佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第二十一讲
从今天开始讲第六品经文。
【发大誓愿第六】
本品经文是全经的核心，最重要的一品，是本师阿弥陀佛亲口宣说，释迦牟尼佛转述。
释迦佛转述，就如同阿弥陀佛亲口宣说没有两样。全经字字句句都与四十八愿有关，都是四十八愿的说明和讲解，
是净土所有经论的依据，最原始的依据，是净土的真经。也可以把它看作是西方极乐世界的大宪章，也就是我们所说的宪法。
本品经文是法藏比丘遵从他的老师世自在王如来的训示，在大会中宣说自己所发的大愿，称为大愿之王。
可见法藏比丘在因地所发大愿非常殊胜。四十八愿功德成就，归结到无上正等正觉，即是南无阿弥陀佛。
由于誓愿不可思议，一切度生的方便妙法，都在大誓愿之内，没有比这个更方便之法了。六度万行种种方便度生之法，
都在一声六字洪名佛号之中，而且最稳最妥，万修万去。所以大誓愿海是方便藏。
不可思议的功德法门，来源于不可思议的愿海。一切功德，一切殊胜，一切方便，都是由于不可思议的弥陀大愿之海。
请看下面经文：
【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】
法藏比丘向佛来禀白：「唯愿世尊。大慈听察。」敬请世尊在大慈心中垂听和照察。
法藏比丘那时佛的名字叫世间自在王如来，这个名号很有意思，它是表法的，表什么法呢？表净土法门的特别之处，
就是能于世间自在修持。禅宗大彻大悟也能如此，但有几个大彻大悟的？「竹密不妨流水过」，竹子再密也不妨碍流水过。
无论事情怎样忙，都可以从容的念佛。所以净宗不须要出家，你可以做任何工作，「不废世法而证佛法，不离佛法而行世法」。
证得阿耨多罗三藐三菩提。
请看下面经文：
【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。无有地狱。
饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。
悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】
（一、国无恶道愿。二、不堕恶趣愿。）
请看前五句经文：
〖我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。〗
这五句是对极乐世界的总赞。
「我」是法藏比丘的自称。他说，我若成佛时，所居住的佛土，「具足无量不可思议。功德庄严」。
「具足」，指含摄一切，圆满之意，没有欠缺。
「无量」，指用数字无法表示。这个佛刹具有遍一切处、含摄一切、无有缺少、无有不足、不可用数量表示的殊胜功德和清净庄严。
这一切都是超情离见，「不可思议」。不可思，是指人的头脑想不到；不可议，是指人的舌头说不出。
人的头脑、舌头都不中用了，所想所思都不对，说出来的也全不对。凡有言说，皆无实义。
极乐世界的功德，不是思量分别之所能知，非语言文字所能表达。极乐国土是这样的功德庄严，是这样的不可思议。
这样的世界，我们怎能不去呢？
不可思议是《华严经》的特色。
教中四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
理法界，是实际理体，就是本来无一物。
事法界，种种事相森罗万象，男女老少，大地山河都是。
事理无碍是大乘所共有，虽然本体是寂，然常照；虽然常照，本体仍是空寂。理体不碍事相的发挥，事相不妨理体的一味，
是事理无碍的道理，在大乘经典里都有。
唯独事事无碍，是《华严》所独具。《无量寿经》是中本《华严》。《无量寿经》与《华严经》都是十玄具足。
《华严》的十玄主要包括：
一、「一多相即」。一就是多，多就是一；一就是无量，无量就是一。因此，一句佛号，具足无量无边的一切法门。
二、「小大相容」。大的屋子里可以装人，这是常识；我说人装屋子，大家就想不通了，华严境界就是如此。
须弥山容纳芥子，芥子容纳须弥山。芥子为什么能容纳须弥山呢？因为芥子的体性是法性，巨细万物同具法性，法性遍满一切，
包容一切，也就是遍满十方包容万有，所以须弥山就在芥子之内。大小互容就是这个原因。
三、「广狭自在」。广大的境界可以出现在一个狭小的区域。例如，一尺的镜子，可以照见十里的光影。
在极乐世界宝树中，可见诸佛净土。宝树是狭，诸佛净土是广，但都可「宝树间见」。
四、「延促同时」。长时间和短时间是同时的，一万年和十分之一秒是一样。爱因斯坦说：时间、空间、物质，都是人类的错觉。
我们实际都在错觉之中，要尽快觉醒这个大梦啊。爱因斯坦的朋友走了，他写了一封悼念信说：你走了，不久我也就来了。
但是这个有先后的时间，是人类的错觉。
五、「重重无尽」。两面镜子对照，就照出无穷无尽的镜子。两个人对面相看的时候，就是重重无尽。我看见他的时候，
我的瞳仁里就出现了他的形像，他的瞳仁里也出现了我的形像。同时，我瞳仁中的他，又出现了我的形像。
他瞳仁中的我，也包括了无穷无尽的他。你只要把两面镜子相对一放，就会明白重重无尽的境界。
因为极乐世界具有重重无尽的玄门，所以此世界的功德庄严重重无尽。极乐世界随处一朵莲花，放三十六百千亿光，
其中每一光就出现无量的佛，每一佛又有国土，又有莲花，花又放光，光中又有无量的佛。一重又一重，无有穷尽，这就是华严境界。
因此，我们应当深信，阿弥陀佛就是毘卢遮那，极乐国土就是华藏世界。极乐世界依报正报的种种庄严，
都是事事无碍不可思议境界，一一都具足华严的一切玄门。所以说极乐国土具足无量不可思议功德庄严。
六、「圆明具德」。因为极乐国土具足了华严事事无碍的境界，因此具足了无量不可思不可议的功德。
第一，「闻名得福」。一听到南无阿弥陀佛的名号，就可以得福。
第二，「闻名发心」。听到佛的名号就愿意发心。
第三，「十念必生」。至心信乐，念十句就生极乐世界。
所以净土法门三根普被，你再困难、再忙，每天只修十念总是可以的。凡夫往生极乐就不再退转了，就是阿鞞跋致，
还有什么法比这个更顿的。这个法连动物乃至地狱罪人都可以往生，所以是普度。这个「普」字重要！
印光祖师教诫我们：「博地凡夫，欲于现生了生脱死，若不念佛求生西方，绝无一法能满愿者。」（文钞续编卷下《歧路指归序》）
第四，「见树得忍」。极乐世界的菩提树，若有人看见，就证无生法忍，菩提树的功德是这样的不可思议。
例如：有人看见禅师举拳竖臂，当下就开悟了。极乐世界的树，更加不可思议，任何人见到树都能得无生法忍。
净宗不可思议就在这个地方。
同时也由于极乐国土具足无量不可思议庄严，所以国土中万物严净。一切东西都非常庄严，
非常清净，极微绝妙，无以复加，并且万物都光莹如镜，都像镜子一样，可以照到十方世界，而且光明遍满虚空。
若有众生接触到光明都得安乐，灭除垢污，出生善念。国中万物都是妙宝合成，其香普薰十方世界，众生闻到香味，
自然修习佛所传授的妙法。所以极乐世界一尘一毛都是华严境界。圆具一切光明清净，无量无边的功德庄严。
所以愿文开头这五句是表示整个极乐世界一切一切都是如此。
「所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。」这完全是华严境界，也是每一位读者自心的妙明境界。
每一愿都是为众生，每一愿都是阿弥陀佛本妙明心的显现，每一个事相都是清净句。
天亲菩萨说：极乐世界三种庄严，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。
三种庄严入一法句，一法句即是清净句，清净句即是真实智慧无为法身。
请看经文：
〖无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。〗
这是第一愿：国无恶道愿。
极乐佛刹中没有地狱、饿鬼、畜生，没有三恶道。禽兽、蜎飞蠕动之类，是指畜生道。
「地狱」，古印度称为那落迦或泥犁，有四个意思：
一、不可乐。苦极了，没有可乐之处。
二、不可救济。
三、冥暗。
四、地狱。
地狱有四类：
第一，根本地狱。包括八热与八寒地狱。八热地狱的最下第八层地狱，叫做无间地狱，所受罪报，相续不断，没有间歇，其苦无量。
第二，近边地狱。在八大地狱每一门外的附近处。
第三，孤独地狱。在山间、旷野、树下、空中，种类无数，受苦无量。地狱苦果，最重之处，世间一日之中，
地狱众生八万四千生死。再说一句，入地狱很容易。尤其是受了戒，最后破了戒的；还有谤法的；
两个宗互相指责，故意打击别人，这些都是地狱之因！
黄念老说过这样一段话：
《地藏经》希望大家看看，曾经有人说是假的，其原因可能是世间流传的共有两种，其中一种在大藏经里没有根据。
但是大藏经中有《地藏经》，是唐朝三藏沙门实叉难陀翻译的，有根有据，不能说《地藏经》全是假的。
《地藏经》里讲的都是真的。不是天王为了教育人，以神道使人害怕。希望大家看看《地藏经》，我读这部经总是落泪悲泣。
当我看到经中遍虚空、十方世界，一切地藏王菩萨都聚会到一起，
释迦牟尼佛拜托地藏菩萨说：地藏啊地藏，众生只要他有一丝一毫的善因，你就不要叫他进地狱。
世尊一度又一度的拜托地藏王菩萨，我每次读到这里，都是泪不能止。
同修们，听了黄念老的这段话，你们有何感触？你们感受到了诸佛菩萨的无尽慈悲了吗？
其次是「饿鬼」。饿鬼经常饥饿，所以叫饿鬼。经常千百年听不到水的名字，更不用说看到水了、接触到水了。
他胆小害怕，所以叫做鬼。他也有威力，所谓鬼神，能降祸于人。鬼可以把人抓走、杀死等等。
又常被诸天驱使强迫劳动，因此鬼很苦。鬼没有不饿的，所以佛教中老放焰口，就是给鬼施食，把鬼的喉咙打开，
把所施的食物变成甘露，鬼才能够吃。父母或亲人死后变成鬼，我们还以为是常事，大家不知道，变成鬼是极苦。
修行人为什么要精进呢？因为无量劫以来的亲眷，时时都在期待我们去救度！
还有「畜生」。新译为傍生。傍是指横，形状是横的。猫狗不像人，人是直立站著的，猫狗是横著的。
畜生道遍在各处，披毛戴角，有鳞甲，有羽毛，在水里也有、空中也有、陆地也有。
互相吞啖，你吃我，我吃你，弱肉强食，受苦无量。我们常见的猪，都要受一刀之苦，而且子子孙孙都要被斩尽杀绝。
从以上常见的事，可略窥畜生受无尽之苦。
极乐国中没有三恶道，所以是净土。《阿弥陀经》说：「彼佛国土无三恶道。」国中众鸟是弥陀教主「变化所作」。
由于是凡夫往生去的，还有习气，喜欢这些美景。因此，佛为了满足大家的意愿，从自心流出花、果、鸟、音乐及七宝等。
请看经文：
〖所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。
不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。〗
这是第二愿：不堕恶趣愿。
「焰摩罗界」就是焰摩王的世界。「焰摩罗」也译作「阎摩」。焰摩王主守地狱。
主管世间生死罪福种种业报。本愿承接第一愿，国中不但没有三恶道，并且国中众生永不更堕三恶道，都成阿耨多罗三藐三菩提。
本愿有三个重要含义：
一、恶道众生同可往生。
二、往生的众生决定都成佛。
三、往生者纵有极重的罪业也不堕三恶道。
从本愿中完全托出了弥陀大慈大悲、大愿大力的本心。极乐国中不但没有三恶道，而且三恶道中的一切众生一旦生到佛刹之后，
受到佛法的教化，都要成阿耨多罗三藐三菩提。也就是无上正等正觉，就是佛。国中没有恶趣，
往生之后，大家都要成佛，这就是佛的本愿。
大家更应感恩的是「不复更堕恶趣」。到了极乐世界，不会再堕到恶趣里去。这句愿文，就可破现在有种反对带业往生的说法。
他们举出净土三经，都没有带业往生的明文，就认为带业往生这话是错误的。这种论证不但违反净土宗教义，
而且这个态度也是违反科学的。弥陀大愿中明明白白有「不复更堕恶趣」的话，若是往生的人恶业都已全消了，
阿弥陀佛还要加这句愿文干什么！应知不复更堕恶趣是由于佛的愿力。他虽然带著应入恶趣的罪业来了，
但他可以在极乐国土勤修功德，更加极乐种种增上因缘，成就殊胜功德，可以消除一切罪障，所以不复更堕恶趣。
不复更堕恶趣，就是对著带著恶业去的人说的。如果来的人，每个人都没有恶业，还说你不用更堕恶趣干什么！
那这话就是多余的了，法藏比丘怎能说废话发废愿呢？所以龙树大士说：「若人生彼国，终不堕三趣。」龙树菩萨这话也是如此。
倘若往生的人罪业已经消清了，龙树菩萨还说这话干什么！龙树大士大家都普遍尊重，是八宗的祖师。
（八宗：律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗）龙树菩萨的话，希望大家高度重视。
这个愿非常殊胜：
一、恶趣的众生也可以往生，而且不再堕入三恶道。表示弥陀的悲心无尽。
二、往生的人都要成佛。这是大誓愿海的本心。可以看出，弥陀圣心，愿愿都是为众生，愿愿都是愿一切众生成佛。
在此愿之末是「得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉」。现在法藏菩萨成佛以来已经十劫，因此这一切愿都已成就，
都是现实的。实际上阿弥陀佛已经久远成佛，成佛十劫还是示现。我们只要如法奉行，就一一都可以完全实现。
请看下面经文：
【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。三十二种。
大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】
（三、身悉金色愿；四、三十二相愿；五、身无差别愿。）
先看前五句经文：
〖我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。〗
这是第三愿：身悉金色愿。
我成佛的时候，十方世界所有一切众生，让他们生到我的国土时，身体都是紫磨真金的颜色，都是真金色身。
紫磨真金是最好的真金。中国人说是赤金。好金带红色，金的成分足。
诸佛为什么都显金色身？善导大师说：往生的人也都显金色，因为金的颜色光亮净洁；
令人喜悦，而且金是不锈不坏的。一块铁会上锈，变得难看，甚至就烂掉了。很多世间的东西也比不上金子，
总会发霉变色生锈。金子就没有这些毛病，所以金子可贵也在此。诸佛现金色身，是借金子的不坏不变，
来显常住之相，所以显金色身。
《会疏》中说：金色表示中道实相，因为人民都是一样，没有差别，都是金色，彼此平等。平等正是中道之意。
〖三十二种。大丈夫相。〗
这是第四愿：三十二相愿。
在《大乘无量寿经解》中，对三十二相有详细的讲解，不再重复了。
《智度论》中说：佛显三十二相，是随此世间阎浮提众生的根器而说的、而显的。阎浮提指地球。
古印度外道修习梵天的法，能看见天界天王的三十二相，所以佛就显这个相。实际佛是无量的殊胜，
三十二相只是化身佛应此界众生的根机所显之相。
至于报身佛，《观经》中说，阿弥陀佛有八万四千相，每一相里有八万四千随形好。三十二相八十随形好，
是适应地球上人类的水平，所显现的化身佛的相。八万四千相、八万四千随形好，是报身相，还是从法身中流出来的。
真正的法身不可以色见声求。《金刚经》说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
〖端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。〗
这是第五愿：身无差别愿。
昙鸾大师说：现在我们地球上就有黄人、白人、黑人等等不同，因为不同，所以会产生优等民族、劣等民族的错误分别。
我们这个世界上的例子很清楚，有高有下，就有此优彼劣。优者依仗优势就欺压弱小，于是就争战不息，
是非迭起，恃强凌弱，残杀无辜，罪业不停，成为恶魔，就要堕落沉沦在三有之中出不去了。因此如来兴起大悲之心，
发起大悲平等的胜愿，愿国中人民都是真金色身，三十二相，端庄严正，明洁清净，「悉同一类」，没有差别。
所以极乐世界没有是非高下的退缘。
下面简单介绍一下「三有」：
一、三界的生死有因有果，叫做「三有」。即：
1．欲有：即欲界的生死；
2．色有：即色界的生死；
3．无色有：即无色界的生死。
二、本有、当有、中有。
本有：指现在的身心；
当有：指未来的身心；
中有：指本有当有之间所受的身心。
二Ｏ二三年六月二十九日
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