佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第二十三讲
请看下面经文：
【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。
见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】
（十三、光明无量愿；十四、触光安乐愿。）
我们先来看前六句经文：
〖我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。〗
这是第十三愿：光明无量愿。
本愿是善导大师五个真实愿之一。大意是：愿自己成佛时，自己光明不可限量，无边无际，普照十方上下一切处所。
所放光明要绝对的胜过一切佛光，要比日月的光超过千万亿倍。光明遍一切处，光的功德妙用也就遍一切处，
可以摄受度化的众生也是无尽的。因此，这是大悲方便之本，是报身佛的真实功德。大悲度生要有方便，所以光明遍照来摄受众生。
日本望西师说，十方的虚空没有边际，所以国土也就没有边际；国土没有边际，因此国土中的众生也就没有边际；
有无量的国土，就有无量的众生。所以法藏大士这个大愿，不是只度地球上的人类，而是各种的众生。还不只是一个地球，
而是无量的地球、无量的天体。天体无边，众生无边，因此佛的大悲也无边，给众生的利益也就没有边。而这个利益之深，
也是没有边际。正因从众生出发，要让众生得到利益没有边际，所以光明也无边际。
「绝胜诸佛」。有人会问，诸佛本来是平等的，为什么阿弥陀佛的光明绝胜诸佛呢？本经说：「诸佛光明所照远近。
本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作不为预计。」又说：「阿弥陀佛威神光明。最尊第一。
十方诸佛。所不能及。」这些都是在过去因地时，各各愿力不同，到成佛时，各各按照自己所发的愿，自然成就，不须安排。
法藏所发的愿即是超胜诸佛的愿，所以成佛时，威神光明在十方佛中最尊第一。法藏要「绝胜诸佛」，绝不是逞能好胜，
突出自己，而是切愿自己对众生的奉献，给众生的真实利益超过诸佛。因此弥陀称为大愿之王、诸佛之王，其根本原因，就在于此。
《大法炬陀罗尼经》中说：诸佛有两种光明：
一、常光。圆明无碍，时时常照；
二、放光。以光使人警悟，有时而照，或现或收，随宜自在。此愿所指的是常光。
佛光明无量，因此号无量光；常照不断，又号常照光，所以佛光「胜于日月之明，千万亿倍」。一切凡光不能相比了。
再看后八句经文：
〖若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。〗
这是第十四愿：触光安乐愿。
光明无量只是为了利益无量的众生，任何一人见到佛光照耀，或者佛光照到身上，都是当下就身安心乐。
并且这种安乐不是世间任何安乐所能比的。这是一种清净的、真实的、极殊胜的安乐。于是，自然就引起了众生的慈心，
自然勇于作善。更重要的是，使有情生起了「来生我国」的宏愿，因此有情就能生到极乐净土。所以真正见到阿弥陀佛光的人，
都得到这样殊胜的利益。
本经《光明遍照品》说：「遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。」「垢」是指污垢、恶浊，指的是种种的烦恼。这些都消灭了，
因此自然生出了普共众生同生极乐的善愿。娑婆世界众生，最大的弱点就是刚强难化，坚执情见，不肯放舍，因此，难于度化。
「身意柔软」，但一遇佛光，身和意都一齐柔软，诸佛才可施教，受施教才能得度。这就是遇光所得的法益。
「若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息。命终皆得解脱。」使众生能离开三恶道，永远得到解脱。
这就是「莫不安乐。慈心作善」之意。
《礼赞》中说：阿弥陀佛所发的是深重的誓愿。以光明的名号，来摄化十方的众生，它可以使你念念向善，
不被妖孽所浸染，最后往生极乐世界。
《观经》说：「光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」所以我们说，念佛法门是仗他力。佛光遍照十方世界一切念佛众生，
永恒的摄取，而且一个也不舍弃。凡是遇光的人，都可以往生极乐世界。佛光的利益、佛愿的宏广、佛恩的深厚，都不可思议。
请看下面经文：
【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。
于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】（十五、寿命无量愿；十六、声闻无数愿。）
先看前四句经文：
〖我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。〗
这是第十五愿：寿命无量愿。
我成佛的时候，佛的寿命无量。不但佛的寿命无量，国中的一切声闻天人寿命都是无量。
由于佛寿命无量，因此佛身常住，有无量的过去和未来，打破了时间。《甄解》中说：无量光与无量寿这两愿，
是方便法身的大悲之本。因佛光遍一切处，佛的教化与摄受就遍一切处。佛身常在，则众生永有依靠于导师。
《甄解》中说，若按佛所证的境界，那么整个的四十八愿，都可以流入无量光寿法身。法身必定无量光无量寿，
无量光无量寿正是法身本有的德相，所以叫无量光寿法身。从这个无量光寿法身，
流现出弥陀的一切大愿、极乐的依报正报、一切的功德。这就是说极乐世界的依报：宝池、宝树、宫殿、德风花雨等等。
正报：弥陀、观音、势至等等一切圣众，以及种种的一切方便，都是从弥陀的法身流现出来的。
所以这四十八愿就包括了极乐世界的依报庄严、正报庄严，以及无量无边摄受众生的一切妙用。
四十八愿显的就是法身功德，时常有很多人说，极乐世界的一些相，尤其是黄金为地等等，觉得没有什么兴趣。
实际上这些黄金，并不是指我们世界的黄金货币，而全显的是真实法身。善导大师说：当相即道，即事而真。
一切事相即是道，全显的是法身。
「国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。」澄宪师称赞说：这是净土第一德。在净土饶益众生的功德中，这是第一大德。
他打个比方说：极乐世界这样十分殊胜，见佛闻法亲近圣众、无有退缘、处处增上。
如果往生的人，不久之后仍然会死，那就像玉杯无底，一个极宝贵精美的玉杯没有底，那有什么用呢？
再好也没有用。倘若生到极乐世界，还是要死，死就是退缘的根本。因此，寿命无量，是净土第一德。
望西师说：极乐世界没有诸苦，但受诸乐，它的根本就是弥陀的寿命无量愿。
因为是寿命无量，往生的人在极乐国中，常见弥陀，恒闻妙法，一切时一切处，都是增上因缘，都是使你增上。
如流水、宝树都在说法，闻香、吃饭都在增长善根，这一切的一切，都在使你增上。
而且你想听什么法，就听什么法，更重要的是，一听就懂。
极乐人民处处增上，没有退缘。尤其是寿命无量，焉得不成佛！佛法难闻，不仅是说你没有机会听见，
而是你听见了不懂。所以开经时，要祈求「愿解如来真实义」。能解如来义，这不是件容易的事。
极乐世界的人闻法，一听就懂，又没有退缘，寿命又无量，因此不管根器如何，临终念佛能往生，都决定成佛。
极乐世界的殊胜就在于此。
再看后六句经文：
〖假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。〗
这是第十六愿：声闻无数愿。
阿弥陀佛是光明无量、寿命无量、弟子无量。我们不要担心，极乐世界人口过多，人口密度过大，无法容纳。
爱因斯坦都已经了解，物质是人们的错觉。不但极乐世界，连地狱都是如此。多人亦满，一人亦满。
不管狱中人多人少，反正都是满的，到处都是受罪的人。同样，地狱也是化生的。生到地狱的人，不需要有父母，直接就进入了。
若是不愿意用功，那么就有可能下去了。
或许问：极乐国中有声闻，这与《悲华经》有矛盾呀。《悲华经》中说：彼佛国土，
「无有声闻、辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边」。《悲华经》说极乐国「无有声闻」，
本经第十六愿说极乐国「声闻无数」，看来恰恰相反。其实本经所讲的声闻缘觉，是指往生的人在极乐断惑的情况而言的。
因为凡圣同居土中，凡夫就可以往生，凡夫当然没有断惑。若断了见思惑，就是声闻缘觉；断了尘沙惑、无明惑，那就是菩萨；
无明要是断尽了，那就是佛。在往生的人中，过去世的修习是偏于小乘，因此先要断见、思二惑，这就叫做声闻或缘觉。
实际往生的人，个个都是大乘。《往生论》说：「二乘种不生」。
还可以参考《宋译》的愿文。法藏比丘是这样说的：「我得菩提成正觉已，所有众生，令生我刹，虽住声闻缘觉之位，
往百千俱胝那由他宝刹之内徧作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。」令生我刹，有佛力加持摄受之意。
请看这些声闻缘觉，是什么程度，他们能到这么多的宝刹去做佛事。
他们做什么佛事呢？要使无量的众生得阿耨多罗三藐三菩提。他们能做这样的佛事，这个人还是声闻缘觉吗？
当然不是，当然是大菩萨。若真是声闻缘觉，就不闻他方佛名，也不想度生，也没有想度生成佛的大愿。
可见西方极乐世界所谓的声闻缘觉，是指他们断惑的水平。实际上，他们已经是回小向大，是一佛乘的菩萨了。
至于极乐国土中，声闻有多少呢？寿命有多少呢？愿文说：「三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。
悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。」计校是指计算。比喻大家把计算机都开动，
一起来计算，也算不出这个数来。因为它是无限大。
「三千大千世界」，是一尊佛所教化的领域，也就是一尊佛的国土。一个小世界，是指用须弥山做中心，包括日月诸天和地球，
叫做一个小世界。一千个这样的世界，叫做小千世界。一千个小千世界叫做中千世界。一千个中千世界叫做大千世界。
因为大千世界是三度用千来相乘的世界，因此又叫做三千大千世界。实际上只是一个大千世界，并非是三千个。
三千大千世界具有一千亿个世界。我们地球是太阳系的一员。整个太阳系是不是一个最基本的世界，恐怕还不够，
因为要包括须弥山才算一世界。太阳系是银河里的一员，太阳也围著银河的中心在旋转。这个中心暂假定是黑洞，
这是一个力量极大、场极强的这么一个空间，是空的，成为一个天体的中心。太阳围著银河的中心公转一圈，得两万万年。
地球围太阳转一圈是一年。银河里有一千个恒星，恒星相当于太阳。
现在我们可以这么说，地球是太阳系里的一员，太阳是银河星云的一员，宇宙有很多星云，而银河星云也在运动。
我们围著银河中心，银河也在围著它的中心运动。再大一层的宇宙是什么，目前不清楚，大到什么程度为止呢？
现在科学家已经告诉大家，其大是不可穷尽的，其小也是不可穷尽的。小到原子，原子里头有原子核，
原子核里又有中子、质子、电子。中子、质子都可以打破，电子也不是最小，
现在还有比电子小多少亿倍的东西叫中微子，但可预知，这也不是最小的。
三千大千世界所有众生，这个数目是大极了。他们都成了缘觉，都有极大的神通，运用他们的神通，
一齐来计算，也算不出佛与人民的寿命是多少？缘觉的人数是多少？大家对佛法要生信心，
不要怀疑，佛是大智慧！现在世界上第一流的科学家，都在钻研佛经。他们一方面想为自己的科学研究找出一个方向。
另一方面想为自己的研究成果，找出一些解释。科学上愈来愈证实，释迦牟尼佛所谈到这些道理，都是真正的真理。
请看下面经文：
【我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】
（十七、诸佛称叹愿。）
这是第十七愿：诸佛称叹愿。
我成佛的时候，十方无量佛国的无量诸佛，假若不是共称叹我的名号，演说我的功德和国土的善好，我就不成佛。
「称」是指称扬、宣称；「叹」是指赞叹、叹赏。换句话说，我成佛的时候，十方的佛都在赞叹称扬我的名号、我的功德、
我的国土之殊胜。实际正是如此，十方佛都称赞阿弥陀佛，并且都在劝导他们各国土的众生，都能往生极乐世界。
所以望西师说：在弥陀愿中，此愿是非常的重要。如果没有此愿，十方怎么都能知道阿弥陀佛名号呢？
我们今天能遇到往生的圣教，就是因为此愿的功德。正是因为弥陀有第十七大愿，所以我们今天才能遇见这样一个殊胜的法门。
大家好好想一想，法藏大士当时愿求名闻十方，究竟是为什么呢？那绝不是为了自己的知名度，
而是心心念念都是为普摄十方一切众生，往生极乐，究竟成佛。如果没有此愿，「十念必生」以及其他的愿，也同于虚设。
「十念必生」愿虽然是无比殊胜，但根本就没有听见过佛的名号，又怎么会有十念呢？就连一念也不会有。
弥陀的圣愿不可思议，我们可以从眼前的日常生活中得到证明。在中国人中可以常见到这样的现象，不管是男女老少，
在欢喜时、忧悲时、愤恨时，都会情不自禁的从口里跳出这句阿弥陀佛。阿弥陀佛是远在十万亿佛土的佛，
可是他的名号却人人都能知晓。奇怪的是，其他无量的佛，像毘卢遮那佛、宝生佛、不空佛、药师佛的名号，一般人都不知道。
更奇怪的是，本乡本土地球上的释迦牟尼佛，反而知道的极少极少，甚至有些出家人也很生疏。
你若指著寺中的释迦牟尼佛的宝像问他，这是什么佛？常常得到的答复是：如来佛。
这就像一个学生对人介绍他的老师说：这是系主任、教授。只有职称，没有名字。
「如来」、「佛」，都是佛的通号，其中没有名字。此事正是说明了弥陀大愿之力，不可思议。
请看下面经文：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。
乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】（十八、十念必生愿。）
这是第十八愿：十念必生愿。
这也是弥陀大愿的心中心。我成佛的时候，十方世界的一切众生，听到我的名号，发起至诚无上的信受之心和乐意往生的心。
把自己所种的一切善根，以清净诚恳的心，念念相续回向到往生极乐国土，所念佛号，乃至少到只有临终十念，都可以往生。
此愿若不成就，我就不成佛。本愿所除开的是，唯独是犯了十恶重罪又诽谤正法的人。我们平时的十念法也包括在内。
日本净土宗继承善导大师的遗教，对于本经和经中的第十八愿，有很深的体会，他们的古德对净土宗所发的赞辞，
会使华夏的佛教徒惊愕。例如说到《华严》是圆教，超胜于小、始、终、顿诸教所讲的经论，这些若同《华严》相比，
那只有《华严》最真实。但《华严》和本经相比，那本经就更真实。
从众生获益来说，虽在末法，念佛往生者仍然时常听到。本经若与四十八愿相比，那四十八愿是真实的。
在大愿里头，各愿间相比较，那第十八愿最真实。因此说，第十八愿是释迦牟尼佛一代时教中真实里的真实。
这是日本净土宗继承善导大师的评论。这同我国蕅益大师的提法是吻合的。
蕅益大师说：《华严》和《法华》的秘藏和精髓，都包括在净土念佛法门之内。
「至心信乐」。至心是指至诚之心。诚恳到无以复加、登峰造极之心。
《金光明经文句》说：「至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。」例如，真实找到黄河发源地，叫彻到其源。
全显本心的实际，才叫尽心实际。可见「至心」含义很深。初步说来，就是从自心本源自然流出的清净无染、纯正无杂的心。
「至心信乐」，浅近的说，就是一种很真、很实、很诚、很纯的心。它是一种至诚信受、很愿意、很爱悦的心、很欢喜庆幸的心，
欢喜自己能闻到这样的法，非常庆幸。若能这样来信，这样来高兴，就是「至心信乐」了。
「心心回向」。「心心」，是指没有杂染、清净本然、真实纯正的心。它是心心相续、净念相继的心。
「回」是指回转，「向」是指趣向。把自己所修的功德，使它趣向于自己的期望，这叫回向。
《华严大疏钞廿三》中说：回向就是转自己的万行，趣向众生，菩提以及实际。
《往生论注》中说：普同众生，共见弥陀往生极乐是自己的期望，用自己一切的功德，求达到这个目的，就是回向。
《往生论注》所说的，正与本经相合。「愿生我国」，正是回向的所期，正是日常所念的「同生极乐国」。
「乃至十念」，净宗的宗是信愿持名。「至心信乐」主要是信，「愿生其国」是愿，「乃至十念」是持名。
「乃至十念」是说你念的不多，甚至只念了十念，也可以往生。但是能多念就更好了。
什么叫「十念」呢？就是连续念十声南无阿弥陀佛。或许有人会问：经中只说十念，没有说持名呀？
念佛有四种：持名、观想、观像、实相。
经中只说「十念」，为什么说就是专指持名呢？十念专指持名，有以下三种经证，确实无疑：
一、《宋译》说：「所有众生，求生我刹，念吾名号，发志诚心，坚固不退。彼命终时，我令无数苾刍（比丘）现前围绕，来迎彼人。
经须臾间，得生我刹。」其中所说的「念吾名号」，只能是念南无阿弥陀佛，不能做任何其他的解释。
二、《般舟经》说：「阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。」
三、《观经》中说：下品下生的人，临终之时，由于恶业，地狱猛火一时现前，幸遇善知识为说妙法，教令念佛。
彼人苦逼，无法观想，乃教以持名念佛。「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，
于念念中，除八十亿劫生死之罪……即得往生极乐世界。」这些经典就可以证明，这里所说的「十念」，
我们可以确信无疑，就是念阿弥陀佛名号。
二〇二三年七月五日
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