佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第二十二讲
请看下面经文：
【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。
知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】（六、宿命通愿；七、天眼通愿；八、天耳通愿。）
我们先看前五句经文：
〖我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。〗
这是第六愿：宿命通愿。
每一个生到极乐世界的人，都能够自己知道自身无量劫以来的宿命。「宿」是指宿世，就是过去世，俗称为前世。
知过去多生所做的一切善、一切恶，此称为宿命通。「通」就是神通的简称，深藏在神奇之中，所有施为别人不能觉察，
不能猜测，无法预计，叫做神。没有堵塞不通的地方，自由动作，没有障碍，
叫做通。宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽，是六通。
其中只有第六通，唯是圣人所有，唯圣人所能证。外道无论怎么修，也只能生到非想非非想天。
不能证漏尽通。若证漏尽，分段生死、轮回六道就没有了，所以唯圣能证。前五种通，凡夫也有，小乘也有，甚至妖魔鬼怪也有。
北方的四大家:黄鼠狼、刺猬、狐狸、蛇。牠们也可得一点点初步的邪通。因此佛教不许修行人卖弄神通。
因为这些神通，妖魔鬼怪也能有。它们炫术欺人，招摇惑众，谤法祸人，危害严重。因此佛法禁止卖弄神通。
若真有神通，一般只是在寂灭之前，稍微显现一点，不准招摇。
神通只是圣道里面末尾的边边上的事。若与智慧相比，那就是次要的次要，实在是不能相比。
不重智慧专重神通，是舍本求末，长此以往必入魔途。警惕呀！
误入魔途真可怜
时时要听魔安排
西方净土没你分
六道轮回受熬煎
漏尽就是要断见思惑。证初果要断见惑，见惑是：身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、瞋、痴、慢、疑。
思惑是：贪、瞋、痴、慢。要把色界天、无色界天的贪、瞋、痴、慢全部断尽才证阿罗汉，这就是竖出三界，修行的道路很难。
往生极乐世界是横出三界，所以叫做易行道。往生极乐世界的人，由弥陀愿力的加被，一生到极乐世界就具足神通，
并比凡夫、外道所得的通大得多，也比小乘正道所得的大得多。《事赞》说：「三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。」
以弥陀弘愿做为增上缘，所以神通超过常规情况。
小乘的神通跟佛菩萨相比，有九种差别：
一、宽狭不同。
范围不同，声闻的天眼、天耳所能通达的，是两千个国土，缘觉是三千个国土，
本经中说：佛菩萨对亿那由他百千佛刹都能通达，不知比小乘强多少倍了。
二、多少不同。
声闻缘觉小乘，他一个心念做一件事，不能办很多事；佛菩萨能化现到十方一切世界，同时同一刹那，
能现各种身，天身、修罗身、人身、鬼身、畜生身，都能化现。
三、大小不同。
二乘所现的大身不能进到小的空间，现小身装不下大东西；佛菩萨所现，大身能遍满三千大千世界，
能让这样的身体入一个微尘之中，也能现一小微尘的身容纳大千世界。
四、迟速不同。
二乘的神足通，到远的地方需要一定的时间才能到；佛菩萨就不是这样，不需要时间，一念能到十方世界。
五、虚实不同。
二乘阿罗汉所现的，他只是相似，没有实用；佛菩萨所现的都有实用。
六、所作不同。
二乘所现的不能让他有心；佛菩萨能化现无量人，可以让他们各个都有心，各个去做不同的事。
让人觉得每个人就跟真实的人一样，有心有想，而二乘做不到。
七、所现不同。
佛菩萨只现一个身，能让大众看到种种不同的人。只出一声，令人各个异闻，并能安住一处，现身十方，二乘不能。
八、化根作用不同。
菩萨是六根互用。眼睛、耳朵、鼻子等，都可以互用，但二乘不行。
九、自在不同。
《涅槃经》中说：诸佛菩萨，凡所作为，身心自在。身现大的时候，心不跟著增大；身现小，心也不小；
形像现喜，心也不喜；形像现发愁，心也不发愁。二乘不行。二乘得的神通比大乘差这么多。
生到极乐世界得的是大乘不共的神通，更加上弥陀的殊胜愿力，所以超越常规。宿命通自知无量劫时宿命所作的善恶。
例如世尊在世时，有一个人来求出家，诸大弟子观察这个人的善根，直到八万劫都没种善根。
于是拒绝说：「不行，你走吧，你没有善根，你不能出家。」他就走了，在路上他碰到了释迦牟尼佛，
他跟佛说自己想出家，释迦牟尼佛收了。后来他也得道了。
大家说他没有善根，佛说：你们不知道，八万劫前，他是打柴的，有一次碰到老虎，他就爬到树上。
老虎走了，他轻松的说了一句「南无佛」。因此一念的善根，八万劫后，遇到释迦牟尼佛出家了，最后也得道了。
因此，佛的神通没有限量，远超一切阿罗汉。
《会疏》中说：宿命通能知道自身及六道众生一世、二世、三世，乃至百千万世的宿命及所做的事。得了这个神通有什么好处呢？
一、不知道宿命，对善不进，对恶不怕，于是会懈怠。因为阿罗汉得了通，所以能记住地狱中所受的苦。
想起来吓得流血汗，他知道恐怖，就不敢再作恶了。
二、知道宿命不会自高自大。你知道你过去所完成的功德，都是由于佛的加被。我们之所以能往生，不是由于自己的功德充分，
而是由于阿弥陀佛的誓愿。你把你多生的行业都加起来，要知道罪过很多，功德很微弱，而今日能得这殊胜的因缘，
全因弥陀加被之力。这才知道全靠佛德，才深生敬仰感恩之心。
看后面五句经文：
〖皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。〗
这是第七、八两愿：天眼通愿、天耳通愿。
「洞」是指洞达。「洞视」是指彻底看清楚。「彻听」是指全部都能清澈听到。看到一切、听到一切，
所以能「知十方去来现在之事」。为什么叫做天眼呢？因为这是天道人所得的眼，它能够看到远的、近的、粗的、细的一切的色。
太细的东西肉眼就看不见，这很显然。太大的东西，肉眼也看不见。
黄念老举了一个例子，北京北海的白塔。他说，你上了白塔，你看见远方是个圆圈，以自己的立足点当圆心，拿视力当半径，
你所看到的区域是圆的。在圆圈以外，明明是有，但眼睛看不见。所以人的眼睛就很有障碍。并且天眼通又叫生死智通。
能够知道众生去来生死之相，能够知道众生死后到哪里去。
《大智度》中说：天眼所能见的范围是「自地」及「下地」。比如，一个欲界天的天人，他的自地是欲界天，
下地就是欲界天以下的人、修罗、畜生、鬼、地狱，他都能看到；至于色界天、无色界天、佛菩萨的境界，超过他了，
他就看不到了。天眼通远胜于肉眼，还在于天眼的洞视。肉眼只能见障碍以内的东西。例如，眼前的墙壁是我们的障，
墙壁以外我们就看不见了。天眼不同，能透过墙壁，障以外的一样看得见。出世和世间的种种形色都不能障碍。
再比较一下，龙树菩萨说，小乘声闻一般是能看一千个世界，就是他入定了，能看到两千国土；大乘声闻多一点；
缘觉又多一点；大乘缘觉不管是否入定，都能看到三千大千世界；诸佛菩萨能见无量世界的事物。至于极乐世界的人民，
《宋译》本说：一切皆得清净天眼，他能看百千俱胝那由他世界，粗细色相。俱胝是指百万，那由他是指亿。
亿可作十万、百万、千万、万万，不管是哪一个数，连乘到一起，正是一个非常大的数。今经中说洞视十方，
也即是能知能见无量世界。极乐世界人所得天眼通，十方世界去来现在之事都能洞视，就是由于弥陀的愿力，
远远超过其他由报得或修禅定所得的通。
弥陀愿海中天眼通一愿，包含了启迪人民修持的妙用。有大德这样说，有的众生看不到苦果，他就不怕种苦因。
有了天眼，知道未来之事、各种苦果，所以畏怕就不造苦因。也看见乐的果，就修乐的因。肉眼看不见障外，不见地狱饿鬼的苦，
不见自己过去生中父母师长正在受种种惨报，所以不思救济，不肯精进修持。倘若亲见亲闻，你还忍心享乐吗？还能继续懈怠吗？
自然厌离心切，报恩思深。这就是天眼一愿的重要意义。
更进一步说，极乐人民的天眼，不但可以明照十方一切众生生生死死、去去来来的相，并能普见无量尘数的佛国，于是，
他就可以发心以大圆普度的净土法门来救度众生，利乐万物，广使众生同得真实之利。这才是本愿的殊胜意义。
第八愿是天耳通愿，彻听十方去来现在之事。天耳通能听障内、障外六道众生苦乐忧喜，以及远近粗细的一切语言与音声。
我们的听力很有限，所听到的声音，只是在几十周波以上、几万周波以下，这一小段里的声波。几万周波以上的叫超声波，
有许多作用，但人耳听不到了。
肉眼所见的光也只是一段，红光与紫光之间。根据《魏译》中说，天耳可以听到百千亿那由他诸佛所说的法，都能受持。
《唐译》中说，天耳能闻「亿那由他百千逾缮那外说法」。逾缮那是指由旬，旧译为四十里。极乐的耳通，不但能闻世间音声，
并且遍闻诸佛说法，这是极殊胜之处。
请看下面经文：
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。】（九、他心通愿。）
这是第九愿：他心通愿。
凡是生到极乐世界的人，都能知道无量无边佛刹众生心之所想。
《会疏》中说：极乐世界的圣众，不需要修持，自然就能知道他心的情况。因为知他心之所念所想，我才可以应其意随缘接引。
愿文中「亿那由他百千佛刹」，是他心通的广度。另一问题是深度。例如唐代印度大耳三藏有他心通，他到中国后，
唐帝请南阳忠国师去考验，国师头两度设心——看猴狲和看赛划船。大耳三藏都说对了。可是到了第三度，大耳三藏瞠目结舌，
不知所云。国师劈面打大耳三藏一掌并说：「你这野狐精。」
这是禅宗的一个公案，从这个公案可以看出，神通与明心见性相比，是微不足道的。一般的他心通也只是大耳的水平。
对于国师的心境，是无法测知的。但极乐人民的神通，超越常情。
《甄解》注释的《魏译》中说：极乐人民的他心智，「下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念」。
他认为文中「下」字是指众生心念，其「上」就可知诸佛菩萨的心。二乘只能知凡夫与小乘的粗心，
诸佛菩萨与极乐的菩萨能知佛心。
禅宗说：我此门实无一法与人。他没有一法与人，只是解开人的心结，给人解粘去缚。你粘住了，拨一拨，
不要粘住；你捆上了，我给你解开扣。这扣是你心里的扣，首先须知你的心念，并且又能知如来的真实之义和方便的法门，
就能解你的扣。如果不知对方的心念，怎么解开他的心结呢？这一点很重要。有人与很有名的大德相见而不相契，
因为他们不知对方的心，彼此没有感通，就不能相知啊。因此接引他、教化他就很困难。如果对学人了若指掌，
就能够应病与药，随机度化。极乐世界的圣众，具有极广极深的他心通，就可以教化多方了。
请看下面经文：
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。于一念顷。
不能超过亿那由他百千佛刹。周徧巡历供养诸佛者。不取正觉。】（十、神足通愿；十一、徧供诸佛愿。）
这是第十、第十一愿：神足通愿和遍供诸佛愿。
其中「周徧巡历」显第十神足通愿；「供养诸佛」遍显第十一遍供诸佛愿。神足通也叫神足智通、神境智通、如意通、身通等等。
《大论》中说，如意通有三种：
一、能到。能到有四种：
第一，能飞如鸟。
第二，移远令近。把远移到近。爱因斯坦相对论也有这个说法，当你速度极快近于光速的时候，空间距离也在缩短。
第三，能此处没，彼处出。这边没有了，那边就出来了。
第四，一念能到。一念之间就到，一举念就到。
二、转变。大能变小，小能变大；一能变多，多能变一。种种东西都能让它转变。一般外道的转变，最久不过七日。
过去传说，有人到神仙那里学点金术。当他知道五百年后金子就不存在了，此人说，你这法术我不学了，
学了之后就会叫五百年后的人遭灾，我宁可不学了。他的师父告诉他，你这一念，圆满了三千功德。可见外道的转变不能永远。
三、圣如意。六尘之中，色声香味触，不可爱的、不净的东西，能够让它净，观成可爱的、清净的；相反，
也可以使可爱净物，观成不净的东西。此圣如意，唯佛独有。
「神通自在」。生到极乐的人，都具神足通，自在显现无障碍。
「波罗蜜多」是到彼岸。因能彻底贯彻一切自行与化他的事，能同众生从生死的此岸，到达究竟涅槃的彼岸，因此称为波罗蜜多。
「于一念顷」。一念的时间前面说过，只是一弹指的六十分之一，就是一刹那。在极短的一念顷里，
可以在亿那由他百千佛刹周遍巡历，而且供养诸佛。此神通妙用，是不可思议的。「周徧巡历」，表示他所游的国土非常多、广。
「供养诸佛」，所要做的事情非常多，而且都在一弹指的六十分之一的时间之内全部完成。全显极乐世界延促同时的事事无碍。
请看下面经文：
【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。】（十二、定成正觉愿。）
这是第十二愿：定成正觉愿。
在我成佛的时候，所有一切众生，生到极乐我国，都远离一切分别心，六根都寂然安静。
若有人不能决定成佛证入大涅槃，我绝不成佛。
本愿是说，往生者决定成佛，显出弥陀的本心，就是一佛乘。所以佛在《法华》中说，声闻、缘觉是化城，
没有二乘、三乘，只有一佛乘。当佛说《法华》的时候，跟随佛几十年的大弟子，有五千人退席，不能接受。
释迦牟尼佛说：「退亦佳矣。」没有留他们。极乐世界就是都成佛，这是大乘游履之处，二乘不能往生。
善导大师为本愿安了四个名字：
第一，必至灭度愿。
第二，证大涅槃愿。阿罗汉是小涅槃。
第三，无上涅槃愿。
第四，住相证果愿。
因为修净土法门，观佛也罢，念佛也罢，一般人都认为，观就有色相，念就有声音，都是有相，要离相才能证果。
可是善导大师说，这是住相证果愿。住相仍然证果，这个提法很殊胜。
至于密宗，是首楞严的精神。首楞严是一切事究竟坚固，一切显法身，声色皆实相。你住相就是住了实相，因此是住相证果。
这就同善导大师的观点一致了。善导大师还说，修净土的人，不要急于离相，但能依相专至，决定往生。
因此念佛法门不要求你离相，你不要管他离相不离相，就是老实念去，都可以往生。这实是无上的开示。
《甄解》中说：高祖能彻底显明愿文的真实义。（日本人对善导大师尊敬至极，称他为高祖。）
本经的愿名是定成正觉愿，这一点和善导大师是相同的。善导大师在四十八愿当中，特别挑了五愿，叫做真实愿。这五愿是：
定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹、十念必生。
这五愿是四十八愿中的真实愿，也就是四十八愿中的心要和核心，也就是弥陀弘愿的心髓、弥陀的本心。
要依照这个最简单、最容易、最圆融、最顿速的路径，念佛往生。
「远离分别。诸根寂静。」分别就是识别一切事、理，种种的不一样。它是以虚妄分别为体性。第六识就是分别识。
本来平等，本来不二，但在这里头生出种种差别。分别出人、我、是、非，故称为分别惑。断了这个惑转为无分别智，
因此第六识就转为妙观察智。愿文中的「远离分别」，就是舍离分别的妄惑。了达「万法一如」，真如就是万法，万法就是真如。
诸根寂静，是六根都寂静。「寂」是指寂然，离开烦恼叫做寂。「静」是指安静，绝除苦患叫做静。
《华严经》中说：你在观修寂静法时，就离开了愚昧和冥暗。释迦牟尼四个字是寂默能仁。牟尼就是寂然、寂静的意思。
身、口、意都寂静，称为牟尼。身、口、意代表六根，身口意寂静，就是经中的「诸根寂静」，也就是涅槃的本性。
由于远离了分别的妄惑，眼、耳、鼻、舌等诸根也都寂静，相契于涅槃实际理体。「决定成等正觉」就是决定成佛。
「证大涅槃」，涅槃可翻译成圆寂。「德无不备称圆，障无不尽名寂。」一切妙德无不圆备，一切障碍无不消除。
「大涅槃」，是指大乘的涅槃。
大乘和小乘的涅槃有四个方面的区别：
一、涅槃三德。
法身德、般若德、解脱德。大乘涅槃能证此三德。小乘只能证解脱德。他解脱了，他没证法身，也没有般若智慧。
三德之中，他只是一德。
二、常乐我净。
菩萨具足常乐我净。二乘的涅槃只有常、乐、净，法身的真我，他没有见到。
常乐我净这个我是指真我，不是《金刚经》所说的我相那个我。
三、两种生死。
分段生死、变易生死。大涅槃，两个生死断了，都离开了。而小涅槃呢，他只离了分段生死。
六道轮回的生死断了，他还有变易生死，还要发大菩提心，还要经过四十二个位次，登妙觉位。
每一个位次都是一次变易，也是个生死。
四、身智。
大涅槃具无边的身和智。小涅槃是灰身灭智。所以大涅槃和小涅槃不同。
有人说，释迦牟尼佛也是有余涅槃。这个说法是不对的。凡往生者将来都证大涅槃呀，怎么能说世尊反是有余涅槃呢？
关于有一些说法，不管说的人怎么有名，我们一定要以圣言量为标准，不要贪新好奇。
二Ｏ二三年七月二日
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