佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
第三回复讲
第二十讲
请看经文：
〖便一其心。选择所欲。结得大愿。〗
「一其心」，浅近的说，就是把自己专一起来，集中到一处。从所见的诸佛国土里选挑自己「所欲」，即自己所需所求的，
也正是度生所需所求的。所挑选的，都能使众生普得最极真实之利的地方，这样形成了大愿。
进一步说，「一其心」就是一心。心无异念叫做一心。
《教行信证文类》说：「言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心，一心则清净报土真因也。」
「心无异念」是事上的一心。若能契入实相，便是理一心。所以说一心即是真如。法藏比丘的一心是事理兼备，
所以成为清净报土的真因。本经第八品说：法藏比丘「住真实慧勇猛精进，一向专志庄严妙土」。
于是，从法藏本心流出西方极乐净土，正显一心是清净报土的真因。
〖精勤求索。恭慎保持。〗
「精」是指精进。「勤」是指勤苦。「求」是指愿求。「索」是指索取。法藏比丘为了圆满大愿，勇猛精进，
勤劳辛苦，一心愿求成就大愿。对于形成大愿，「恭慎保持」。「恭」是恭敬，「慎」是指慎重。
「保持」与禅宗的「保任」是一个意思。宗门悟后还要保任。心心不异称为「保」。要行便行，要坐便坐，称为「任」。
这个心和这个心，一念一念之间没有两样，没有两样就是彼此相如，念念都相如。
因此如如不动，不是这个心一点不动，是堆死灰。而是随便你，是动是静，想这个，想那个，种种动作施为，都与实相不相违背。
「持」是行持、奉持。因此「恭慎保持」就是恭敬慎重，一心专注，念念不异，自然奉持，任运自如。
〖修习功德。满足五劫。于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。所摄佛国。超过于彼。〗
对「修习功德。满足五劫」，古德是有争论的：
有人认为是法藏发愿后，修行的时间用了五劫；
有人认为这仍是发愿的时间；
《宋译》本说：「往一静处，独坐思惟，修习功德，庄严佛刹，发大誓愿，经于五劫。」因此在五劫中，他既在思惟，又在修习。
正和嘉祥师所说是一致的。
五劫是修行和发愿的时间。
法藏比丘经五劫长时，于二十一俱胝佛土中，种种「功德庄严之事。明了通达。如一佛刹」。
于是舍其粗恶，广选善妙，结成心愿。愿中的佛国「超过于彼」。「彼」就是二百一十亿佛土。
此时愿中的佛国，比如建筑中的蓝图，从蓝图已可看出佛国殊胜独妙，超越十方。
请看下面经文：
【既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。遶佛三匝。合掌而住。白言世尊。
我已成就庄严佛土。清净之行。佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。
闻是法已。得大善利。能于佛刹。修习摄受。满足无量大愿。】
先看前八句：
〖既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。遶佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。〗
法藏比丘在完成了摄取佛国的具体大愿之后，他又去参见世间自在王如来。
「稽首」是指顶礼，头要碰地或者拜垫。反之，就是不恭敬，叫做我慢礼。
「礼足」是用自己的头部承接佛足。然后绕佛三周，站立合掌说：我已成就庄严佛土，清净之行。
法藏发愿要超过一切佛土，是自己从真实之际的开化，唯愿一切众生得真实之利，迅速同证大觉。
所愿所行，都是真实智慧的流现，故所行清净。现在此行已经成就。
再看后十句：
〖佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能于佛刹。修习摄受。满足无量大愿。〗
「今正是时」，现在正是时候。《法华》中说：佛要开权显实，也同样用了「今正是时」。
为了让十方九界一切众生，都入弥陀一乘大愿之海，一切含灵都能依此妙法来得度脱。
这样一件大事，现在因缘成熟，你现在说正是时候，你应该全部都说出来，普令大众全都欢喜，
也令大众听了之后，得到殊胜的法益。因此经文说「得大善利」。「大众」是指当时会上以及未来的一切凡夫、二乘与菩萨，
当前我等凡夫自然也包括在内。让大众听到，得大欢喜，也能够对于佛刹修习摄取。这样的话，都可以「满足无量大愿」。
昙鸾大师的《往生论注》中说：种种行愿，广大如海，虽然无量无数，可是只要满足往生极乐净土这一愿，
一切其他的志愿，全部都能得到满足。
这一开示，超情离见，纯粹是华严境界，和盘托出了诸佛的心髓。只要你能往生，成佛只是一个时间问题。
再说一句，时间是什么？爱因斯坦说：时间是人类的错觉。末世修行人，在当前「亿万人修道，罕一得道」的形势下，
但能信奉、满足往生净土的一愿，就投入弥陀一乘大誓愿海，就同弥陀同体，一切大愿都得圆满。这真是方便直截，不可思议。
昙鸾大师的稀有开示，应与以下妙句同参：
善导大师说：「释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」
蕅益大师说：「故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。」
《华严普贤行愿品》说：「若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。」
《无量寿经》中，世尊赞叹阿难说：「当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故。」
以上这些，都是画龙点睛的开示，都是教眼，都是世尊一代时教、十方诸佛无上大法的心中心。
若能染入心神，决定立脱生死，直趋究竟。
第五品经文讲完了，下面说说学习这一品经文的感悟：
感悟一：佛力加持不可思议。
我说这话不是老生常谈，而是心灵深处的真实感受。在人群里，我是一个很笨的人，不但笨，还有点傻气。
这么说吧，我是一个又笨、又傻、又有点可爱的开心老太太。「开心老太」是我自己给自己起的「雅号」。
我说佛力加持不可思议，不是空口说白话，也不是什么应酬话，是实实在在的不可思议。
这是我切身的真实体会，不亲身经历是体会不到的。
我说佛力加持不可思议，是有事实依据的：
第一次写《无量寿经》复讲的讲稿，用时七十天，七十集，四十三万字。那时正是网上骂我最凶的时候，有呼有应，配合「默契」。
就是这样，没影响我写稿。也正是那个时候，我上了××省佛教协会的文件，把与我毫不相干的事情安在我的头上；
我还上了一个名单，这个名单的全称是「佛教界公认的附佛外道名单」。我排名119号。我自己戏称「火警电话」。
这么多事情没干扰著我，七十天顺利完稿，然后录音录像，一气呵成。如果不是佛力加持，谁能有这样的定力？
佛力不加持，我没有这个能力和定力。
另一个应该是奇迹吧，七十集完稿后，我戴了二十五年的老花镜摘掉了，结缘给了刁居士，至今没戴过。
第二次写复讲《无量寿经》讲稿，困难多，障碍大。主要困难是手哆嗦写不了字，有时一连几天写不了字，
写字是抠字、画字，速度很慢。所以第二次复讲稿用了四百六十多天才完成。这是我自身身体上的困难。
障碍大，障碍主要来自内部，不和。今天鼓包，明天鼓包。心量小，斤斤计较；编瞎话、传瞎话，破坏和合；
嫉妒心强，不希望别人比自己强，谁受「重用」，谁就成为被攻击的主要对象。搞这些事情的人，本该是「六和敬」道场的主力，
现在成了最大的阻力，这让我很伤心，百思不得其解，怎么会这样？「本是同根生，相煎何太急！」
解决六和小院不和问题，耗去了我大量的时间和精力。我感受到了身边两种力量的较量。一种力量是十方诸佛如来威神之力的加持；
另一种力量是刚强难化，这是一股强大的对抗力量，这叫内耗。我们时时提高警惕，防止内耗，减少内耗所造成的损失。
第二次写复讲稿，又有奇迹发生，十年白内障基本上不治而愈了。如果不是佛力加持，又做何解释？事实就在眼前，不容质疑。
第三次写《无量寿经》复讲稿之前，我已很长时间不会写字了。三月三十日发心写第三次复讲稿之后，我会写字了。
从四月二日起笔写稿至今（六月十九日）两个半月的时间，我完成了二十讲，第五品经文讲完，计十六万字。
如果没有佛力加持，这又做何解释？
这一次写讲稿，感受到佛力加持比起之前加持的力度明显加大了。表现在：
手、脑同步了。这之前写稿，手、脑不同步，脑反应出来了，手写跟不上趟。现在脑反应和手写同步了，可以同时完成了。
灯泡亮得更多更快了，不分时间、地点，随时随地亮，接地气，解决实际问题。
这一次复讲稿和前两次有不同之处，前两次是每品经文讲完之后，归纳整理几条要点供大家参考，也就是给大家提供个「抓手」。
这次是经文讲完之后，写出学习这品经文的感悟，这个感悟大多是自己冒出来的，不是人的思惟想出来的。
这是不是佛加大了加持力度？我了解我自己，我没那水平。
写讲稿越写越顺，有如神助；越写越流畅，有如泉水潺潺流；越写越欢喜，法喜充满润心田；越写目标越明确，回归常寂光。
感悟二：「如法」修行很重要。
为什么有人修行了几十年，修得苦巴巴的，好辛苦好辛苦，别说得念佛三昧了，就连念佛三昧的边儿都没沾著，更别说开悟了。
有人说，我忙忙乎乎修行了这么多年，为什么不见什么效果呢？我告诉你，问题就出在「忙忙乎乎」这四个字上。
静下心来，仔细想一想，这么多年，你都忙乎些啥？哪些事和你解决生死问题有关？忙的全是「不急之务」。
修行不如法，那叫盲修瞎练。这种不如法的修行，不但没有好处，反有坏处。
举例说明：
有人常年跑道场，忘了印光祖师教诲的敦伦尽分。有的家庭主妇，老人、孩子、丈夫全都不管了，以寺院、道场为家了，
还美其名曰：「我放下了。」我说你不是放下了，你是放弃了。经典和祖师大德没有教我们放弃，
他们教诲我们的是放下，不是放弃，一字之差，天壤之别。
现在，时不时的就听到有人说：我要闭关。我不知说这话的人，是否知道闭关需要具备什么条件？不是谁说闭关就闭关的。
你有正见吗？你没有正见，凭什么闭关？先必须有正知正见，其次才有正修和正行。最后才有正果。
记得十几年前，曾经听老法师讲过闭关的条件，有两条：一是修成了，明心见性了，住山闭关。
这是告诉大众，可以向他请法了；二是名人，名气太大，被人追得无处躲无处藏，只好用闭关的办法避一避。
我当年在哈尔滨是闭门谢客，不是闭关。后来在广州住了半年，也不是闭关。是师父老人家慈悲，安排我去广州调整身体。
有人用攀比心修行。
攀什么呢？攀名人，追星；攀大德，至于真大德、假大德，不去分辨，只要有大德头衔，就紧跟不舍；追大款，看谁有钱，
就紧追不舍，拉供养；攀C位，有人跟我说，她照相时坐的是C位，满脸的骄傲，可惜的是，我不知道C位是啥意思。
后来弄明白了，C位原来就是坐中间。
比什么呢？比谁见多识广；比谁读经多、速度快；比谁念佛多；比谁手下人多；比谁号召力强，
都是比、比、比，比的结果就是你不服我，我不服你，互相较劲儿，这样不如法的修行怎能有成就？
最近，我又有个新发现，在网上建「群」，有小群，有大群。听说有的大群都上千人，多者则几千人。
我不知道国家有关部门是否有政策？这样做如理如法吗？
印光祖师教诲我们建小道场，不超过二十人；老法师也教诲我们建小道场，不超过二十人；
佛佛道同！我们弃祖师教诲于不顾，自行发明创造，可如法否？
如法修行很重要
千万别搞另一套
遵照祖师教诲做
回家不会走错道。
建议同修们重温一下老法师二十二年前（二〇〇一年）讲的「五年后作真菩萨」。如果二十二年前我们听懂了，照做了，
我们早已是真菩萨了。可惜二十二年后的今天，我们仍是凡夫。
今日起步不为晚，菩萨慈悲不舍呀。但愿大家起步吧，三年之后，五年之后，我们都作真菩萨了。
感悟三：三个「自」字妙无穷。
世间自在王如来一口气连说三个「自」：「汝自思惟」、「汝自当知」、「汝应自摄」。
第三次写复讲稿，对这三个「自」又有了新的体悟。就像打开一个开关，一下子亮了几个灯泡，
那种感觉真的是妙，而且是无穷的妙。妙难思啊！这种妙不是语言分别之所能知，唯当默契、自知。
下面，我把能用语言表述的几点感悟说给大家听：
第一，法藏比丘遇到了一位教学方法高明的好老师。
他高明之处就在于教学用启发式，不用填鸭式。启发式就是调动学生的主观能动性、积极性。
老师活泼泼的教，学生活泼泼的学，效果好。填鸭式呢，就是硬塞硬灌，效果差。举例说明：
两位老师教学生认识数字「3」。一个老师是这样教的：他在黑板上板书：？+？=3；？-？=3；？×？=3；？÷？=3。
让同学们动脑思考，能说多少就说多少。孩子们的积极性一下子调动起来了，争先恐后的回答问题。
我想，这个「3」会在孩子们心中扎根的，他不会忘的。
另一个老师是这样教的：板书写一个「3」字。然后：1+1+1=3；1+2=3。她准备了一些道具，来演示1+1+1=3；1+2=3。
这中间出了个小插曲，一个小男生站起来说：老师，一加二等于三，二加一也等于三。
老师怒斥：就你话多，告诉你一加二等于三就一加二等于三。我不知这位老师的老师是谁？
这是我在小学当校长时听课听来的。但愿我们的老师不要误人子弟呀！
法藏比丘很幸运，遇到了一位启发式教学的好老师，遇不到这样的好老师，西方极乐世界能建成吗？
第二，学佛之人要记清，内求能成就，外求一场空。
现在学佛人外求的太多太多了，找不到几个内求的。不但外求，而且所求是五花八门。有几个是求生西方净土的？
就是口头说要求生西方净土，也是若干所求中的附属品、装饰品。
外求最典型的表现就是身定不下来，心定不下来。身定是心定的前提条件，身不定，心自然不定。
定没有，慧从何来。有人常年跑道场，都跑野了。有人说这些人都把心跑散了，跑成老油条了。
他们是无所不知，跑的地方多，消息灵通啊。他们的无所不知可不是「般若无知，无所不知」啊。
外求的另一个突出表现就是盲目崇拜和依赖名人、依赖大德。他们把名人、大德想得神乎其神，说得神乎其神，顶礼膜拜，
仿佛名人挥挥手、大德跺跺脚，一切问题就都解决了。事实是这样的吗？不是的。不要搞迷信。
名人是人，大德也是人，和我们一样，都是平常人。
我在这里真诚的劝勉大家：学佛一定要内求，不要外求。内求能成就，外求一场空。
我老伴子往生有四句话启发了我：
弥陀接弥陀
弥陀笑呵呵
谁是弥陀呀
我就是弥陀
听懂了这几句话，你还外求吗？
世间自在王佛的三个「自」告诉我们：发愿是你自己的事儿，学佛是你自己的事儿，成就还是你自己的事儿。
和别人一点关系没有。你还依赖别人吗？
第三，三个「自」告诉我们：我们自家有珍宝，本自具足。
我们要认识自家珍宝；我们要找到自家珍宝；我们要守护好自家珍宝。
记得二〇二二年七月十日，我给师父写了一封短信，向老人家报告：「我找到自家珍宝了，我会好好守护它，不会把它弄丢的。」
半个月后的七月二十六日，老人家走了。有人告诉我，「师父是看信后对你放心了，老人家才走的」。
听了这话，我追悔莫及，我干嘛要写那封短信，如果不写，说不定师父就不走了。
其实不是这样的，师父无来亦无去，他就在我们身边。只是他能看到我们，我们看不到他。
将来我们去了极乐世界，在那里相逢。
修净土的同修们，你找到自家家珍了吗？我们的家珍至简，易行，为什么是难信之法呢？
这就如在《法华》会上，大众三度启请佛演说实法，世尊都回答「止止不须说，我法妙难思」。
这个和三个「自」字有异曲同工之妙。
净土法门，这是一个妙不可言的、止止不须说的极难信法门。要自己去修，自己去悟，自己去证。
自己不修、不悟、不证，任凭别人怎么说，你也不信。自修、自悟、自成佛。
感悟四：一愿满足，愿愿满足。
以前，我们常说：一经通了经经通，一法通了法法通。一就是多，多就是一，一多不二，这是《华严》境界。
学习第五品经文，又亮了一个灯泡。也同样是《华严》一多不二的境界。那就是「一愿满足，愿愿满足」。
哪一愿呢？就是：
只要满足往生极乐净土一愿，其他一切愿都能得到满足。
这个可太了不起了，太不可思议了。又会有人怀疑：能是真的吗？我郑重的告诉你：千真万确，是真的。
这是昙鸾大师在《往生论注》里的开示，这个开示是超情离见的。这是纯粹的华严境界，和盘托出了诸佛的心髓。
这就明确的告诉我们，只要你能往生极乐净土，一愿满足，愿愿满足。这样的殊胜之事到哪里去找？
经听懂了，理明白了，人生就一件大事儿要做，那就是老实念佛、求生净土、亲近阿弥陀佛。除此之外，别无他事。
如果有他事，那都是画蛇添足，足越多，蛇越走不动。
你明白这个浅显的道理吗？不要忘了，大道至简啊！
无量寿经通达了
一经通了经经通
念佛一法通达了
一法通了法法通
古圣先贤已亲证
留与后世径中径
今生若有了生死
大道至简须仰信
二〇二三年六月二十日
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