
所以说，一声佛号一声心。这一句阿弥陀佛，全体显现的就是妙明真心。极乐世界的九品莲花，正是显大日如来的密意，
莲花是最秘密、最吉祥。
请看下面经文：
【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。
若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】
（二十五、天人礼敬愿；二十六、闻名得福愿；二十七、修殊胜行愿。）
天人礼敬愿、闻名得福愿、修殊胜行愿，都没有提到往生，可见，不是所有的念佛人个个都能往生。
只有认真如法修持的人，才能如愿。那另外一些不能往生的人呢？肯定可以得好处。如天人礼敬、得福、来生修梵行，
都是好处，但不能往生。
因此这三个愿，是指虽然闻名，也信乐，礼拜归命，修菩萨行，修种种善，但缺少发菩提心和一向专念，
所以功德不足，不能如愿。
我们先看前九句经文：
〖我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。〗
这是第二十五愿：天人礼敬愿。
我作佛时，十方众生听到我的名字，欢喜信受，虔诚礼拜皈依，用清净心修习六度万行菩萨所行之法，
种种天界以及世间有情，对于此人没有不尊敬的。
请看中间四句经文：
〖若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。〗
这是第二十六愿：闻名得福愿。
愿文中多见个「闻」字，这个闻包括了信受，不单单一经于耳。由于闻名包括了相信和接受，因此闻名可以得福。
闻名的人虽不能往生，但寿终以后，生尊贵家。诸根无缺。眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中，最要紧的还是意根。
此人很明白，不糊涂，不颠倒，没有精神病。人最苦的是精神病。
请看后面三句经文：
〖常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。〗
这是第二十七愿：修殊胜行愿。
这一愿的大意是，由于闻名信受，所以得二十六愿所说的福，但更重要的是可以「常修殊胜梵行」。
梵行就是清净离欲之行。梵是梵天。梵天是指色界天。梵天虽然有形色，但已经不是血肉之躯了，因此离开了淫欲。
按一般的修持来说，一个人在一生之中，只要有一次男女间的肉体关系，就没有资格生到梵天了。可见，生天也不容易。
所以净土法门能横出三界，真是不可思议的事情。
梵行是清净无欲之行。《法华经嘉祥疏》中说：若是通说，一切的戒都叫梵行。若是特别说，断淫才是梵行。
另外的一个解释就更深入了，它说，梵行是根本法轮大涅槃。是法身德、解脱德、般若德三德圆满的大涅槃。
达到大涅槃之行就是真正的梵行。经中所说的修殊胜梵行，包括以上两个意思。因为闻名信受的功德实在是不可思议，
因此来生可望达到这样甚深的境界。
如《尊胜陀罗尼经》中说：飞鸟畜生等含灵之类，能闻到此陀罗尼，只要耳朵一听到，就不再受此身了。
牠们也不懂得什么是信受，尚有如此殊胜的功德，何况我们听闻经法之后，还能够信受，其功德会更加殊胜。
因此说，闻名的人，今生纵然不能往生，来世也必然常修殊胜梵行。
二〇二三年七月十一日
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