佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第二十四讲
我们接著讲「十念」。黄念老给我们讲了这样一个故事：
他有一位姓王的朋友，是江苏省有名的中医，也是一位很虔诚的佛教徒。他的弟弟是阔公子，生活放荡，青年得病，
临终时地狱相现前，十分恐怖，哀求哥哥救他。哥哥说：赶紧念佛。并请了很多人一起助念，病人自己也念。
最后，地狱相没有了，他得到了往生。他弟弟在母亲去世时曾念过佛，他弟弟在临终时看见地狱了，还能说不信吗？
转眼间，油锅里就是自己了！想不想躲开，所以这时他念佛就真诚了。
他弟弟念了一阵之后说，地狱没有了，佛来接了。于是他弟弟就跟佛走了。
有人问，本愿中是「至心信乐，……乃至十念」。《观经》也是「如是至心，令声不绝，具足十念」。
这个至心到底是指什么心呢？「十念」到底是怎么样念呢？对于这个问题，引证鸠摩罗什大师的话，是最恰当的了。
大师打了个比方：
比如有人，在旷野荒郊，碰见了强盗，找不到人求救，强盗拿著刀枪要杀人，此人就拼命的往前跑，
可是，眼前有条河挡住了去路，必须得过河。他在渡河的时候，只有一个念头，我穿著衣服渡吧，游泳不方便；
脱衣服，哎呀，又恐怕来不及了。这个人此时想的只有怎么过河。脱衣服还是不脱衣服，没有别的考虑。
他不会再想，我还有两万块钱的帐，人家还没还我呢，我怎么找他要帐。这个时候，心中只有一个念头，渡河。
没有其他的念头。如果念佛的时候，如同此人一样，心中只有一句佛号，没有任何其他的杂念，这就是「至心」。
这样连续念到十句佛号，就是「十念」。若能达到鸠摩罗什大师所说的「至心」，每一念中都具有无边的一切功德。
一就是一切。你万缘放下，一切污染都没有了，这是「无所住」；可是自心中一句体具万德的佛号，历历孤明，相续不断，
这是「生其心」。于是《金刚经》中无住生心的妙谛，便在念佛的时候暗合道妙，自然达到了。无住生心的功德不可思议。
只要你老老实实、绵绵密密的念去，自然会暗合道妙。你念念之中都能离念，达到了念而无念。因此说，以凡夫心入诸法实相，
唯有持名与持咒是最容易。这就是暗合道妙，巧入无生。
所以莲池大师说：《观经》所说的五逆十恶临终十念，念念都是理一心，因此念念都消八十亿劫生死重罪。
你要想一想，八十亿劫是多么长的时间？生死重罪什么样的罪？八十亿劫这么长的时间里，所犯的一切生死重罪，
念一句佛就消灭了，这是何等不可思议的妙用！莲池大师被称为弥陀化身。到了理一心，自然就能破无明、见法身，功德不可思议。
净土法门很平常，夏莲老的《净语》中说：「道在平常中，惜君未晓此。」大道就在平常之中，
可惜人们不知道，总喜欢玄妙，不知越求玄妙距道越远。老实念佛，暗合道妙，自自然然就能「从事持达理持，即凡心成佛心」。
这一声佛号之中，含摄了金刚般若的「应无所住而生其心」，《弥勒发问经》的隐密十念，以及禅、密、戒、定无边殊胜功德。
隐密十念，是初地以上菩萨才能具足的。因此以凡夫的生灭心入诸法实相，唯有持名与持咒最为容易。
念佛为什么会有这样殊胜的功德呢？因为念佛是暗合实相。
「唯除五逆。诽谤正法。」《观经》中说：五逆也可以往生了。但本经又多了一个诽谤正法，所以不能往生。
「诽谤」，诽与谤的意思一样，就是人家的罪恶说得超过了实际情况，就叫做谤。说别人的坏话，添枝加叶，超过事实，就成为谤。
你所谤的是佛法，谤的是大德，你的罪就极大。因此五逆可以往生，加上谤正法就不能往生。
又有人设问：五逆不谤正法可以往生，只谤正法不五逆可不可以往生呢？在一般人想，只是说说而已，写写文章而已，
没有杀父、杀母、杀阿罗汉等等的重罪，那么也可以往生吧？恰恰想错了，不行！这是二祖昙鸾大师说的。
他又说：这个世界毁灭时，是一个大爆炸，地狱也空了。五逆十恶，入了阿鼻地狱的人也都解放了。
但是谤法的人，碰见这样的情况，照样不能解放，要转移到其他世界的地狱去受罪。
为什么诽谤正法的罪这么重？
昙鸾大师开示得很好：五逆罪人为什么犯五逆罪，因为他不知正法。如果知道因果报应，为善得福，为恶受报，就会求解脱，
解除这些贪瞋痴。他闻到了这些正法，他就不会犯五逆了。所以五逆的根源，就在于没有正法。因此说，他谤了正法，
他的罪就比五逆罪还重。
善导大师说：五逆谤法不能往生，是佛为了警戒大家不要犯此罪。若是已经犯了此罪，如果真能忏悔，佛还是摄受此人往生净土。
但此人往生后，在莲花内会有三种障碍：
一、不得见佛及诸圣众；
二、不得听闻正法；
三、不得历事供养诸佛。
除此之外，没有其他的苦。《合赞》中说，这种说法是对未造此罪的人说的，起到一个止恶的作用而已。
若已造了此罪，能忏悔向善，一心念佛，佛还是摄取此人。可见，弥陀的大愿摄取各种根机的人，没有穷尽。
以上《往生论注》与《观经疏》的说法好像有点矛盾。实际上这两种说法是可以融通的。《论注》的说法，
正符合如来止恶的意思，告诫大家要慎重，千万不要谤法。论中又说：这样愚痴的人，既然在诽谤净土，还会有愿生佛土之理吗？
因此说，五逆谤法，不得往生。至于《观经疏》的说法，则显示了弥陀的悲愿无尽。
五逆谤法的人，果能临终念佛，忏悔发心，还是可以往生。但这样的人，亿亿中也难得一二。因此这两种说法可以并存。
善导大师于四十八愿中，选出了真实的五愿。在五愿中，第十八愿是核心的核心。
因此，《事赞》中说：四十八愿中的每一条愿，都是第十八愿的引申。《甄解》继承了善导大师的说法。
《甄解》中说：四十八愿虽然很广，都汇到第十八愿。此愿就是摄受众生都能成佛。都能证入无量光寿的誓愿海，六字洪名，
普令一切众生同成佛道。
第十八愿主张信愿持名。名号是什么呢？名号就是佛所证的实德。
蕅益大师说：一句南无阿弥陀佛，就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所证的阿耨多罗三藐三菩提法。
密教说：「声字皆实相。」《首楞严》说：「一切事究竟坚固。」因此说，地、水、火、风、空都是性德，妄即是真。
因为声字都是实相，所以名号就是佛德，十念必生愿的功德不可思议。
请看下面经文：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。
坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。】
这是第十九愿：闻名发心愿。
我成佛的时候，十方世界一切众生，听到我的名字，发起了超殊胜的菩提心。既发菩提心，必须有大行。
因此，勤修种种功德，依佛的教诲，坚定进修六度，不怕任何挫折与阻挠，自心坚固决不退转。并且所修一切善根，回向净土，
愿生西方极乐世界。专一其心，持念佛号，白天与黑夜都没有间断。这样修持必得接引往生的胜果。
本愿的重点在发心，「发菩提心，一向专念」是本经的纲宗，在经中多次提到。为了使大家能深入了解，
所以每处都要集古代大德以及经论中殊胜的开示来作注释。比如说庐山是横看成岭侧看成峰，远近高低所见不同。
因此广引诸家之说，只是为了介绍一个完整的庐山。但胜义菩提心，也非语言分别之所能知。
注解中的种种言说，只是指月的标而已。
菩提心是大悲、大愿、大智慧结合一体的心。比如油灯，要有灯芯、油与光明才能为明灯。
发菩提心功德不可思议，经云：「初发心时，便成正觉。」例如：迦陵频伽的幼雏，还在壳中时，它的鸣叫声就超过诸鸟。
十方众生一闻弥陀名号，就发起了菩提心，这实在是阿弥陀佛的无上恩德、无上慈力。
「发菩提心」。元晓师《宗要》中说，菩提心有两种：
一、随事发心。
也称缘事菩提心。密宗称为行愿菩提心。随事发心跟四弘誓愿是一致的。「烦恼无边誓愿断」，是如来断德的正因；
「法门无尽誓愿学」，是如来智德的正因；「众生无边誓愿度」，是如来恩德的正因。
因此断德、智德、恩德，合起来就是无上菩提之果，「无上菩提誓愿证」。以上断德、智德、恩德三心，就是无上菩提的因。
从妙因就结出如来无上菩提的妙果。莲花里面，初结的莲蓬与花落成熟的莲蓬，
虽然都是一个莲果，但它的出生与成熟仍有极大的差别。可是成熟莲蓬中的一切，都是从初生的幼果而来，
因此成熟时所含的也即是初生时所含的。
经中说：「发心毕竟二无别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。」
大家要知道，初发心的人，自己尚未得度，可是首先去度脱的是他人，自己仍在苦海中，
可是先救别人，因此说初发心更难啊。在末法时期，邪说纷纭，众魔乱舞的情况下，你能发正觉之心，确实不容易。
在这样的烦恼浊之中，能发菩提心，就跟火里生出莲花一样，「是故我礼初发心」。
二、顺理发心。
也称为缘理菩提心。密宗称为胜义菩提心。胜义是指第一义谛。《宗要》中说：首先应该相信和理解，一切诸法，都像幻术所现，
如梦中所见。《金刚经》说：「一切有为法，如梦幻泡影。」要真正能相信，诸法都如同幻梦。
有些人虽然明白道理，他们不是真的相信。还要相信「非有非无」，一般人，不是著有边，就是著空边。
经中说：「佛说诸法空，为除诸有故，若复著于空，诸佛不能度。」佛所说的诸法都是「空」，就因为众生著「有」，
佛就告诉你是空。你若因此而著于空，那么诸佛也无法度你了。所以佛法是「非有非无」，不落空有二边。
《心经》说：「色不异空，空不异色」，只有不落二边，才能显明真谛。真谛是什么？就是离言绝虑。
必须要离开言说，断绝思虑。因此，「必须除尽有所得心，方能行至行不到处」。「行不到处」是指众生心行所不能达到的地方。
常说「心行路绝」，也正是同义。心的行处也是指思虑所及之处。大家怎样才能「行」到「行不到处」呢？
那就必须除尽你有所得的心。因此《心经》说：「以无所得故，……远离颠倒梦想，究竟涅槃。」要先证到无所得，
才能远离颠倒梦想，证究竟涅槃，成无上正等正觉。
一般的修行人总是有求，有的是求妻求子，求富求贵，求吉祥，求长寿；稍好一点的想得定，想得神通，想有智慧，
想说法利生，想开悟，想成什么什么的等等。总之这些都是有所得心，都在思虑之中，再加上唯喜高谈阔论，最多也是相似般若。
因此经云：末法中，修行者如牛毛，得道者只如麟角。
所以大家应该「离言绝虑」。虽然不见有烦恼、善法，但又不排除有烦恼可断，有善法可修，这样就契合中道了。
佛法不是说无，而是不见，不见什么呢？只是不见他们的分别。若只是有善法可修，有烦恼可除，这就著到「有」边了；
另一个，没有可断，没有可修，又著到「空」边。真正的佛法是，虽不见烦恼与善法，不妨仍有烦恼可断、善法可修。
这符合《金刚经》所说的，无众生可度，仍终日度生的妙义。
「虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧；虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相。」
这就是说，虽然仍愿断尽烦恼，修尽善法，可是不违反无愿三昧；虽愿度尽一切众生，可是心中没有能度的我与所度的人，
这样才不落二边，随顺于空三昧，随顺于无相三昧。空、无相、无愿称为三三昧，也叫做三解脱门。
但一般的人，都把空与无相等体会偏了，成了顽空。把无相的「无」当作「没有」讲，当成龟毛兔角，堕入了断灭见。
《金刚经》说：「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」如是的心，是不可思议，发起这个心的功德也是不可思议。
这是顺理发菩提心。
随事发心的人，若遇到退缘，就可能退失本愿，这是缺点。例如舍利弗尊者，当初发菩提心已经修到六住，再前进一步，
修到七住就不退堕了。这时，他遇见有人向他乞讨眼睛配药方，尊者便割下一只眼睛送他。
谁知那人说：左右眼不对称，不能入药。于是又割下第二只眼睛送他，那个人接到眼睛，用鼻子闻了一下说，
这只眼睛是臭的，便扔在了地上，拿脚给踩掉了。
舍利弗想，大乘的行持，我办不到了，算了，我别度人了，还是自度吧，尊者就退心了。
因此因事发心是可退失的，舍利弗是个例子。
顺理发心就没有退转。因为所顺的是理，就没有可退之因了。这是菩萨性人才能发起的。决定成菩萨的人，才能称为菩萨性。
这样的发心功德无边，就算诸佛以穷劫的时间，来称说这个发心的功德也说不尽。
《劝发菩提心文》说：「发菩提心，诸善中王。」又引《华严》的话：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」
你忘了菩提心，去修种种善法，这是为魔做事业。《无量寿经起信论》说：「是知菩提心者，诸佛之本源。」菩提心就是觉悟的心。
什么是佛呢？三觉圆满就是佛。「无量光寿是我本觉」，众生妄觉，成为不觉。背离六尘，反合本觉，叫做始觉。
始本不离，直趋究竟，大觉圆满，就是成佛。因此，菩提心是诸佛的本源、众生之慧命。
我们应该知道，慧命比我们的生命重要亿万倍。你有生命，这是人身的寿命，不见得有慧命。
以广大甚深的智慧当作生命，叫做慧命。又诸佛法身拿智慧当作寿命，所以叫做慧命。
《四教仪》中说，末代凡夫，于佛法中起断灭见，伤害慧命，忘失法身。有的人保存了生命，可是断了自己的慧命，
这是因小失大。菩提心是众生的慧命，忘失了菩提心，就是忘失了慧命，忘失了法身。因此佛教中，师恩比父母恩重。
父母给的是你的身体和生命，善知识给你的是慧命。因菩提心是佛本源与众生慧命，所以说「才发此心，已成佛道」。
发心是因，成佛是果。圆教的妙法，是因果同时。因此，「初发心时，便成正觉」。菩提心的功德不可思议。
本经是三辈往生，都是发菩提心，一向专念。可见，发菩提心是首要的事。
「修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。」
发了大心，自然会生起大行。倘若不修大行，证明你所发的只是狂妄的心，修行有种种的功德，首先是「奉行六波罗蜜，坚固不退」。
大行之中，首先是信修六度坚决固定，不因任何原因退转改变。「复以善根回向。愿生我国。」
以修行六度万行的种种善根，回向求生极乐世界。
「一心念我」。「一」是指纯一坚定的信心，此心不被他心所转换。所谓的他心，如贪求心、憎恨心、愚痴心、淫欲心等，
侵占夺走你的信念。《教行信证》中说：信心就是清净心。清净心就是一心。因此，一心就是真实清净、纯一的信心。
「一心念我」，《止观》中说：一心念佛，就是念佛时心中专一，只有这句佛号。
念佛时要万缘放下，一切都不想，心中没有任何其他的念头，这样的念，就是一心念佛。
愿文中「一心念我」的意思，就像善导大师所说的：一心专念弥陀名号，行也念，坐也念，卧也念，不管时间多长，
念念之间都不离开这句佛号。当时，大师在长安教大家念佛，长安城里没有不念佛的。大师念佛时，每念一句佛，口中就一道光明。
「昼夜不断」。《净修捷要》说：「始本不离，直趋觉路，暂尔相违，便堕无明。」始是指始觉，本是指本觉。
又《净语》中说：念佛即是自心现。因此说，念佛就是直接趋向大觉的道路，若暂尔之间，打失了这一句，便立即堕在无明之中。
所以愿中指出，应该念念相继，白天黑夜都不间断。
大家应注意：持名往生确是易行道，比任何其他法门容易亿万倍，但也绝不是悠悠忽忽所能成功的。
本愿是一气贯通，真发了菩提心，必然会走上一心专念，无有间断的道路。若不肯这样做，就证明你还没有真发菩提心。
印光祖师开示：
「净土法门，以信愿行三法为宗。必须要真为了生脱死，以发上求佛道下化众生之大菩提心。
以深信切愿，念佛求生西方极乐世界。故彻悟禅师云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，
此十六字，为念佛法门一大纲宗。此乃最简便之要诀。」（文钞三编卷一《复朱智贞居士书二》）
「一心念佛，决志求生西方，任何知识令修他法，均不改此志。」（文钞三编卷二《复刘慧焯居士书》）
偈颂两首：
（一）
道在平常中
你却搞玄妙
可惜你不知
距道愈相远
老实念弥陀
无住生其心
巧入入无生
暗合合道妙
事持达理持
凡心成佛心
功德太殊胜
当生离六道
（二）
要知菩提心
诸佛之本源
众生之慧命
忘失菩提心
修行诸善法
为魔做事业
善事随缘做
成佛为第一
发心功德大
历劫说不尽
千万别忘了
要发菩提心
二〇二三年七月八日
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